王心怡

(廣西藝術學院，廣西 南寧 530022)

引言

在當今社會圖案成為裝飾紋樣的同義語，而作為中國西南地區(qū)民族特有的裝飾性紋樣，作為一種文化的基因貫穿于身體的血脈之中，成為世界文化遺產不可忽視的重要組成部分。西南地區(qū)的裝飾性紋樣則特指少數(shù)民族在服裝、建筑等媒介上創(chuàng)造出的圖形紋樣。圖形紋樣作為一種特有的傳播文化的形式，這種形式源遠流長、形態(tài)各異、種類繁多且技藝精湛。還應在西南地區(qū)的藝術院校中開設基礎圖案課程，以發(fā)現(xiàn)裝飾紋樣的普遍規(guī)律，實現(xiàn)紋樣的不斷創(chuàng)新。

西南民族以其獨特的喀斯特地貌居住方式和高山流水般的生活方式，極易形成區(qū)別于各個地方獨特的民族風情、生活節(jié)氣和文化特色。造就出具有敘事情節(jié)的紋樣故事，其圖形紋樣包括生活中的植物紋樣、動物紋樣、人物紋樣等對現(xiàn)實生活的描繪，以展現(xiàn)民族特有的民俗文化風情和審美情趣。西南少數(shù)民族以文化為紐帶、紋樣為象征，記錄著民族的生活智慧和創(chuàng)造的結晶。

1 西南民族裝飾性紋樣的來源

中國西南地區(qū)是少數(shù)民族的聚集地，裝飾性紋樣是少數(shù)民族勤勞與智慧的結晶。通過手工巧智創(chuàng)造出西南民族特有的圖形紋樣，并將圖形紋樣織于民族服裝當中，以及運用于本民族的配飾進行紋樣的色彩裝飾，形成獨具特色的西南民族裝飾性紋樣風格。

以貴州苗族為例，圖形紋樣是苗族文化精神的重要體現(xiàn)，通過圖形紋樣可以表達出苗族的宗教信仰、民族風俗活動、以及獨特的個人審美，更是苗族集體精神的外在表現(xiàn)。由于貴州苗族人民對花鳥、植物的獨特情感，自古苗族人民信奉自然、崇拜動植物，苗族人民相信自然界因其靈性的存在可以“互滲”。苗族最為知名的有百鳥衣服飾，正是來源于對鳥的崇拜，百鳥衣是女子參加重大的蘆笙民族舞蹈所特有的服飾，其服飾由精美的刺繡紋樣和羽毛珍珠串元素組成，色彩艷麗、紋樣奇特，局部花紋是由國家級非物質文化遺產苗繡刺繡而成，被譽為穿在身上的苗族史詩。除此之外，具有敘事性的故事紋樣有“鳳穿牡丹”“鳥啄石榴”“白鶴采蓮”“大雁菊花”“喜鵲飛梅”等，將人與自然融匯于生活當中展開生動的故事敘事和戲劇般的情節(jié)。與此同時，苗族紋樣的來源還有傳說故事，有如“老鼠嫁女”的傳說，將其動物擬人化的表現(xiàn)手法，敲鑼打鼓的熱鬧場面而形成紋樣的獨特來源。

無獨有偶，廣西融水三江侗族的紋樣是西南民族圖形紋樣的瑰寶，紋樣數(shù)量繁多、種類各異，具有趣味性。紋樣的元素大多取材于自然又高于自然，形成民族化的地方特有紋樣。其中龍蛇崇拜——龍蛇紋，在中國傳統(tǒng)歷史的悠久發(fā)展中將其作為吉祥、長壽的象征，常以云龍、盤龍、二龍戲珠的形式展現(xiàn)。而現(xiàn)藏于廣西民族博物館侗族的三江六甲則是將龍蛇作為神靈崇拜，圖案元素不似古代朝廷龍紋般的莊嚴，而是一個善良靈巧且可愛的形象扎根于侗族村寨之中，以其特殊的針法，馬尾繡做成，并賦予其精巧細膩的神韻。以大自然中的太陽為原型的太陽紋，將太陽紋作為“萬物之神”，表現(xiàn)出對太陽的尊崇。他們有迎太陽的習俗，并以多種表現(xiàn)形式展現(xiàn)在紋樣的造型當中，以具象的圓為代表，在圓的周圍用絲絨繡出光芒，有時以“卐”形紋表現(xiàn)，有時用“八芒太陽紋”的形式出現(xiàn)在小孩的背帶、童帽等服飾當中，并賦予紋樣美好的寓意。

圖形紋樣的來源充分展現(xiàn)出西南地區(qū)各民族文化的多樣性，紋樣種類各異，具有獨特性與規(guī)律性并存的特點。有如苗族崇拜“自然之神”的紋樣來源和戲劇性的民間神話故事都是以圖形紋樣來進行表現(xiàn)。但依然可以發(fā)現(xiàn)西南地區(qū)紋樣的來源大都與民族信仰、崇拜自然以及社會活動有關系，在世界文化遺產的視野下形成西南地區(qū)裝飾紋樣的獨特性。

2 西南民族裝飾性紋樣的繼承與創(chuàng)新

西南地區(qū)少數(shù)民族圖形紋樣應在繼承優(yōu)秀文化遺產的基礎上對圖形紋樣進行創(chuàng)新。通過對各民族傳統(tǒng)紋樣的色彩和圖案元素的繼承與運用，產生新的融合，結合時代的特征，在保留西南特有的元素下，推動傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展與前行。

不難發(fā)現(xiàn)，在第八屆中國西南地區(qū)可持續(xù)創(chuàng)新鄉(xiāng)村研究聯(lián)盟研討會中的紋藏中國紋樣數(shù)據(jù)庫發(fā)起人——黃清穗，關于《中國紋樣數(shù)據(jù)庫工程的探索》進行演講，再次引發(fā)人們對于科技高速發(fā)展的今天紋樣道路的思考，要做到民族紋樣的繼承與保護，再創(chuàng)新。他對紋藏文化的探索將藝術與科技的結合，并從地域、時代、民族、形式體裁和創(chuàng)新角度闡釋著民族紋樣的重要性與不可替代性。其中國紋樣數(shù)據(jù)庫收集來自各個少數(shù)民族的圖形紋樣納入電子數(shù)據(jù)庫的保護當中，并進行整理歸納最高程度地還原紋樣本身的民族特色。在紋樣數(shù)據(jù)庫的幫助下設計師可以更好地去利用紋樣進行提取、重組創(chuàng)造出新的時代紋樣。其《媽勒紋樣的詩》中將300組壯族紋樣一一公布于世，有壯族的背帶紋、布面紋、服飾紋等豐富的紋樣特色。正如朱日能老師說的，“紋樣無論是什么民族和身份，無論生活在哪個時代，紋樣都會存在于生活的各處，伴隨著我們的成長過程?！奔y樣不僅存在于過去，同時也扮演著我們生活的一部分，或是在腦海中設想的視覺符號，紋樣無處不在。有了紋樣數(shù)據(jù)庫提供對西南地區(qū)繁復造型紋樣的提煉、重構、打散等設計結構手法，能夠更好地對紋樣進行再次設計、創(chuàng)新，使紋樣適應于當代的設計生活中。西南民族符號的解析創(chuàng)作，是實現(xiàn)民族文化在現(xiàn)代生活的轉化運用。

又如以廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣為基礎，跨界融合華為P30系列，推出《紋創(chuàng)廣西 八桂造物2019“壯族三月三”文化創(chuàng)意產品展》。以文化創(chuàng)意角度向公眾傳遞八桂情韻，以圖形紋樣的視覺沖擊搭建展位，共同體驗現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化的奧秘，使觀眾更好地感受廣西民族文化獨特魅力，把文化帶回家。將西南地區(qū)紋樣藝術應用于華為展位設計當中，從傳統(tǒng)紋樣藝術色彩、寓意、造型、工藝特征等民族特有方面進行研究，其中紋樣多為自然紋樣的提取，有蝴蝶紋、植物紋等，同時新造型的融入表現(xiàn)出多樣化特征。并從這些豐富的特征當中進一步探索傳統(tǒng)民族紋樣在數(shù)字化時代中的表現(xiàn)方式，之后會對傳統(tǒng)紋樣的特征性表現(xiàn)結合互聯(lián)網(wǎng)科技發(fā)展趨勢及紋樣的視覺效果和現(xiàn)代生活接軌的創(chuàng)新應用，如紋樣線性提取、圖形肌理、面形交疊、面形重組，最后，通過對紋樣與展位的設計實踐，完成華為p30系列特裝展位設計，展現(xiàn)出在繼承西南傳統(tǒng)紋樣的基礎上與現(xiàn)代社會科技發(fā)展相結合，迎來新創(chuàng)新。

在世界文化遺產的深深保護下，使得民族紋樣得以融入到現(xiàn)代的生活之中，數(shù)據(jù)庫對紋樣的保護及傳統(tǒng)文化與科技在碰撞中實現(xiàn)創(chuàng)新。可見西南地區(qū)民族紋樣的傳承與發(fā)展具有必要性，也因其發(fā)展形成圖形紋樣藝術豐富變化的形式語言特征，獨特的藝術魅力來傳達人們對美好生活的向往和個人情感價值的體現(xiàn)，具有深刻的文化價值，更對社會的創(chuàng)新發(fā)展具有重要的影響。

3 西南民族裝飾性紋樣的當代價值

民族裝飾紋樣作為一種圖形元素，具有本身屬性的審美價值，同時在圖形紋樣與當代生活中的建筑設計、產品包裝設計等應用當中具有使用價值、審美價值與實用價值的全面和諧發(fā)展。

廣西壯族自治區(qū)南寧市——青秀山的壯錦廣場設計正是由一幅壯錦紋樣共同組成，廣場的核心是太陽光芒紋樣，是壯族人民對生活的光明象征，在建筑的紋樣上除了大小不一的銅鼓和造型各異的花山壁畫外，廣場建筑上運用云紋、水紋、雷紋表達出壯族人民對一年四季美好生活向往。因此民族紋樣在建筑設計中具有一定的審美價值，建筑本身就是滿足人們的空間使用與形式的美觀、工程技術手段與藝術手段緊密結合的美術門類。在建筑設計點、線、面的造型基本特征中，除了形式美給人以感官的舒適外，加入特有的西南壯錦的民族紋樣，使建筑具有某種特定的民族的具體內容，更具西南特色風格。因而融入民族元素是建筑風格最直接、最鮮明的體現(xiàn)。在這種西南民族紋樣中，既包含有物質和精神文化的功能要素，也包含有時代的和民族的審美要素，所以建筑藝術表現(xiàn)為時代的風格，民族的風格和類型的風格，使圖形紋樣具備審美價值。

世界文化遺產下圖形紋樣在產品設計中得到廣泛運用，被譽為“東方美學”品牌符號的國貨彩妝——花西子《苗族印象高定禮盒》賦傳統(tǒng)以時尚，以非遺技藝苗銀、苗繡、蠟染、為創(chuàng)意的源點，花西子將“蝴蝶媽媽”的圖形紋樣和植物紋樣以及動物紋樣共同融入于其中，傳達著充滿奧秘的神話起源。彩妝產品設計是產品外在形態(tài)的確立和構成，但不能僅僅理解為外在形式的美化和裝飾，而是指產品內部結構與外在形式的和諧統(tǒng)一。其中花西子的花露養(yǎng)唇同心鎖口紅，在技法上運用了浮雕的工藝美術，在口紅膏體上刻畫苗族紋樣，用一把象征愛情的“小銀鎖”，展現(xiàn)苗族特有的優(yōu)雅風情。因此彩妝產品是內部文化結構與外在苗銀紋樣的有機統(tǒng)一。如今的中國圖形紋樣的傳承面臨巨大的挑戰(zhàn)，必須通過苗族特有的圖形紋樣設計使民族與現(xiàn)代的融合，在產品中突出圖形紋樣中的地域特征和內在文化，才能夠使廣大消費者對民族文化和圖案紋飾有更全面了解，讓其引領社會時尚，使更多新一代的青年參與紋樣的傳承與發(fā)展，實現(xiàn)創(chuàng)新的新征程，體現(xiàn)出圖形紋樣在產品中的審美價值與使用價值。

圖形紋樣在壯錦廣場設計與彩妝設計中呈現(xiàn)出相應的審美價值與實用價值，共同體現(xiàn)出西南少數(shù)民族裝飾性紋樣的當代價值。文化是國家和民族的靈魂，少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的重要組成部分，因而民族紋樣的獨特性擁有其茂盛的生命力和凝聚力，能夠共同創(chuàng)造出多彩多姿的少數(shù)民族文化，共同豐富祖國當代價值文化的寶庫。

結語

在西南少數(shù)民族紋樣的追溯中不僅要對世界文化遺產進行繼承與創(chuàng)新，還要在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下實現(xiàn)其當代價值。紋藏數(shù)據(jù)庫的出現(xiàn)為紋樣提供了保障，華為p30的展位設計和花西子的產品設計更是加快了紋樣融入現(xiàn)代化生活的進程。并且在圖形紋樣中尤為體現(xiàn)出西南民族獨特的風格和文化。因此遺失的民族紋樣需要保護，民族紋樣也需要不斷地發(fā)展和傳承，并將圖形紋樣適應于當代社會的發(fā)展潮流，在體現(xiàn)當代價值的同時展現(xiàn)出西南地區(qū)民族紋樣的獨有風情。

在民族文化歷史發(fā)展的積淀中，民族文化不斷地凸顯出其所具有的意義與價值，并在新時代互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的巨大浪潮中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞下民族紋樣不會瀕臨滅亡。西南民族紋樣則以其內在生命力也在不斷推動著紋樣創(chuàng)新發(fā)展，民族紋樣將與新媒介結合，融入現(xiàn)代化的生活當中，體現(xiàn)出其獨特的價值。在高速發(fā)展的社會中，西南少數(shù)民族更是一個特殊的群體，將以活態(tài)化文化符號的姿態(tài)，來適應現(xiàn)代人的審美情趣，展示出其審美價值和使用價值。從而得到更好地傳承和發(fā)展，同時引領社會時代風貌，展現(xiàn)西南民族裝飾性紋樣的時代精神和民族特色。