陳麗

（沈陽(yáng)師范大學(xué)旅游管理學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

引言

布依族是貴州的土著民族，并在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了燦爛的文化。其中，具有悠久歷史的蠟染技藝是布依族最有特色的代表之一。蠟染技藝以素雅的色調(diào)、復(fù)雜的工藝流程以及豐富的文化內(nèi)涵，在貴州民間藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟，蠟染及蠟染制品成為人們生活中的一部分。通過(guò)去貴州實(shí)地調(diào)研以及對(duì)布依族蠟染技藝資料的查詢(xún)與搜集，完成了本文對(duì)蠟染技藝和現(xiàn)如今蠟染技藝發(fā)展困境以及解決辦法的相關(guān)研究。

1 布依族蠟染技藝概況

布依族在歷史發(fā)展中，由于并沒(méi)有形成自己民族的文字，所以便將本民族的一些文化通過(guò)符號(hào)這種特殊的方式記錄下來(lái)，久而久之，一種符號(hào)化的藝術(shù)便在布依族的布帛上代代傳承下來(lái)，逐漸發(fā)展成為一門(mén)印染的技藝，與絞擷、夾擷、灰纈并稱(chēng)為我國(guó)古代四大印花技藝。蠟染起源于秦漢時(shí)期，到隋唐時(shí)期更是躍居當(dāng)時(shí)的“時(shí)尚前沿”。

1.1 布依族蠟染技藝的流程

蠟染即將“蠟”作為一種紡染道具，制作起來(lái)較為繁雜，可以概括為以下幾道工序：前期準(zhǔn)備、練布、安排底樣、點(diǎn)蠟繪制圖案、染色、脫蠟和清洗。

在蠟繪工具上，一般使用銅蠟刀。蠟染的布料也需要通過(guò)反復(fù)的浸泡、揉搓等步驟將雜質(zhì)與色素去除，才可以達(dá)到蠟染的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)布變得更加白凈細(xì)膩后便可以安排底樣，一般先按照服飾所用的大小裁剪出合適的尺寸，在確定好位置與造型后，手工藝人便用指甲刀畫(huà)出大致輪廓，有其自身高超工藝的支撐，在布帛上即可信手點(diǎn)蠟。在點(diǎn)蠟繪制圖案時(shí)需要用蠟刀蘸著融化的蠟，在布上創(chuàng)作圖案，對(duì)溫度的把控有著嚴(yán)格的要求。待蠟冷卻凝固后，再放到染缸里浸染，將染完的布放入開(kāi)水中去煮。漂洗完之后，這個(gè)被蠟封住的地方就為白色，剩下被染的地方就變?yōu)樗{(lán)色，最后得到圖案清晰、藍(lán)白分明的布片[1]。

1.2 布依族蠟染技藝的傳承

在古時(shí)，布依族重視倫理道德，傳承方式更有講究：傳女不傳男，傳內(nèi)不傳外[2]。布依族用生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)出了蠟染工藝背后豐富的文化內(nèi)涵，其古樸典雅的圖案、清新雅致的色彩和精湛卓越的工藝體現(xiàn)了布依族人民最為淳樸的審美追求及對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)。布依族的蠟染經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的形成過(guò)程，在此過(guò)程中布依族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教以及審美意識(shí)都在其蠟染圖案、色彩、工藝中有所反映，這也是蠟染技藝在布依族世代相傳的重要原因。

1.3 布依族蠟染圖案介紹

布依族蠟染具有寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)、生動(dòng)形象、紋樣豐富等特點(diǎn)，因布依族的生活長(zhǎng)期與山水相伴，所以其圖案大多取材于現(xiàn)實(shí)中的自然生活。其中包含著對(duì)圖騰的崇拜或“天人合一”的思想，所以其排列方式也受其影響，呈現(xiàn)出“天圓地方”的設(shè)計(jì)理念。其圖案較為自由，幾何圖形居多。布依族蠟染的圖案多呈橫向分割，整體結(jié)構(gòu)較多變，層次分明，整體結(jié)構(gòu)較為均衡，每一個(gè)花紋中都透露著豐富與飽滿(mǎn)，其中極具布依族特色的是“漩渦紋”，其中還包含各個(gè)宗族之間大團(tuán)結(jié)的寓意[3]。

2 布依族蠟染技藝的發(fā)展困境

布依族蠟染多分布于云貴高原地區(qū)，地理位置較為偏僻，地形封閉，受外來(lái)文化沖擊較小，因而布依族蠟染技藝在封閉性較強(qiáng)的生活中得到了長(zhǎng)期的發(fā)展與保存，具有較為樸素、淡雅的風(fēng)格。

布依族蠟染雖在歲月變遷中留存下來(lái)，卻依舊面臨著很多發(fā)展問(wèn)題?？梢詺w納為以下幾點(diǎn)：

2.1 知名度小，難以打開(kāi)市場(chǎng)

現(xiàn)存的布依族蠟染染坊均是分散經(jīng)營(yíng)的模式，難以形成規(guī)模，導(dǎo)致市場(chǎng)化程度不高，且宣傳力度較小，知名度偏低，且與當(dāng)下所流行的時(shí)尚品牌相比又缺乏品牌效應(yīng)，致使布依族蠟染在市場(chǎng)中很難有自己的發(fā)展空間。

2.2 缺乏生產(chǎn)力

現(xiàn)今蠟染的傳承者均是老一輩的手藝人，年輕人多外出務(wù)工。布依族蠟染的圖案大多關(guān)乎布依族的古老故事與神話(huà)傳說(shuō)，然而或許只有老一輩人對(duì)此熟知，年輕人對(duì)此的認(rèn)知正在逐漸淡化，因此缺乏新的生產(chǎn)力。

2.3 制作較為繁瑣

布依族蠟染多為手工制作，制作工序與當(dāng)下時(shí)裝相比較為復(fù)雜，耗費(fèi)時(shí)間較長(zhǎng)，不能像其他成衣一樣用機(jī)器大批量生產(chǎn)。

2.4 時(shí)尚元素的沖擊

服飾的種類(lèi)在市場(chǎng)上可謂是琳瑯滿(mǎn)目，時(shí)尚元素更新的速度越來(lái)越快，人們的審美眼光也在不斷地改變，各種服飾充斥人們的眼球，而布依族蠟染的工藝雖好，但與時(shí)尚元素相比圖案等較為單一，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

3 布依族蠟染發(fā)展困境的根源

“刀無(wú)刃，封住初心不染塵。”這是羅易成寫(xiě)給蠟染手工藝人的一句話(huà)，傳統(tǒng)手工藝人的堅(jiān)守值得被時(shí)代銘記，優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝值得被傳承下去。布依族的蠟染技藝是本族人民智慧的結(jié)晶，是中華文化的瑰寶，它曾走出國(guó)門(mén)名揚(yáng)海外，記錄下了傳統(tǒng)文化史中青山不朽的一頁(yè)，如今卻正在淡出人們的視野，傳統(tǒng)技藝的衰落值得我們深思。從查找的一些文獻(xiàn)中可以得知，筆者認(rèn)為布依族發(fā)展困境的根源在于以下幾點(diǎn)：

3.1 缺乏市場(chǎng)和創(chuàng)新性人才

地形的封閉與依山傍水的環(huán)境雖使得布依族的蠟染技藝得以保存，但也正是因?yàn)槠渑c外界的溝通較少，知名度也較小，僅限于本地內(nèi)部的消費(fèi)，并沒(méi)有廣闊的市場(chǎng)，其工藝品品質(zhì)雖好，但難以形成規(guī)模，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位。且近幾年村寨中的年輕人大多去往城市中務(wù)工，對(duì)民族文化缺乏重視，傳統(tǒng)蠟染技藝的繼承性較差，甚至使得布依族的傳統(tǒng)工藝瀕臨失傳。

3.2 缺乏市場(chǎng)監(jiān)管

市場(chǎng)上布依族蠟染工藝品的質(zhì)量問(wèn)題亟待解決。許多粗制濫造的商品均是用噴繪制成，卻打著布依族蠟染技藝制作的旗號(hào)，這對(duì)蠟染的招牌帶來(lái)了一定的損害。社會(huì)中還有一種現(xiàn)象就是踏踏實(shí)實(shí)搞設(shè)計(jì)的人很少，盜取原創(chuàng)者創(chuàng)意，搞仿制的人很多，甚至使得一些優(yōu)秀的蠟染技藝的匠人不敢將自己的蠟染作品投放進(jìn)市場(chǎng)，如：1999 年被文化部授予“中國(guó)十大民間藝術(shù)家”稱(chēng)號(hào)的洪福遠(yuǎn)，由于自己設(shè)計(jì)的蠟染圖案被大量仿制并售于市場(chǎng)，他從1993 年打官司到1998 年，曠日持久，無(wú)果而終[4]?，F(xiàn)在這種現(xiàn)象仍沒(méi)有被改善，嚴(yán)重影響蠟染產(chǎn)業(yè)健康有效地發(fā)展。

3.3 缺乏文化科技創(chuàng)新

布依族蠟染與市面上的普通衣服相比，并不是用機(jī)器生產(chǎn)，而是使用手工制作，這就使得布依族蠟染的產(chǎn)量較低。布依族蠟染的圖案樣式等難以融入當(dāng)今的時(shí)尚潮流，逐漸與市場(chǎng)脫軌，故步自封，與新穎的時(shí)裝相比，難以滿(mǎn)足人們不斷變化的審美需求[1]。

4 布依族蠟染技藝發(fā)展的建議

4.1 立足傳統(tǒng)，推陳出新

求新求變是新時(shí)代文化藝術(shù)發(fā)展的剛需，要根據(jù)大眾審美與流行元素的不斷變化為其注入新鮮血液。蠟染作為布依族文化的重要成分，經(jīng)過(guò)歷代傳承，保留至今。如今文化市場(chǎng)日益繁榮，其背后所隱含的歷史文化價(jià)值與美學(xué)價(jià)值正在逐步顯現(xiàn)[5]。貴州地區(qū)的蠟染工藝廠(chǎng)也隨之在近幾年興起，手工藝人和設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)蠟染的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，利用藝術(shù)表現(xiàn)手法的互通性，將其與刺繡藝術(shù)相結(jié)合，進(jìn)行兩種藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的溝通實(shí)踐，打造出圖樣更加豐富、色彩更加鮮明的手工藝品，如服飾、窗簾等，讓傳統(tǒng)手工藝真正的“活起來(lái)”[6]。

4.2 加大對(duì)布依族蠟染的宣傳力度，厚植品牌優(yōu)勢(shì)

現(xiàn)代社會(huì)中人們的審美、觀(guān)念等變化日新月異，產(chǎn)品的傳播與宣傳渠道能夠影響手工藝的發(fā)展，所以在對(duì)布依族蠟染進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)，也需借助大眾傳媒的支持，在宣傳與建設(shè)過(guò)程中將傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代傳播理念相結(jié)合，加大宣傳力度。并進(jìn)一步打造品牌效應(yīng)，加強(qiáng)知名度，在文化的市場(chǎng)上加強(qiáng)優(yōu)勢(shì)。我們應(yīng)該注重蠟染技術(shù)品牌意識(shí)的建立，并不斷維護(hù)發(fā)展，促進(jìn)品牌的運(yùn)營(yíng)并有效推動(dòng)產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展。

4.3 加強(qiáng)政府支持，開(kāi)發(fā)旅游經(jīng)濟(jì)

布依族蠟染在記憶的長(zhǎng)河中猶如一個(gè)“老字號(hào)”，這門(mén)古老的技藝發(fā)展至今除創(chuàng)新求變之外，還依靠的是它品質(zhì)的支撐。政府也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)布依族蠟染技藝的扶持，出臺(tái)相關(guān)政策。避免文化市場(chǎng)因競(jìng)爭(zhēng)而造成扭曲發(fā)展，加大知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度，調(diào)動(dòng)手工藝人積極性，對(duì)于粗制濫造的工藝品應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)厲的打擊。

隨著人們生活水平的不斷提高，對(duì)美學(xué)藝術(shù)的追求也隨之加強(qiáng)，可舉辦相關(guān)的藝術(shù)文化節(jié)等，例如1992 年安順地區(qū)成功舉辦的第一屆“蠟染文化節(jié)”同時(shí)也可以與現(xiàn)代旅游業(yè)相結(jié)合，在當(dāng)?shù)氐娜痉婚_(kāi)展蠟染體驗(yàn)活動(dòng)，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，增強(qiáng)人們的體驗(yàn)感，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，既是對(duì)蠟染技藝的弘揚(yáng)，也為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供助力。

4.4 加強(qiáng)各染坊之間的合作

俗話(huà)說(shuō)：“獨(dú)木不成林”，布依族生活地區(qū)的染坊如今數(shù)量已不如從前那般多，且都是分散經(jīng)營(yíng)，難以形成規(guī)模，也就很難大批量的去生產(chǎn)蠟染工藝品，所以應(yīng)加強(qiáng)各染坊之間的合作與聯(lián)系，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。把傳統(tǒng)手工藝也同市場(chǎng)相結(jié)合，用生產(chǎn)性的保護(hù)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的自救。

4.5 傳統(tǒng)技藝進(jìn)校園

現(xiàn)如今很多學(xué)校都注重學(xué)生“德智體美”的全面發(fā)展，開(kāi)設(shè)美育課，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在蠟染技藝的傳承仍舊以祖輩傳承為主，受外來(lái)傳承影響小。如果使布依族的蠟染技藝進(jìn)校園、進(jìn)課堂，促進(jìn)高校師生與蠟染技藝傳承人開(kāi)展交流協(xié)作，讓傳統(tǒng)工藝的種子在青年一代心中萌芽，將會(huì)有更多的人投身于此，促進(jìn)蠟染技術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

5 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)手工藝既屬于過(guò)去與當(dāng)下，也屬于未來(lái)。布依族人恬靜的田園生活以及自身的信仰等都通過(guò)一匹匹的布帛反映出來(lái)，對(duì)我們研究民俗、歷史等均有一定的價(jià)值。如何讓布依族傳統(tǒng)的蠟染技藝代代流傳，歷久彌新，使蠟染技藝更好地得到保護(hù)是我們應(yīng)該重視的問(wèn)題。同時(shí)也需要我們青年一代對(duì)蠟染技藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其被掩蓋的價(jià)值重新煥發(fā)光彩！