廖雅婷

(廣西藝術(shù)學院，廣西 南寧 530020)

壯族是一個歷史悠久的民族，特殊的自然環(huán)境與壯族先民獨特的生活方式孕育了壯族獨具特色的精神文化。隨著中國各民族圖騰研究逐漸深入，大量文獻、考古、神話傳說資料被挖掘出來，為壯族圖騰的研究提供了豐富的參考，并形成相對完善的圖騰體系。

縱觀有關壯族圖騰裝飾文化的專著和論文，多以種類平鋪的方式，在現(xiàn)代有資料的基礎上將圖騰個體作為研究主體結(jié)合與之相關的一系列民族文化事物列舉，但壯民族具有分流范圍廣、同源民族多、圖像資料少、歷史發(fā)展相對落后的特征，導致圖騰研究的延續(xù)性出現(xiàn)混亂無秩的現(xiàn)象，若放入史中，無法準確推測這些關系所存在的時間差，抑或是時間軸上的外部原因?qū)γ褡鍒D騰的影響。本文淺將身體裝飾象限內(nèi)壯族圖騰紋飾在身體裝飾上的演變分成四個階段，孕育期、多元期、融合期、衰落期。

1 孕育期(圖騰萌發(fā)至百越民族時期，以文身、畫身為主)

早期圖騰研究中，壯族圖騰的源頭考究與百越部落各民族息息相關。根據(jù)地緣、文獻及考古學考究，壯族先民隸屬于古越族的一支，由百越族源分流形成，在古漢語中，“百”即眾多之意，百越即支系眾多的越人。紋身是百越民族的文化特征之一，最初的圖騰紋飾的載體就是原始人的身體，史書上對其文身、繡面的習俗多有記載。

嶺南越人既盛行文身，又有文面習俗。有關越人“斷發(fā)文身”習俗的記載相當多，東南地區(qū)的古越人在民族大融合前，文身情況普遍?！赌印す掀分杏涊d：“昔者，越王勾踐，剪發(fā)紋身，其國治?！雹倌喜康貐^(qū)的越族也有文身相關的記載，并且更具體地描述了當時未被開發(fā)地區(qū)的原始古越人，文身習俗偏于原始，且此地區(qū)的古越人就是壯族的直系先民?！痘茨献印ぴ烙枴吩疲骸熬乓芍?，路事寡而水事重，于是民人剪發(fā)文身，以像鱗蟲?！备哒T注：“文身，刻畫其體內(nèi)，黥其中，以入水，蛟龍不害也。”②《輿地志》也有云：“交趾，周時為駱越，秦時曰西甌，文身斷發(fā)避龍?！雹鄢思舭l(fā)文身，此時期當?shù)氐纳眢w圖騰裝飾方式還有文面?！抖Y記》有云：“南方曰蠻，雕題交阯，有不火食者矣?！雹堋墩x》注云：“以丹青雕刻其額也?！雹菡f明“雕題國”是流行“文面”習俗的越人部落。

從出土文物中也能找到與這一時期越人多以“斷發(fā)文身”作為身體圖騰裝飾的證據(jù)。紹興縣出土的青銅鳩杖墩的末端為踞坐越人人形，頭部發(fā)型為前“斷發(fā)”中分后扎成“椎髻”，橫穿一簪，身無著衣，全身布滿幾何紋、蟬紋。⑥同墓還出土了以伏身越人俑為座腳的青銅鎮(zhèn)墓獸座，同為“斷發(fā)”“椎髻”，身上布滿幾何紋。從古籍記載及對壯侗語族諸民族保留下來的文身、文面習俗的考察可以看出，古越人的文身、文面，最早是出于氏族、部落的圖騰標志或稱圖騰徽號，目的是為了求得圖騰神的保佑，而后逐步演變?yōu)橐环N身體裝飾。

孕育期的壯族先民思想上還處于單一混沌階段，對他們來說，抵御自然災害是生活中最重要的事情，圖騰紋飾作用意識強烈。壯族圖騰的萌芽從自然崇拜過渡到圖騰崇拜期間產(chǎn)生，以母性崇拜相關對象作為主要圖騰，或是作為氏族、部落的區(qū)分標志，身體裝飾的圖騰紋飾為各氏族徽號、圖案。發(fā)展至越人時期，圖騰裝飾除了有團體區(qū)分作用，還多了抵御自然的威懾作用。

2 多元期(氏族社會——奴隸制社會文身、蠟染、服飾；百越民族與華夏國、楚國的文化碰撞時期)

先秦時期，越、楚、夏文化的相互接觸與融合，加速了圖騰文化的分化。圖騰原生的作用在裝飾上雖有減少，但是圖騰的載體類別增加，這些多元化的圖騰延續(xù)可分為幾大類：文身遺俗、蠟染、布帛等。此時期圖騰紋飾依然遵循氏族社會時期的遺俗，原始文身習俗依然保持，當作崇拜圖像刻畫在身體上起到裝飾作用，但圖騰紋飾由氏族部落標志或母系氏族崇拜標志轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧竺鉃呢S收、祈福、祝愿的裝飾樣式。

從考古成就上看，廣西平樂銀山嶺戰(zhàn)國墓中出土了陶紡輪，這說明在戰(zhàn)國時期，壯族先民就開始掌握一般紡織技術(shù)，并可以進行編制日常服飾了，但是由于紡織品保存時間較短，現(xiàn)已沒有考古證據(jù)可探究其紋飾圖樣，我們可以嘗試推測，早期紡織能力較弱，并不能編制出繁復的紋飾，若是有紋飾，則可能是簡單的幾何紋。

在歷史的發(fā)展中，古越人經(jīng)歷了從身體到精神的解放，文身藝術(shù)有了不同的走向，開始出現(xiàn)蠟染。有關壯族先民關于蠟染的記載較少，但是百越后裔中與壯族先民地域、習俗關聯(lián)緊密的民族地區(qū)關于蠟染的記載有很多。據(jù)有學者統(tǒng)計分析，百越民族的傳統(tǒng)蠟染圖型，盡管后來的發(fā)展中有千變?nèi)f化，或染制工藝或載體轉(zhuǎn)變，都離不開幾種基礎構(gòu)像：水渦紋圖型、水浪紋圖型、雙蛇交媾圖型、滿天星圖型、草木圖型。這些構(gòu)象也與圖騰有著密切的聯(lián)系，有的獨立出現(xiàn)，有的與其他具象共同出現(xiàn)⑦。

壯族先民在接觸到強大的華夏、楚集團的過程中，軍事文化交流打破了封閉原始的部落生態(tài)，古壯族的圖騰紋飾在身體裝飾方面的載體由單一身體上的文身繡面，增加了蠟染、紡織品，而圖騰紋飾的內(nèi)涵也從單純的崇拜信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝酪馊さ陌l(fā)生，社會群體的變化以及農(nóng)業(yè)手工業(yè)的發(fā)展，降低了大自然的神秘感，同時也削弱了原始圖騰的崇拜作用。

3 融合期(秦至明清)

秦軍征戰(zhàn)，擊潰了西甌、駱越的抵抗，統(tǒng)一了嶺南。這一時期，古壯族與其他民族的區(qū)別愈加明顯，具有圖騰意味的身體裝飾也逐漸趨于統(tǒng)一化，身體裝飾的載體也基本固定。文身習俗因為統(tǒng)一政權(quán)逐漸削弱，圖騰裝飾在手工業(yè)發(fā)展后得到延續(xù)。

壯族人民在脫離氏族社會后，進入了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟時期。壯族服飾圖案創(chuàng)作來源于現(xiàn)實生活，編織圖樣的目的是建立自己的理想世界和創(chuàng)造美好生活，或是根據(jù)時下風氣熱門的圖樣，用壯族獨特方式手法繪制出來，繪制的圖樣種類中保留著圖騰崇拜的紋飾，原始崇拜意味削減。

魏晉南北朝及隋唐時期，壯族的紡織技術(shù)不斷發(fā)展，直到宋代形成了壯錦，宋代是壯錦的形成時期，發(fā)展到明清，在清代達到興盛。漢代以后，葛布已與犀、象、珠現(xiàn)齊名，飲譽中原。《漢書·地理志》記載，南粵“處近海，多犀、象、藍南、珠磯、銀、銅、果、布之攘，中國往商賈者多取富焉”⑧。其中所說的“布”，據(jù)后人考證就是指葛布?！稘h書》還記載，南粵“男子耕農(nóng)，種禾稻芒麻，女子桑蠶織績”⑧。說明當時甌駱人已開始養(yǎng)蠶并出現(xiàn)了絲織品。《后漢書》卷八十六《南蠻傳》記載壯族先民所居住的夜郎、哀勞等地，“織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾型”⑨。其中的“五色衣服”可以看作壯錦的雛形，而“尾型”可以推測是圖騰崇拜的遺跡，有考究認為，“尾型”是在模仿鳥類尾巴的裝飾，是鳥圖騰的延續(xù)。

壯錦是獨具匠心的少數(shù)民族錦，主要以壯族創(chuàng)作者為主。根據(jù)出土文物考證，在甌駱地區(qū)羅泊灣漢代墓葬葬坑中，發(fā)掘出的數(shù)塊桔紅色回紋錦殘片，其質(zhì)料可分為絲織品和麻織品兩大類，說明在漢代，壯族先民已經(jīng)掌握了單色規(guī)矩紋織錦的方法。壯錦裝飾花紋由宋早期方格規(guī)矩紋到元代發(fā)展為形式多樣復雜的大窠獅子紋、大窠馬球紋、雙窠云雁錦、宜男百花紋等。到了明清，壯錦成為貢品，與南京的云錦、四川的蜀錦和蘇州的宋錦并稱“四大名錦”，出名的壯錦紋飾有“萬字菊花紋”“萬字菱紋”及“龍鳳紋”等，華麗與精美程度極高，“遠觀頗工巧炫麗，近視而粗”。

全國統(tǒng)一化后，部落形式解體，各少數(shù)民族在大環(huán)境下被動或主動融合，文化、藝術(shù)、習俗也有了規(guī)范化的管理，壯族先民也進入自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，圖騰藝術(shù)由無拘束的自發(fā)創(chuàng)作變?yōu)榇髦備D跳舞，權(quán)勢與等級制度的壓迫約束了圖騰紋飾的自然傳承。身體圖騰裝飾載體基本固定化，繼承古老的傳統(tǒng)加上新工藝產(chǎn)生的品種，固定為：文身繡面、蠟染、紡織物、首飾幾類。圖騰紋飾也從以沿襲的系列動植物圖騰為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐越y(tǒng)治集團喜好與時代流行風向為主，如龍、鳳、吉祥圖案等漢化圖騰。

4 衰落期(世界文化沖擊下，至今)

壯族圖騰紋飾演變至今，古壯族圖騰文身繡面習俗已基本消失，壯族服飾的發(fā)展也從高峰落下低迷，壯錦在發(fā)展過程中，通過傳說記載與傳承技法，創(chuàng)造了各式各樣的紋飾，其中有很多紋飾能看出是圖騰崇拜的延續(xù)。壯錦研究學者路瓊把壯錦紋飾按照壯鄉(xiāng)人的原始認知大致劃分為：花邊紋(菱形紋、方格紋、云雷紋、圓紋、太陽紋、回字紋、水波紋、弦紋、羽狀紋、“卍”字紋等)，花紋(菊花、荷花、石榴花、牡丹花、水仙花等花紋及石榴紋、葫蘆紋等)，吉祥紋(蝶戀花織花紋、雙鶴同春紋、彩蝶吉祥紋、吉祥鳳紋、吉祥八角紋、蟒龍紋、鳳紋、幸?；y、萬壽無疆圖紋等)，動物紋(蝶紋、鹿紋、蛙紋、雙魚紋等)，什物紋(銅鼓紋、寶珠紋、銅錢紋、繡球紋等)，人物紋(羽人紋、蛙人紋、劉三姐紋)，文字紋(分為用漢字寫成吉祥語的漢字紋與用古壯語文字或符號構(gòu)成的壯語)⑩。但其中很多不屬于壯族本身的圖騰紋飾在壯錦歷史上流傳堆疊，這說明歷史的影響是潛移默化的，在思想轉(zhuǎn)變下逐步流失本民族的圖騰精神，在迎合市場需求的情況下拓寬審美界限。

壯族服飾發(fā)展到近代，伴隨著現(xiàn)代化機器大生產(chǎn)的來臨，傳統(tǒng)手工業(yè)因出品效率低慢慢被淘汰，取而代之的是高生產(chǎn)率低成本的批量化機械生產(chǎn)?，F(xiàn)代文化發(fā)展更新迅速，人們的審美日新月異，服裝為了迎合市場與大眾需求，不斷創(chuàng)新樣式，壯錦行業(yè)不斷衰落。這里所指的衰落并不是民族的衰落，而是原始圖騰內(nèi)涵的衰落。身體裝飾從文身—蠟染—服飾的發(fā)展，已經(jīng)經(jīng)歷了從原始思想過渡到集體意識再到純個體審美的轉(zhuǎn)變，此時圖騰的功能已從最初氏族社會的團體區(qū)分標志，以及神化自然尋求護佑的功能轉(zhuǎn)變?yōu)檠b飾性的審美功能。

新中國成立成為了壯民族文化發(fā)展的分水嶺。新中國成立初期，社會生產(chǎn)力和人民消費力低，作為民族工藝產(chǎn)物的壯錦發(fā)展遲緩。改革開放以后，伴隨著中國經(jīng)濟的快速騰飛與對外開放帶來的文化大交流，壯錦作為傳統(tǒng)工藝進入民眾視野。20世紀末，以桂林為中心的廣西旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，使壯族古老的圖騰文化引起了眾多游客的關注，但好景不長，和每一個為迎合時代口味而改變的行業(yè)一樣，壯族圖騰紋飾在市場中也逐漸淪為象征性符號，千篇一律、過度包裝的民族文化產(chǎn)品成為旅游景點末端的調(diào)劑品與點綴。

5 壯族圖騰紋飾在身體裝飾上的演變總結(jié)

壯族圖騰文化在身體裝飾藝術(shù)發(fā)展史上的孕育、多元、融合到衰落，原始觀念逐漸解體，圖騰紋飾演變?yōu)樗囆g(shù)符號在每個不同時期轉(zhuǎn)變的形式與內(nèi)涵都和社會發(fā)展有不可脫離的關系。對于壯族人民來說，歷史進程變化帶來經(jīng)濟、文化上的發(fā)展是一筆寶貴的財富，對封建時期的壓迫反抗到人民幸福生活，從某種意義上說也是一種勝利。追溯歷史長河中壯族圖騰文化的起源與演變可看到，壯族服飾承載著壯族人民的文化史、藝術(shù)史、人類史，具有活化石的特性，研究圖騰紋飾的演變對壯族身體裝飾文化的影響有助于將壯族圖騰文化可持續(xù)地傳承下去，增加壯族精神文化內(nèi)核，豐富中國圖騰藝術(shù)版塊。

注釋:

① 《墨子》卷48《公孟》

② 《淮南子·原道訓》

③ 南朝梁人顧野王《輿地志》

④ 《禮記·王制》

⑤ 《禮記正義》

⑥ 《浙江紹興發(fā)現(xiàn)春秋時代青銅鳩杖》

⑦ 《圖騰意象：從紋身到蠟染——百越民族蠟染圖案試探》

⑧ 《漢書·地理志》

⑨ 《后漢書·南蠻傳》

⑩ 《壯錦紋飾研究》