韓耀華

(廣西藝術(shù)學(xué)院,廣西 南寧 530022)

花山壁畫是我國南方最大的古代巖畫，作為廣西民族文化形象之一，承載著廣西少數(shù)民族獨(dú)具特色的文化精神，肩負(fù)著提升廣西文化形象的特殊使命。作為廣西本土文化的典型代表和著名的文化符號，加強(qiáng)花山壁畫的文化傳播路徑建設(shè)，對于喚起民族集體記憶、增強(qiáng)文化自信、凝聚民心具有重要意義。

1 花山壁畫的多元文化內(nèi)涵

不論從花山壁畫的圖像造型來觀察，還是從它的族屬、年代來分析，花山壁畫都不同于普通的繪畫藝術(shù)，蘊(yùn)含著獨(dú)特多元的文化內(nèi)涵。其多元文化內(nèi)涵主要有以下三方面：一是蹲式人形折射壯族先民強(qiáng)烈的蛙神信仰和等級意識；二是巨大畫幅蘊(yùn)含原始社會的繁榮進(jìn)步與先民強(qiáng)烈的宗教需求；三是壁畫選址反映先民的宇宙觀及天人合一的生態(tài)理念。

1.1 蹲式人形折射壯族先民強(qiáng)烈的蛙神信仰和等級意識

花山壁畫氣勢磅礴、造型古樸，其造型皆為雙手上舉，雙腿半蹲姿勢的立蛙式形象，這是一種典型的蹲式人形符號，這樣的舞蹈動作與形象，與壯族先民的稻作經(jīng)濟(jì)有關(guān)。在沒有任何醫(yī)藥衛(wèi)生保健的原始社會里，人的死亡率是很高的，并且隨著戰(zhàn)爭的增多，為了部落或氏族的發(fā)展和強(qiáng)大，追求氏族的人丁興旺就成了人們注意的中心。在自然界中，青蛙為常見的兩棲動物，繁殖能力旺盛，有強(qiáng)大的生命力，并且青蛙的鳴叫與雨水有關(guān)。所以，蛙神被古代壯族祖先奉為民族守護(hù)神。

蹲式人形是壁畫中最為基礎(chǔ)的原型符號，其主要有正身人像和側(cè)身人像之分。一般認(rèn)為，正身人像屬于權(quán)貴、巫師或祭司等身份較高的人，而側(cè)身人像屬于身份普通的群眾，壯族先民以正身和側(cè)身來區(qū)分身份高低，說明已有了社會等級意識。仔細(xì)觀察壁畫中的正身人像，在蹲式人形的基礎(chǔ)上各有區(qū)別，再細(xì)分的話，還應(yīng)該有若干種類型，大致劃分為三種類型：一是身上沒有任何飾物和配飾的正身人像，二是有環(huán)首刀或長劍配件以及頭飾的正面人像，三是有各種隆重頭飾、武器配件、銅鼓及祭犬的正身人像?？梢钥闯?，裝飾物和佩飾的不斷增加，人物的身份地位也就越來越高。其次，處于各組圖中心位置的高大正身人物形象比其他正身和側(cè)身人像都高大數(shù)十倍，其體型醒目突顯，給人崇高威嚴(yán)之感，除了頭飾及配飾外，身旁還有銅鼓、狗等形象。銅鼓在駱越部族中是權(quán)利和財(cái)富的象征，所以處于中心位置的高大人物為級別最高的首領(lǐng)或祭司。這些符號圖案的出現(xiàn)，反映出壯族先民駱越族人的社會等級劃分得更為明確，由此可說明，這個部族已經(jīng)擁有了等級分明的社會制度。

1.2 巨大畫幅蘊(yùn)含原始社會的繁榮進(jìn)步與先民強(qiáng)烈的宗教需求

花山壁畫氣勢磅礴的場面和粗獷古樸的線條，顯示了壯族曾經(jīng)的輝煌。戰(zhàn)國至秦漢時期的駱越社會經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了空前的發(fā)展，這歸功于稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展，主要體現(xiàn)在以下三方面：一是鐵制工具在耕作中的使用，提高了工作效率；二是牛耕的推廣使用，提高了作物產(chǎn)量；三是引水灌溉方法的使用，滿足了禾苗生長的需要。所以，壯族先民制作巨幅壁畫時，已經(jīng)有足夠的人力、財(cái)力與能力支撐，體現(xiàn)了當(dāng)時社會的繁榮進(jìn)步。

在崖壁上制作如此巨大的圖畫，顯然是一項(xiàng)高難度的作業(yè)，不僅有畫師的人身安全問題，還有在如此大的崖壁上作畫，衡量合適的比例與構(gòu)圖也是很困難的事情。壯族先民制作如此巨大的圖畫，顯然不是隨意而為，一定是出于神圣的目的，隱藏著強(qiáng)烈而迫切的宗教情緒。首先，從顏色上看，均采用單一的紅色繪制，古人類一直有“尚紅”習(xí)俗，紅色是生命的象征，還意味著神圣的力量，用充滿神力的紅色描繪，很容易讓人產(chǎn)生心靈上的震撼。其次，從內(nèi)容上看，壁畫所反映的隆重祭祀儀式，群體擬蛙舞蹈形象，也是宗教信仰的集中體現(xiàn)，反映了壯族先民強(qiáng)烈的宗教需求。

1.3 壁畫選址反映先民的宇宙觀及天人合一的生態(tài)理念

壁畫點(diǎn)的選擇顯示出壯族先民對社會與自然的理解，更顯示出他們的宇宙觀及生態(tài)理念?！叭纭庇^是壯族先民在長期社會實(shí)踐中，逐漸形成的原始哲學(xué)思想。壯族神話《天地分家》中說到，從前沒有天地之分，天地是一個像三黃蛋一樣旋轉(zhuǎn)著的球體，最后爆裂分成三片，分別成為天空、河海和大地，從此天、地、水“三界”則成了壯族先民世代認(rèn)同的宇宙觀。那么左江花山壁畫為什么要選擇在臨江的高山崖壁上繪制呢？首先，崖壁處于“三界”的中界，古代壯族的宗教觀念認(rèn)為，世間萬物都是有靈魂的，只要借助一定的媒介與儀式，可實(shí)現(xiàn)靈魂間的溝通與交流。先民認(rèn)為，花山崖壁高聳入云，并且連接著江水。所以，選擇在江邊的崖壁上繪制，符合先民的宇宙觀。

花山壁畫的選址還體現(xiàn)了壯族先民天人合一的生態(tài)和諧理念，基于萬物有靈的生態(tài)觀，壯族先民選擇在天然崖壁上繪制，而沒有去改造自然，體現(xiàn)了先民對大自然的敬畏。以溝通三界的崖壁為載體，繪之祭祀圖像，達(dá)到天人相通，天人相和的生態(tài)目的。畫中的蹲式人形，雙手上舉作跳躍狀，是一種奮發(fā)向上的意象，是他們所希望的動植物的生長狀態(tài)，通過他們的引領(lǐng)，使動植物更好地生長，同時祈求神的保佑，體現(xiàn)了天人相通、天人相合的生態(tài)理念。

2 花山壁畫的文化傳播價(jià)值

花山壁畫作為一種繪畫藝術(shù)，不僅有重要的審美價(jià)值，而且還蘊(yùn)含著豐富的廣西民族文化，有著十分重要的文化傳播價(jià)值?；ㄉ奖诋嫷奈幕瘋鞑r(jià)值主要體現(xiàn)在：花山壁畫是壯族文化的起源；花山壁畫是廣西文化產(chǎn)業(yè)的大品牌；花山壁畫是國際文化交流的平臺。

2.1 花山壁畫是壯族文化的起源

花山壁畫是壯族文化的起源，根據(jù)花山壁畫的規(guī)模和壁畫所呈現(xiàn)的器物特征及表現(xiàn)形式，結(jié)合民間傳說和碳十四年代測定法，可以推斷出花山壁畫的年代應(yīng)是兩千多年前的戰(zhàn)國時期。聯(lián)系壯族文化的史料記載可知，兩千多年前，花山壁畫遺址即明江流域，居住著壯族先民駱越人?；ㄉ奖诋嫯嬅嫔铣藶閿?shù)最多的蹲式人形外，還有刀劍、銅鼓、鳥獸等，數(shù)量眾多，形象豐富，據(jù)統(tǒng)計(jì)花山壁畫畫面有圖像一千八百多個。這些圖像反映了先民的生產(chǎn)活動、文化習(xí)俗、宗教信仰等。所以說，這些生動的圖像為后人形象地解讀了古代駱越民族。例如畫面上的銅鼓圖像，反映了壯族先民以銅鼓作為祭祀器物的習(xí)俗，壯族的銅鼓文化一直延續(xù)至今日，自古就有“銅鼓賽江神”之說，中外銅鼓學(xué)者一致認(rèn)為，銅鼓文化與駱越族的宗教祭祀有密切關(guān)系。在遠(yuǎn)古時代，壯族先民把銅鼓視為“靈物”，用以祭祀，以求風(fēng)調(diào)雨順，人畜安寧，可見銅鼓與駱越族人的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。再如，畫面上有眾多狗圖像，說明歷史上盛行狗祭，今天，在廣西部分地區(qū)依舊有狗祭的迷信習(xí)俗。在壯族人民的觀念中，狗不僅是一種動物，還是人類的保護(hù)神，因?yàn)樗刑貏e的嗅覺，可以察覺到人類察覺不到的鬼神和怪物，以此來保護(hù)人，所以，壯族先民把狗奉為鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼的靈物。

兩千多年前，壯族先民沒有文字，在沒有文字的時代，花山壁畫以圖像的形式很好地記錄了壯族先民的生產(chǎn)、生活和宗教活動，所以說，花山壁畫是壯族文化的起源。花山壁畫以更加生動形象的方式解讀了當(dāng)時古代壯族先民駱越人的文化習(xí)俗，古代駱越民族的文化記載又演繹擴(kuò)展了壁畫的內(nèi)容，兩者互為借鑒和補(bǔ)充，為后人研究壯族文化起源提供了重要依據(jù)。

2.2 花山壁畫是廣西文化產(chǎn)業(yè)的大品牌

藝術(shù)源于實(shí)踐，花山壁畫展現(xiàn)了壯族先民的生產(chǎn)生活活動，是廣西土著文化的見證，所以，花山壁畫有著十分重要的文化價(jià)值，是廣西文化產(chǎn)業(yè)的大品牌。2016年，花山壁畫申遺成功，從此掀起了花山壁畫的研究創(chuàng)作熱潮，例如周氏兄弟，以花山壁畫為題材創(chuàng)作壁畫和油畫作品，作為土生土長的廣西人，他們的畫面充滿著濃郁的民族情感，再現(xiàn)了古代壯族的文明史。新穎豪放的創(chuàng)作手法，獨(dú)特的繪畫語言，既有對原始圖式的繼承，又有現(xiàn)代審美的創(chuàng)新，成功地從花山走向世界。隨著人們越來越熟知花山壁畫，除了以花山壁畫為題材創(chuàng)作的各類藝術(shù)作品外，以花山壁畫為元素的各種商品也是琳瑯滿目，并在市場上暢銷，產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益?；ㄉ奖诋嬕阎饾u成為廣西文化產(chǎn)業(yè)的大品牌，對花山壁畫進(jìn)行科學(xué)有效的開發(fā)利用，自覺打造廣西花山的文化品牌，對于提升廣西文化軟實(shí)力具有重要意義。

2.3 花山壁畫是國際文化交流的平臺

隨著經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化的深入發(fā)展，當(dāng)今世界呈現(xiàn)多元、開放的世界格局。2016年，花山壁畫申遺成功，成為世界文化遺產(chǎn)，這也促使花山壁畫從古老走向現(xiàn)代，從田野山川走向國際視野。左江花山壁畫以其邊境線上的跨國風(fēng)情、穿越千年的神秘色彩、強(qiáng)烈的精神追求為廣西增添獨(dú)特的光輝。在“一帶一路”的大背景下，地處祖國南疆的廣西，作為海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，發(fā)揮著重要作用。其地理區(qū)位具有世界性的特點(diǎn)，廣西與東盟國家地緣相連、習(xí)俗相似、語言相近，自古以來就有文化的交流與合作，隨著中國——東盟博覽會落戶廣西，在推進(jìn)經(jīng)貿(mào)合作共贏的同時，廣西與東盟國家的文化交流也更具優(yōu)勢。花山壁畫作為廣西具有唯一性、原生性、不可復(fù)制性的標(biāo)識文化，肩負(fù)著提升廣西文化形象的特殊使命。

2.4 花山壁畫的文化傳播路徑

探究花山壁畫的文化傳播路徑對促進(jìn)廣西各民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)文化自信，加深中國與東盟各民族的友好情誼，推動廣西對外交流，維護(hù)國家文化安全等，具有重要意義?；ㄉ奖诋嫷奈幕瘋鞑ヂ窂娇赏ㄟ^以下三方面實(shí)現(xiàn)：一是舉辦民俗節(jié)慶活動，傳播本土文化；二是建設(shè)花山文化品牌，傳承壯族文化；三是發(fā)展旅游業(yè)，促進(jìn)文化交流。

2.5 舉辦民俗節(jié)慶活動，傳播本土文化

豐富多彩的民俗節(jié)慶活動在人們?nèi)粘Ｉ钪姓加兄匾匚唬叭氯弊鳛閺V西的法定節(jié)假日，深受人民群眾喜愛。廣西的“壯族三月三”是廣西范圍最廣、參與度最高的傳統(tǒng)民間節(jié)日，據(jù)統(tǒng)計(jì)，廣西各地共有2700多萬人歡度“壯族三月三”節(jié)日，可見其影響之大。所以，將花山文化融入民俗節(jié)慶中必將產(chǎn)生很好的文化傳播效果。廣西在這一方面進(jìn)行了有益的探索，例如，寧明的“三月三駱越根祖文化節(jié)”就是“壯族三月三”節(jié)日的重要組成部分，所具有的國際性是其一大特色。因?yàn)樘厥獾牡乩砦恢?，作為“絲綢之路”的重要節(jié)點(diǎn)，每年的“三月三駱越根祖文化節(jié)”，當(dāng)?shù)馗髯逋c來自越南、泰國、老撾、緬甸等東南亞國家駱越后裔齊聚一堂，歡度節(jié)日。

依托較有影響力的傳統(tǒng)民間節(jié)日，可以使花山文化得到很好的傳播與發(fā)揚(yáng)。以群眾性為主要特征的“壯族三月三”傳統(tǒng)節(jié)日，對于研究我國南方與東南亞的民族與民俗關(guān)系以及推動國際文化交流、推動精神文明建設(shè)等方面，具有重要的價(jià)值和意義。為了使花山文化得到很好的傳播與弘揚(yáng)，可以舉辦“三月三花山文化節(jié)”，通過節(jié)慶的紀(jì)念儀式和體驗(yàn)式參與，使民眾切身體會到神秘古樸的花山文化，激起人們的探索興趣，使花山文化煥發(fā)出新的生命力，被賦予更強(qiáng)烈的民族團(tuán)結(jié)意義，喚起集體記憶，從而更加有力地凝聚民心，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮。

2.6 建設(shè)花山文化品牌，傳承壯族文化

當(dāng)今世界，是文化制勝的時代，打造文化品牌，是凝聚文化力、彰顯文化力的重要舉措。花山壁畫作為廣西的文化品牌，其獨(dú)特的民族文化具有獨(dú)占性、神秘性和不可替代性，更能形成持久的、長效的文化效益和產(chǎn)業(yè)效益?；ㄉ奖诋嫪?dú)具特色的民族文化內(nèi)涵和國際性的地理區(qū)位，為建設(shè)花山文化品牌提供了思路，花山壁畫蘊(yùn)含豐富的文化價(jià)值和重要的政治經(jīng)濟(jì)價(jià)值，我們必須充分挖掘其價(jià)值分量，在做好文化保護(hù)工作的前提下合理開發(fā)，努力打造一流的花山文化品牌。

花山壁畫是壯族人民的精神財(cái)富，同時也是中國和世界的共同財(cái)富，作為中華兒女，我們有責(zé)任和義務(wù)將花山文化遺產(chǎn)很好地傳承下去。建設(shè)花山文化品牌，首先要做好扎實(shí)的文化奠基工作，營造花山文化氛圍，向當(dāng)?shù)孛癖娍破栈ㄉ轿幕?，提高民眾的文化素質(zhì)，使其形成自覺保護(hù)與弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)的心理契約和社會共識。其次，要加強(qiáng)文化基礎(chǔ)建設(shè)，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研深度融合，可通過建設(shè)展覽館、文化館、文化研究中心等機(jī)構(gòu)，形成花山文化研究基地，使文化活動有所依托、有所承載。最后，應(yīng)加強(qiáng)對花山文化的保護(hù)與宣傳力度，具有2000多年歷史的花山壁畫是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，做好文化保護(hù)工作，尤為重要。應(yīng)加強(qiáng)專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)，密切關(guān)注和研究花山壁畫的生存狀況，研究保護(hù)和開發(fā)的科學(xué)辦法。同時還要加大宣傳力度，大力宣傳花山壁畫的文化價(jià)值和保護(hù)傳承的重要性，使民眾自覺自發(fā)地保護(hù)與傳承文化遺產(chǎn)。

2.7 發(fā)展旅游業(yè)，促進(jìn)文化交流

加強(qiáng)花山文化的對外傳播力度，可利用獨(dú)具優(yōu)勢的地理位置和政治文化環(huán)境，大力發(fā)展旅游業(yè)。通過旅游業(yè)的發(fā)展，加強(qiáng)各地區(qū)、各民族、各國家的交流與合作，從而把花山壁畫所在地打造成文化圣地。廣西南寧作為中國——東盟博覽會永久會址，為花山文化的傳播與弘揚(yáng)帶來契機(jī)，在廣西與東盟各國經(jīng)濟(jì)文化交往日益密切的大背景下，重新審視與挖掘花山文化的國際性內(nèi)涵，有利于讓花山壁畫更好地走出中國，走進(jìn)東盟，走向世界。我們應(yīng)抓住中國——東盟博覽會每年在南寧召開的時機(jī)，通過對花山文化的宣傳，吸引國內(nèi)外游客到廣西寧明的花山壁畫遺址觀賞游覽?；ㄉ轿幕陨淼膰H性使其具有天然的文化親和力和民族凝聚力。過去，由于交通不便、宣傳力度不夠等問題，花山壁畫鮮為人知，也忽視了與東南亞間的歷史淵源。所以必須重塑花山壁畫遺址的文化圣地屬性，大力發(fā)展旅游業(yè)，通過舉辦祭祖、朝拜的儀式，吸引東南亞人民前來尋根、溯源，使花山壁畫走進(jìn)東南亞各族人民心里。通過發(fā)展旅游業(yè)，讓寧明花山成為東南亞古駱越人后裔的朝拜之地和中國南部的藝術(shù)文化圣地，從而促進(jìn)各民族、各國家間的文化交流。

花山壁畫蘊(yùn)含豐富多元的文化內(nèi)涵，具有重要的文化傳播價(jià)值，探索其文化傳播路徑，將花山壁畫打造成為獨(dú)具民族特色的國際性文化?；ㄉ轿幕挠行鞑S系民族文化血脈、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)中國與東盟各國家的友好往來以及維護(hù)國家文化安全，都具有重要意義。