葛君白

(成都大學(xué)，成都 四川 610106)

江蘇省常州市的民間美術(shù)有三寶，常州梳篦、常州留青竹刻和亂針繡。其中常州留青竹刻高雅獨(dú)特，是具有極高的架上藝術(shù)性與功能性的民間工藝。這兩種性質(zhì)使得它在古代最早被用于制作文人墨客的文房用具的裝飾。留青竹刻最早由傳統(tǒng)的竹刻工藝演變而來(lái)，最早出現(xiàn)在唐代，在明后期步入輝煌，形成各種風(fēng)格流派。常州留青竹刻之所以具有較高的地位，一方面是因?yàn)槲逦唤艹龅牧羟嘀窨檀蠹抑杏兴奈怀鲎猿Ｖ荩乙恢币詠?lái)在常州發(fā)展留青竹刻；另一方面，常州市本身的水土與留青竹刻的清雅氣質(zhì)極為契合，使得常州留青竹刻經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展成為常州三寶之一。

但是，筆者作為21世紀(jì)土生土長(zhǎng)的常州人，看到的是現(xiàn)代文明的飛速進(jìn)步遮蔽了留青竹刻的光彩，展臺(tái)上的留青竹刻如同遺落文明的產(chǎn)物被陳列著，很顯然，雖然留青竹刻已然出現(xiàn)被時(shí)代淘汰的趨勢(shì)，但是，也充分說(shuō)明它已成為了被少數(shù)人擁有、被少數(shù)人選擇的商品和藝術(shù)品，而就年輕群體的審美現(xiàn)狀來(lái)看，留青竹刻的創(chuàng)新必然在不斷地增加。

1 有刀如筆的風(fēng)雅——常州留青竹刻的藝術(shù)性

常州留青竹刻作為常州三寶之一，是集繪畫(huà)、雕刻、工藝于一體的罕見(jiàn)的民間藝術(shù)門(mén)類(lèi)，雕刻者運(yùn)刀如筆，在極薄的竹片上用刻刀作畫(huà)，將水墨的見(jiàn)素抱樸的韻味融入作品，國(guó)畫(huà)的線條與虛實(shí)在對(duì)竹片的材料特性的熟練掌控之下形成一幅幅獨(dú)具特色的作品，而這樣的民間工藝卻并未在大眾的視野里有較高的存在感，尤其是當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，常州地區(qū)的常州留青竹刻更是被巨大的新事物新時(shí)尚的浪潮所淹沒(méi)，各行各業(yè)尋求網(wǎng)絡(luò)曝光度的情況下，留青竹刻的關(guān)注度并不樂(lè)觀。

常州的藝術(shù)極具江南風(fēng)味，素樸淡雅中透著精致，常州三大民間工藝：常州梳篦、常州留青竹刻、亂針繡都是典雅的、絕無(wú)造姿作態(tài)之相的、珍貴的民族文化遺產(chǎn)。

而文獻(xiàn)考察來(lái)看，常州留青竹刻是迎合文人高雅趣味，具有小品性質(zhì)的民間工藝，色澤溫潤(rùn)，充滿筆墨韻味。賞玩留青竹刻作品，通過(guò)對(duì)其中描繪的四時(shí)風(fēng)物和玄妙的透視空間的感受，可以讓自己仿佛置身于心曠神怡的絕妙環(huán)境。竹刻的內(nèi)容和藝術(shù)形式深受中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的感染，講求中國(guó)畫(huà)的氣韻生動(dòng)古法用筆。但又有勝于中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)之處，以花卉植物來(lái)說(shuō)，通過(guò)竹刻的手法便可以將花葉之間的層疊關(guān)系表現(xiàn)得十分的到位，描繪對(duì)象的細(xì)薄之處往往刻畫(huà)得薄如絲細(xì)如紙，山水更是虛實(shí)相生，飄逸高遠(yuǎn)，沒(méi)有了大氣磅礴，卻有文人雅客筆墨間以小見(jiàn)大的風(fēng)雅格調(diào)。

色彩上來(lái)看，一方面畫(huà)面中的色彩深受“重墨輕色”的中國(guó)古代美學(xué)思想的影響，另一方面也與留青竹刻的材料特性有關(guān)。前期，創(chuàng)作者剛?cè)岵?jì)的細(xì)致刀工決定了竹刻的線條和造型，但后期畫(huà)面空間關(guān)系、明暗變化、色彩層次這些卻并非完全由人力決定。經(jīng)過(guò)雕刻后竹子露出的竹肌暴露在空氣中氧化，而留青竹刻獨(dú)特的美就形成于這種氧化后呈現(xiàn)出的自然色差，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間，竹肌一般會(huì)顏色加深，最終呈現(xiàn)出深如琥珀的優(yōu)美醇厚色澤。作為架上放置的藝術(shù)品一般會(huì)架上紅木底座，在這類(lèi)似于畫(huà)作裝裱的加持下，更顯高雅素樸。

從常州這座城市來(lái)看，留青竹刻正是它承載的文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)——在吳越文化中孕育出的平凡生活中的純真自然、世俗大眾共生的風(fēng)雅，既追求著名士風(fēng)流的高潔，卻也有著和光同塵的溫存。以往的文化傳播通常以溫婉女子做比喻，確實(shí)放大了溫和的一面，卻也忽視了那種“亦詩(shī)亦狂亦溫文”的氣魄，而以此為方向的文化再現(xiàn)也體現(xiàn)在了一直以來(lái)常州市對(duì)于如青果巷等地的舊建筑舊址的改造中。

2 面對(duì)時(shí)代變遷的孤高之美——常州留青竹刻的發(fā)展困境分析

我們必須意識(shí)到，作為民間工藝，它的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)是共生的：上文提到，常州這座城市和常州留青竹刻都存在著來(lái)自于過(guò)去的古樸風(fēng)雅的氣質(zhì)，而這種氣質(zhì)必須和常州城市飛速發(fā)展的商業(yè)化程度進(jìn)行磨合才能繼續(xù)存在。如今已不再是文房四寶當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，常州留青竹刻的文人氣息和高雅品質(zhì)無(wú)法滿足如今沉浸在現(xiàn)代時(shí)尚潮流中的年輕人的精神需求，它所表現(xiàn)的主題和內(nèi)容與現(xiàn)代生活過(guò)于遙遠(yuǎn)，那些古典情懷中的高雅與浪漫，必須接受娛樂(lè)化與批判美學(xué)中說(shuō)的“文化工廠”的改造后，才能被大眾所接受、認(rèn)可、使用。而留青竹刻的“雅”則過(guò)于純粹、古樸，似乎透露著不可被改造、不可被消費(fèi)的孤高氣質(zhì)。如果將其作為藝術(shù)作品來(lái)思考，相較當(dāng)代的藝術(shù)作品，留青竹刻無(wú)法與觀眾產(chǎn)生情感上的共鳴。另外，就實(shí)際情況而言，留青竹刻的延續(xù)除了依靠大師的工藝傳承和政府的政策扶持外，也只有依靠一些愿意為此一擲千金的古玩愛(ài)好者。就其傳承狀況而言，政府通過(guò)學(xué)校、社區(qū)等都在進(jìn)行著一系列的推廣舉措，但我們必須重視它與當(dāng)下大眾審美趣味脫節(jié)的可能性，也許現(xiàn)在還可以有一部分繼承古樸風(fēng)格的人追捧，但隨著當(dāng)下年輕一輩帶著他們的審美趣味走向成熟，我們必須思考這一民間美術(shù)的繁榮隨過(guò)去的人一同被未來(lái)的審美浪潮埋沒(méi)的可能性。

也就是說(shuō)，現(xiàn)在的留青竹刻藝術(shù)就像一面鏡子一樣反映出了關(guān)于藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)：藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)然要有高尚的追求，但他必須面向大眾，他的視角必須低到塵埃里，看到簡(jiǎn)單平常的“人”的美好與痛苦，探索平常的人的思維無(wú)窮的可能性，而若只是表達(dá)自己一直抬著頭仰望著更高的存在的姿態(tài)，那便無(wú)法成為留在大眾心中的藝術(shù)。這樣的姿態(tài)無(wú)疑是偉大的，但卻也陷入了兩難境地——自身無(wú)法成為被大眾消費(fèi)的商品符號(hào)，也無(wú)法被認(rèn)同，成為永久的藝術(shù)品。

3 留青竹刻的創(chuàng)新與發(fā)展的藝術(shù)層面探討

3.1 留青竹刻的文人風(fēng)骨的重塑

筆者認(rèn)為，留青竹刻如果要進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，那根本上要解決的問(wèn)題便是其內(nèi)核的延續(xù)——文人精神的傳承。留青竹刻一直以來(lái)體現(xiàn)的都是文人的高尚氣節(jié)和道德情操，從現(xiàn)代的角度來(lái)看這個(gè)精神內(nèi)核，它可貴卻又顯得過(guò)于古樸，在日新月異的時(shí)代無(wú)法去打動(dòng)新的一代。也許，它高貴的精神以及與之相配的高價(jià)會(huì)吸引一些傾向于彰顯自己高端品味的高收入者，這樣，的確讓留青竹刻得以繼續(xù)存在，然而，民間美術(shù)如果不能真正地在大眾視野內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大、融入大眾生活的審美活動(dòng)中去，那么，傳承發(fā)展一門(mén)民間美術(shù)的任務(wù)就不可以視為達(dá)到合格線。這一民間美術(shù)，如果要在當(dāng)下的審美觀念中獲得一定的藝術(shù)地位，它就必須成為一種流行文化中的一部分，流行文化既是一種追逐潮流的文化，也是當(dāng)下以及后面幾代人用以對(duì)自我人格與身份進(jìn)行定義的工具，留青竹刻要想融入大眾生活的審美活動(dòng)中去，必須讓更加年輕的受眾看到它身上可以用于進(jìn)行自我定義和符號(hào)化的功能與價(jià)值。

在這個(gè)層面上再來(lái)看留青竹刻的精神傳承，它畫(huà)面的清雅，高遠(yuǎn)的意境中透露出的高尚氣節(jié)必須去與現(xiàn)代社會(huì)的精神面貌融合，如果，美的藝術(shù)是通過(guò)美去面對(duì)世界的種種物象與問(wèn)題，那么我們必須思考留青竹刻中的文人精神應(yīng)該如何被應(yīng)用于面對(duì)當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題和人的精神困境，然后將答案通過(guò)它創(chuàng)新的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

我認(rèn)為留青竹刻有架上藝術(shù)性極強(qiáng)的一面，這是它作為民間藝術(shù)的可貴品質(zhì)，那作為架上藝術(shù)，上述所說(shuō)的便是我們必須解決的問(wèn)題。

3.2 與現(xiàn)代藝術(shù)理論結(jié)合

藝術(shù)在商業(yè)和時(shí)尚領(lǐng)域的滲透和應(yīng)用，一定程度上和藝術(shù)層面的成熟有一定關(guān)系，而這樣的關(guān)于藝術(shù)的跨領(lǐng)域的結(jié)合則與現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)理論有著一定的關(guān)系，它讓藝術(shù)理念和作品圖像獲得了物質(zhì)社會(huì)和藝術(shù)領(lǐng)域的雙重價(jià)值。同樣的，留青竹刻作為一種藝術(shù)形式，它有著不可更改的、與現(xiàn)代潮流沖突的創(chuàng)作原則——對(duì)素樸、高雅、飄逸的畫(huà)風(fēng)的追求，但這往往會(huì)讓追求視覺(jué)刺激的現(xiàn)代受眾敬而遠(yuǎn)之。因此，我覺(jué)得將一些現(xiàn)當(dāng)代的理論的藝術(shù)觀念加入現(xiàn)有的創(chuàng)作理念中，在這些元素的或沖突或結(jié)合的相互作用中，實(shí)現(xiàn)意想不到的進(jìn)化。

3.3 打破局限，尋求新的藝術(shù)語(yǔ)言

反觀當(dāng)下的中國(guó)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，無(wú)一不在尋求新的藝術(shù)語(yǔ)言，讓中國(guó)的藝術(shù)褪去陳舊的氣息，迎接新的時(shí)代浪潮，盡管有些誤入歧途，飽受爭(zhēng)議，但也一定程度上推動(dòng)著民族的藝術(shù)文化走向更長(zhǎng)更遠(yuǎn)的路，只要愿意回過(guò)頭回望審視本心，那便能做到真正的創(chuàng)新發(fā)展。

因此，常州留青竹刻便是需要讓年輕的傳承者以藝術(shù)家的自覺(jué)去看待自己的身份，而非僅僅止步于守著自己的工匠精神，工藝人在技法上求精進(jìn)之道，而藝術(shù)家則在分解、重組、吐故納新中實(shí)現(xiàn)改變，保持藝術(shù)生命的鮮活。

就留青竹刻本身而言，其質(zhì)感、筆墨韻味、色彩都是其閃光點(diǎn)，它所呈現(xiàn)出來(lái)的面貌則應(yīng)當(dāng)改變，去打破過(guò)去的藝術(shù)語(yǔ)言，在不觸及內(nèi)核本質(zhì)的情況下，創(chuàng)造新的內(nèi)容、題材，獲得與眾不同的表現(xiàn)力，在這一方面，常州留青竹刻是有巨大的潛力的。