趙陽(yáng)

（甘肅林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院園林工程學(xué)院，甘肅 天水 741020）

在我國(guó)改革開(kāi)放的背景下，我國(guó)平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)開(kāi)始朝著更加健全的方向進(jìn)展，在此過(guò)程中現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮也開(kāi)始慢慢滲透到設(shè)計(jì)的每個(gè)環(huán)節(jié)，繼而使得我國(guó)平面設(shè)計(jì)有著明顯外向性的特點(diǎn)，而對(duì)于中國(guó)平面設(shè)計(jì)的持續(xù)發(fā)展而言，必然走自主可控的特色化的道路，由此在新形勢(shì)下對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮與中國(guó)平面設(shè)計(jì)之間的關(guān)系進(jìn)行探討，是很有必要的。

1 現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮對(duì)于中國(guó)平面設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮可以溯源到工業(yè)社會(huì)發(fā)展的階段，現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)背景下多個(gè)國(guó)家結(jié)合自身特色，在現(xiàn)代主義上進(jìn)行嘗試和探索，比如俄國(guó)倡導(dǎo)的構(gòu)成主義認(rèn)為要突出功能，要為功能去開(kāi)展設(shè)計(jì)，提倡將簡(jiǎn)單明確的幾何造型作為主要設(shè)計(jì)元素。接著平面設(shè)計(jì)受到現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的影響，從理性角度入手，采用非對(duì)稱(chēng)的形式，以達(dá)到理想的視覺(jué)沖擊效果。米斯·凡德羅認(rèn)為在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中堅(jiān)持“少則多”的原則，這是整個(gè)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的靈魂所在，這種思想也影響了很多的設(shè)計(jì)人員，繼而使得世界建筑面貌發(fā)生了很大的改變。但是在這樣的設(shè)計(jì)過(guò)程中，部分設(shè)計(jì)人員因?yàn)樽非笊俣鵁o(wú)視審美的需求，平面設(shè)計(jì)開(kāi)始變得更加冷漠，沒(méi)有將人情味滲透進(jìn)去，這樣就使得人們開(kāi)始厭倦，在二十世紀(jì)六十年代后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，重新審視功能問(wèn)題，賦予功能更多的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上形成新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮[1]。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展是以商業(yè)需求和個(gè)性設(shè)計(jì)、多元化設(shè)計(jì)和國(guó)際化認(rèn)知、健康需求和個(gè)性化設(shè)計(jì)為主要特色發(fā)展起來(lái)的，并且與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有著密切的聯(lián)系。毫無(wú)疑問(wèn)，在我國(guó)不斷融入世界之林的過(guò)程中，中國(guó)平面設(shè)計(jì)勢(shì)必會(huì)受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的種種影響。世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)設(shè)施開(kāi)始架構(gòu)的時(shí)候，相關(guān)技術(shù)或者設(shè)備也開(kāi)始進(jìn)入到中國(guó)，十九世紀(jì)四十年代，現(xiàn)代意義上的商業(yè)廣告的確可以在上海的街區(qū)看到，原始的幌子廣告慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)廣告形式，這樣的轉(zhuǎn)變本身就是現(xiàn)代廣告與我國(guó)文化融合的表現(xiàn)形式。發(fā)展到二十世紀(jì)三十年代，上海地區(qū)的廣告業(yè)處于鼎盛的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，風(fēng)格上受到了法國(guó)新藝術(shù)風(fēng)格的顯著影響，當(dāng)然一些設(shè)計(jì)師也開(kāi)始設(shè)計(jì)具有中國(guó)民族特色的月份牌畫(huà)，商業(yè)實(shí)用功能和人們的審美訴求都得到了滿(mǎn)足，可以說(shuō)月份牌畫(huà)是中國(guó)早期在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮影響下的產(chǎn)物。接著，到了二十世紀(jì)八十年代，中國(guó)平面設(shè)計(jì)開(kāi)始與國(guó)際接軌，接軌的深度和廣度都是前所未有的，牽涉到工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域、室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域、廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域、電腦設(shè)計(jì)領(lǐng)域、形象設(shè)計(jì)領(lǐng)域等，當(dāng)然這與當(dāng)時(shí)我國(guó)居民生活質(zhì)量提升是有關(guān)聯(lián)的，此時(shí)人們希望看到有本民族特色的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。從這樣的發(fā)展歷史來(lái)看，無(wú)論是功能設(shè)計(jì)，還是語(yǔ)意設(shè)計(jì)，乃至形式表現(xiàn)設(shè)計(jì)，都可以在中國(guó)平面設(shè)計(jì)中看到現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的影子[2]。

2 現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮影響下中國(guó)平面設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展困境思考

現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮在對(duì)于中國(guó)平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生諸多影響的過(guò)程中，也會(huì)由于各種主客觀(guān)因素導(dǎo)致中國(guó)平面設(shè)計(jì)行業(yè)處于發(fā)展困境，具體來(lái)講集中體現(xiàn)在：其一，設(shè)計(jì)作品中本土文化元素的滲透不深刻，優(yōu)秀民族文化資源使用不到位，很容易出現(xiàn)本土文化基因匱乏的狀態(tài)。部分設(shè)計(jì)人員沒(méi)有很強(qiáng)的民族意識(shí)，在認(rèn)知西方文化與民族文化的時(shí)候，習(xí)慣性地以一刀切的方式來(lái)處理，全盤(pán)接受西方的平面設(shè)計(jì)理念和模式，這種做法從某個(gè)側(cè)面也展現(xiàn)出這部分設(shè)計(jì)人員民族文化素養(yǎng)不高，對(duì)于本民族優(yōu)秀文化的理解不夠深刻，也就找不到將其使用到實(shí)際平面設(shè)計(jì)中的突破口。再者，在人們生活水平不斷提升的背景下，大家對(duì)于傳統(tǒng)文化的審美訴求會(huì)不斷提升，不再喜歡純西方的設(shè)計(jì)作品或者方案，此時(shí)就要求設(shè)計(jì)師具有家國(guó)情懷，能夠?qū)⒈就廖幕谌氲狡矫嬖O(shè)計(jì)中去，如果設(shè)計(jì)師對(duì)于我國(guó)歷史發(fā)展有著深刻的理解，對(duì)于傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化元素的挖掘是深刻的，自然便會(huì)擺脫語(yǔ)意上的偏差，進(jìn)入到更加理想的平面設(shè)計(jì)狀態(tài)。但是需要看到的是，當(dāng)前有著良好民族文化意識(shí)和素養(yǎng)、懂得不斷去挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的平面設(shè)計(jì)人員并不是很多，優(yōu)秀平面設(shè)計(jì)作品鳳毛麟角，多數(shù)還是在模仿西方設(shè)計(jì)思維和模式，進(jìn)行商業(yè)化生產(chǎn)，而不是面對(duì)本民族人民審美訴求去進(jìn)行設(shè)計(jì)，這種局面如果長(zhǎng)期得不到改善，就可能使得中國(guó)平面設(shè)計(jì)走入到難以持續(xù)發(fā)展的死胡同[3]。其二，中國(guó)平面設(shè)計(jì)觀(guān)念的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)平面設(shè)計(jì)無(wú)論是在形式還是內(nèi)容上，都受到西方設(shè)計(jì)思潮的影響，部分設(shè)計(jì)人員在理解功能的時(shí)候，可能會(huì)抱著之前的設(shè)計(jì)理念來(lái)進(jìn)行，形成對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)八股文，將設(shè)計(jì)演變?yōu)榻┗念I(lǐng)域，中國(guó)設(shè)計(jì)也就可能處于裹足不前的狀態(tài)。在后現(xiàn)代文化發(fā)展的背景下，文化呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，突出差異性、開(kāi)放性、變異性，這些都是中國(guó)設(shè)計(jì)人員需要去面對(duì)的，在此過(guò)程中如果實(shí)際的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)難以站在國(guó)際視野去審視，對(duì)于多元文化的理解和認(rèn)同難以達(dá)到理想的水準(zhǔn)，就可能難以與之進(jìn)行交互。也就是說(shuō)，在新形勢(shì)下設(shè)計(jì)人員必須要有解放思想的心態(tài)，不斷吸收先進(jìn)的理念、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，在形式、功能上進(jìn)行創(chuàng)新。其三，中國(guó)平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言個(gè)性化投入和產(chǎn)出都處于不足的狀態(tài)，這一點(diǎn)也需要繼續(xù)去改善。成功的平面設(shè)計(jì)人員能夠?qū)⒆约旱脑O(shè)計(jì)思想很好地表現(xiàn)出來(lái)，將功能和美感融合起來(lái)，跳出傳統(tǒng)模板的束縛，進(jìn)行更多的個(gè)性化探索，這些作品是大眾所喜愛(ài)的。顯然從當(dāng)前中國(guó)平面設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，此類(lèi)型的平面設(shè)計(jì)人員還是不多，比如陳紹華，作為中國(guó)平面設(shè)計(jì)師，他所設(shè)計(jì)的2008 年北京申奧標(biāo)志就很有個(gè)性，突破傳統(tǒng)思維的限制，融入民族文化精神，呈現(xiàn)出國(guó)際、現(xiàn)代、傳統(tǒng)、民族相互融合的太極五環(huán)圖，迅速被評(píng)委們所認(rèn)定，也獲得了國(guó)際奧委會(huì)的贊同[4]。

3 中國(guó)平面設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)探究

現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮對(duì)于中國(guó)平面設(shè)計(jì)的影響是多元化的，要以正確的視角去審視，懂得趨利避害，正確處理好現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮與平面設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，架構(gòu)更加理想的平面設(shè)計(jì)發(fā)展格局。在此過(guò)程中，需要以正確的視角去審視中國(guó)平面設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)。

3.1 立足本土化設(shè)計(jì)訴求

中國(guó)平面設(shè)計(jì)要想獲得持續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)，則需要關(guān)注本土化的設(shè)計(jì)訴求，研判各個(gè)地域的生活方式和文化特色，決定自身設(shè)計(jì)的思維和風(fēng)格，這樣可以使得平面設(shè)計(jì)展現(xiàn)出本土化的特點(diǎn)，繼而獲得更加理想的發(fā)展空間。比如在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，可以積極將東方藝術(shù)創(chuàng)作思維或者理念融入進(jìn)去，將散點(diǎn)透視理念、虛實(shí)疏密技法、留白手段融入進(jìn)去，在形式和形態(tài)上不斷創(chuàng)新，這樣可以更好地將本土的文化元素嵌入到平面設(shè)計(jì)作品中去，在這樣的設(shè)計(jì)歷程中，設(shè)計(jì)師就成為保衛(wèi)一方本土文化的繼承者和實(shí)踐者。也就是說(shuō)，對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)人員，需要正確認(rèn)識(shí)自己在本土文化保護(hù)和繼承中的責(zé)任，所設(shè)計(jì)的平面作品不僅僅要實(shí)現(xiàn)功能，還需要發(fā)揮本土文化載體的效能，這才是新時(shí)代的平面設(shè)計(jì)師的底色[5]。

3.2 堅(jiān)持以人為本的平面設(shè)計(jì)原則

從本質(zhì)來(lái)講，設(shè)計(jì)最終需要滿(mǎn)足人們的精神需求，繼而確保在看到設(shè)計(jì)作品之后，使得人們的心靈被慰藉。部分設(shè)計(jì)師習(xí)慣以高高在上的俯視姿態(tài)去處理自己與大眾的關(guān)系，他們所創(chuàng)造出來(lái)的設(shè)計(jì)作品表面上看起來(lái)富麗堂皇，但是實(shí)際內(nèi)容過(guò)于奢華，倡導(dǎo)的理念也與當(dāng)前人們的精神訴求不吻合，這樣的設(shè)計(jì)是會(huì)被人們所唾棄的。因此現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)師需要關(guān)注人民大眾的精神需求，妥善地處理好人與環(huán)境之間的關(guān)系，在正確理解這些理念的基礎(chǔ)上，將以人為本的理念融入到設(shè)計(jì)中去。比如很多設(shè)計(jì)師開(kāi)始將綠色設(shè)計(jì)作為基本理念，倡導(dǎo)在實(shí)際平面設(shè)計(jì)作品中可以體現(xiàn)出對(duì)于環(huán)境與人關(guān)系的思考，將環(huán)保理念很好地滲透進(jìn)去，由此使得實(shí)際平面設(shè)計(jì)作品展現(xiàn)出更加理想的人本思維，更加容易被人們所接受[6]。

3.3 堅(jiān)持個(gè)性化設(shè)計(jì)的原則

在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，信息交互的頻率不斷提升，傳播的范圍也在延展，內(nèi)容也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，此時(shí)使得平面設(shè)計(jì)處于更加激烈競(jìng)爭(zhēng)的格局，此時(shí)平面設(shè)計(jì)作品要想能夠滿(mǎn)足訴求，就需要走個(gè)性化設(shè)計(jì)的道路。在這樣的情況下，設(shè)計(jì)人員需要不斷地提升自身的美學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，還需要不斷地去接觸新的設(shè)計(jì)技術(shù)，兩者協(xié)同發(fā)展，并且依照個(gè)性化設(shè)計(jì)的原則，改變傳統(tǒng)的固化思維，突破自我，確保自身的設(shè)計(jì)思維可以以更加獨(dú)特的方式來(lái)呈現(xiàn)，繼而使得平面設(shè)計(jì)成為個(gè)性表達(dá)的重要載體，由此進(jìn)入到更加理想的平面設(shè)計(jì)格局[7]。

3.4 推崇國(guó)際化和多元化

在全球化趨勢(shì)加強(qiáng)、國(guó)際環(huán)境變化多端的背景下，民族文化如何在世界之林更好地進(jìn)行宣傳和發(fā)展，如何去面對(duì)國(guó)際化背景下的多元文化設(shè)計(jì)與交互問(wèn)題，這些都是當(dāng)前的設(shè)計(jì)師需要面對(duì)的問(wèn)題。在此過(guò)程中就需要設(shè)計(jì)人員能夠正確看待國(guó)際化和多元化的發(fā)展趨勢(shì)，妥善處理好現(xiàn)代社會(huì)文化與平面設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，然后依照國(guó)際化和多元化的發(fā)展訴求，合理地進(jìn)行架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)自身素質(zhì)的提升和鍛煉。作為設(shè)計(jì)人員，積極主動(dòng)地去了解不同國(guó)家的文化，思考其在視覺(jué)傳達(dá)中的習(xí)慣和訴求，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深度挖掘和提煉，更好地滿(mǎn)足實(shí)際的多元訴求[8]。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮在發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)于中國(guó)平面設(shè)計(jì)造成了不同程度的影響。中國(guó)平面設(shè)計(jì)在持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，要正確看待這樣的影響機(jī)制，繼而將本土化、個(gè)性化、國(guó)際化、多元化和人本化作為重要發(fā)展趨勢(shì)，合理地進(jìn)行規(guī)劃和安排，繼而確保實(shí)際設(shè)計(jì)素質(zhì)可以不斷提升，由此進(jìn)入到更加理想的平面設(shè)計(jì)格局。