周峰

（陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710119）

鏡，作為一種日常照容潔面的工具，從它誕生起，就一直表達(dá)著世人對(duì)于美好的追求。[1]從新石器時(shí)代起，銅鏡在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中形成了以戰(zhàn)國(guó)、兩漢、隋唐為代表的三座高峰。其中，漢代銅鏡在我國(guó)銅鏡發(fā)展史中有著承前啟后的歷史地位。漢代統(tǒng)治者鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)發(fā)展，重農(nóng)抑商，輕徭薄賦，對(duì)農(nóng)業(yè)的重視影響著人民的生活狀態(tài)和審美心理。而漢代對(duì)于人與自然關(guān)系的思考，更是將人與自然和諧相處、敬畏自然、崇拜自然這種觀念滲透到諸多的藝術(shù)實(shí)踐中。因此，漢鏡紋飾的誕生與發(fā)展離不開漢代特殊的社會(huì)背景，漢鏡中的植物式紋樣不僅僅是漢代工匠們藝術(shù)與智慧的結(jié)晶,其背后更承載了深刻的意蘊(yùn)。對(duì)漢代銅鏡的植物紋審美特征進(jìn)行探究，從紋樣的構(gòu)圖、線條入手，分析其所特有的形式美感，從而有助于進(jìn)一步把握漢代人的思想、文化和信仰，更多地了解漢人的審美觀念和審美理想。

1 布局構(gòu)圖整齊劃一，形成特有的形式美

漢鏡紋飾的構(gòu)圖以對(duì)稱式（對(duì)稱式又包括中心對(duì)稱和軸對(duì)稱）和非對(duì)稱式為主，獨(dú)特的紋飾構(gòu)圖使得漢鏡顯現(xiàn)著特有的形式美感。從單獨(dú)的植物式紋樣來(lái)看，單個(gè)紋樣呈現(xiàn)出了左右對(duì)稱、兩兩對(duì)稱的表現(xiàn)形態(tài)。以草葉紋鏡［2］為例，該鏡紋飾一般以雙層草葉紋為主，單個(gè)紋飾的草葉紋以中軸為對(duì)稱，左右兩邊各有一葉片，以中軸為中心形成了單個(gè)紋飾的軸對(duì)稱。鏡的四周配以乳釘，乳釘左右兩邊各一雙層草葉紋，以乳釘為中心形成了特有的中心對(duì)稱。據(jù)此全鏡形成了8 組軸對(duì)稱和4 組中心對(duì)稱，形成了特有的對(duì)稱和均衡美。對(duì)稱式的使用，使得漢鏡呈現(xiàn)出了和諧、統(tǒng)一、莊重之美。

漢鏡的植物式紋樣分布位置形成特有的布局結(jié)構(gòu)，一定程度上劃分了紋飾區(qū)域，呈現(xiàn)出特有的“X”形、“十”“米”字形美感。植物式紋樣多分布在鏡鈕的四周和銅鏡的內(nèi)外區(qū)域，四瓣紋圍繞鏡鈕環(huán)飾四周，以鏡鈕為中心，葉片兩兩對(duì)角相連呈現(xiàn)出特有的“X”形和“十”字形美感。位于銅鏡外區(qū)的植物式紋樣呈“米”字形，“米”字形的結(jié)構(gòu)不僅使得整體布局嚴(yán)謹(jǐn)，形成特有的對(duì)稱均衡的形式美感，而且一定程度上劃分了紋飾區(qū)域。以“日光”草葉銘文鏡［2］為例，該鏡以四瓣紋為鈕座，四瓣尖向外延伸指向四周方形外區(qū)頂點(diǎn)，四個(gè)頂點(diǎn)處伸出四枝花卉紋，以鏡鈕為中心，頂點(diǎn)處花卉紋對(duì)角相連，將外區(qū)分為四部分。以桃形花苞圍繞的乳釘為頂點(diǎn)，以鏡鈕為中心呈十字交叉。在植物式紋樣的劃分下整個(gè)銅鏡呈“米”字形，使得布局呈現(xiàn)出了東、南、西、北、東北、東南、西北、西南八個(gè)方位。嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的布局和結(jié)構(gòu)也使?jié)h鏡呈現(xiàn)出不一樣的美感。

2 線條簡(jiǎn)單古樸，從具象走向抽象符號(hào)化

漢代是最富有想象力和最具浪漫氣息的時(shí)代，這種浪漫在藝術(shù)上則是力量、運(yùn)動(dòng)和速度。正如李澤厚所說(shuō):“這里統(tǒng)統(tǒng)沒有細(xì)節(jié)，沒有修飾，沒有個(gè)性表達(dá)，也沒有主觀抒情。相反，突出的是高度夸張的形體姿態(tài)，是手舞足蹈的大動(dòng)作，是異常單純簡(jiǎn)潔的整體形象”。［3］漢代銅鏡中植物式紋樣多為夸張的線狀或面狀?？v觀其植物紋形態(tài)，線條簡(jiǎn)單、流暢、細(xì)膩，多以簡(jiǎn)單的曲線為主，曲線上下、左右穿插，節(jié)奏感、運(yùn)動(dòng)感十足。在植物式紋樣的刻畫中不注重對(duì)內(nèi)涵的把握，不在意傳統(tǒng)的細(xì)節(jié)的糾纏，反以夸張變形的姿態(tài)帶給人聯(lián)想和想象，正如花卉紋中那碩大飽滿的葉片，兩片碩大的葉子用力地向四周延伸伸展，帶給人生命力十足的力量感和運(yùn)動(dòng)感。

漢鏡上的植物式紋樣“取意不取其形，重意而簡(jiǎn)其形”。［4］植物式紋樣從外在形態(tài)來(lái)看，類似于自然界中的某一植物的樣式，仍尚未有任何一個(gè)紋樣指向某一具體的植物。如四瓣紋，一般俗稱“柿蒂紋”，外觀上類似成熟柿子頂端的蒂。對(duì)于“柿蒂紋”的內(nèi)涵和含義，也有著不同的解釋。有的學(xué)者認(rèn)為是“水仙花”，［5］有的認(rèn)為是“茱萸”，［6］還有學(xué)者認(rèn)為，是產(chǎn)生于本土的“荷花”。［7］劉道廣從使用場(chǎng)合這一角度出發(fā)，論證其為“侯紋”，而其表示為“取爵富貴”之意。［8］對(duì)于四瓣紋的本質(zhì)還存在爭(zhēng)論，但從形態(tài)看，其為植物紋的觀點(diǎn)得到一致認(rèn)同。回顧四瓣紋的流變，從新石器時(shí)代中期開始，四瓣紋就已經(jīng)出現(xiàn)在不同地區(qū)的陶器上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，四瓣紋被廣泛使用在各種器物上，西漢四瓣紋便有了固定的圖式，到東漢時(shí)期四瓣紋的形體變化趨向夸張，植物特征減弱。如果說(shuō)原始先民最初還是對(duì)植物原本形態(tài)的模仿，那么漢代的四瓣紋則從大自然中的某一具象符號(hào)走向抽象化，更多地演變?yōu)橐环N融合了宗教、文化、審美意識(shí)而具有特殊意義的符號(hào)。

3 多種紋飾的組合，形象生動(dòng)

在形式的組合中愈是有統(tǒng)一性和從一種形式到另一種形式的轉(zhuǎn)換愈多，整體的美也愈強(qiáng)［9］漢代銅鏡中，多種不同紋飾的組合，使其形成了別具一格的美感。漢鏡紋飾，多表現(xiàn)為單個(gè)紋樣的獨(dú)立使用和多個(gè)單體紋樣的組合。單體紋樣通常以動(dòng)物、人物為主題，單個(gè)的植物式紋樣并不多見。因此，植物式紋樣多以組合形式出現(xiàn)。植物式紋飾的組合主要分為三類：?jiǎn)为?dú)植物式紋樣的同類組合、單獨(dú)植物式紋樣與銘文的組合、不同類型主題與植物式紋樣的組合。

單獨(dú)植物式紋樣的同類組合中多以草葉紋和花卉紋的組合為主。這一類型的紋飾組合也形成了植物式紋樣的主流。以“日光”草葉銘文鏡［2］為例，該鏡以四瓣紋為鈕座，四瓣尖向外延伸指向四周方形外區(qū)頂點(diǎn)，四個(gè)頂點(diǎn)處伸出四枝花卉紋。以環(huán)飾桃形花苞的乳釘為中心，左右兩邊各有兩枝雙層草葉紋。全鏡以植物式紋樣為主題，草葉紋、花卉紋交相輝映，線條流暢細(xì)膩，同類植物式紋樣的組合使得漢鏡的“統(tǒng)一”與“單純”美感呼之欲出。

單獨(dú)植物式紋樣與銘文的組合較為少見，以“居毋宗銘花瓣鏡”為例［2］，因其銘文為“居毋宗出游，欲見君毋由，襡私思憔憂”，故以此命名。該鏡為西漢早期花卉鏡，四周方形外區(qū)頂點(diǎn)處伸出四枝花卉，乳釘環(huán)飾四瓣桃形花苞，形成組合式花卉紋。鏡中只有花瓣，不見草紋，單獨(dú)紋飾與銘文的組合，簡(jiǎn)單大方，清晰明了，可謂漢鏡美的典型代表。

不同類主題的紋飾組合多表現(xiàn)為動(dòng)物、人物、神話等主題與植物式紋樣的混合。漢代青銅鑄造技術(shù)發(fā)達(dá)，在紋飾上也出現(xiàn)了多元化的特點(diǎn)。動(dòng)物紋有魚、鳥、龍、虎等，神話則以靈獸如龍鳳、蟠螭、羽人等紋樣為主。在紋飾的混合中，植物式紋樣多作為附屬紋飾使用，配以其他紋飾，使得總體紋飾呈現(xiàn)多樣性和變化性的特點(diǎn)。將植物式紋樣與動(dòng)物紋、人物紋、神仙紋以及銘文等組成混合圖案，使紋飾既統(tǒng)一又多樣，規(guī)則中又寓于變化，嚴(yán)肅中又不乏活潑，在對(duì)立統(tǒng)一、變化靈活的形式中呈現(xiàn)出了漢鏡鮮明的時(shí)代特色和藝術(shù)特色。

4 銘文與紋飾交相輝映，眾美兼?zhèn)?/h2>

北宋蘇軾有論：“觀摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；味摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。詩(shī)中有畫的境界，畫中有詩(shī)的韻味，二者包容與制約，交相輝映。銅鏡背面的裝飾紋樣與銘文密不可分，銘文的存在決定了紋飾的形式，紋飾的形式同時(shí)也制約了銘文的內(nèi)容。［10］銘文與紋飾制約與包容，正是漢代的另類“詩(shī)書畫”的審美結(jié)合。銘文與紋飾交相輝映，可謂是眾美兼?zhèn)洹?/p>

漢代休養(yǎng)生息的政策給人們帶來(lái)福祉，人民告別了秦朝的暴政，迎來(lái)了一個(gè)穩(wěn)定和平、輕徭薄賦的年代。人民生活水平的提高，統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，“道法自然”“天人合一”思想的盛行，更加激起民眾對(duì)于自然的敬畏和崇敬。百姓們渴望風(fēng)調(diào)雨順，期盼年年豐收，祈求長(zhǎng)樂未央的幸福生活。西漢中期的“見日之光”類銘草葉紋鏡，正是這樣的文化觀念的反映。草葉銘文鏡中的銘文，以“見日之光，天下大明”為主，從字面上看，就是說(shuō)只要看到太陽(yáng)的光輝，天下便會(huì)明亮。這似乎是在說(shuō)一種天氣，但結(jié)合銘文配以的植物式紋樣就不難理解。在銘文與植物式紋樣的交相輝映中，我們可以想象漢代人的期盼，萬(wàn)物的生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，在太陽(yáng)的照耀下，那碩大圓潤(rùn)的葉子富有生命力地向四周延伸，細(xì)長(zhǎng)的葉尖向前瘋長(zhǎng)。這不正是漢人乞求豐收觀念的真實(shí)寫照嗎?在銅鏡的方寸之地，觀照漢人眼中的期盼，在紋飾與銘文的呼應(yīng)中感受漢人對(duì)生活飽滿的熱情，在另類“詩(shī)書畫”的組合中，領(lǐng)略漢鏡眾美兼?zhèn)涞膬r(jià)值，這正是漢鏡之美的當(dāng)代意義之所在。

要之，銅鏡雖小，但天地之大。漢鏡發(fā)展歷史悠久，一枚小小的銅鏡蘊(yùn)含著漢代人民的審美情趣和精神內(nèi)在，漢代銅鏡的植物式紋樣，是漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的折射，也是漢代人民生活愿望的表達(dá)，作為銅鏡發(fā)展繁榮時(shí)期的代表作之一，其類型雖然不是十分豐富，但簡(jiǎn)潔大方、形象生動(dòng)，是漢代工匠們藝術(shù)與智慧的產(chǎn)物，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的審美結(jié)晶。

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