李雨頔，鄭雨虹，李吉鑫，何忠倩，唐洪淼

（成都師范學(xué)院，四川 成都 611745）

1 昭覺彝族服飾研究背景

民族服飾作為民族文化發(fā)展歷程的見證者，是一個民族文化的標志和文化符號，更是其人文精神的體現(xiàn)，承載著一個民族的深厚的文化價值和生命意義。涼山州昭覺縣素有彝族服飾之鄉(xiāng)的美稱，理應(yīng)受到保護與開發(fā)，但受制于制作技藝復(fù)雜、傳統(tǒng)手藝人不足以及地理位置受限，其傳承與發(fā)展面臨著較大的困境。

以彝族為代表的民族服飾目前已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，而與民族服飾聯(lián)系緊密的紡織、刺繡等傳統(tǒng)手工技藝更是不可忽視的存在，但眾多傳統(tǒng)手工技藝受到市場化、商業(yè)化浪潮的沖擊，民族服飾和傳統(tǒng)手工技藝在現(xiàn)代機器生產(chǎn)的模式下被搶占大量的生存空間，彝族的毛紡織、搟氈技藝這一國家非遺手工工藝更是處于瀕臨失傳的狀態(tài)。

基于我國彝族服飾發(fā)展現(xiàn)狀以及本文主要探討的涼山昭覺當?shù)氐默F(xiàn)實情況，探索昭覺彝族服飾文化的出路，對彝族服飾中非遺手工技藝的搶救性保護，不僅能推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從靜態(tài)傳承走向活態(tài)保護，保持昭覺服飾文化標識的特性，振興當?shù)胤椢幕€能助力當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，二者相輔相成，最終實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

2 昭覺彝族服飾發(fā)展現(xiàn)狀

近年來我國政府大力倡導(dǎo)發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非遺發(fā)展迎來寶貴時機，但由于傳承人斷層、技藝復(fù)雜、傳承方式落后、文化認同感低等諸多原因，使非遺在實際的發(fā)展中面臨著巨大阻礙。涼山的昭覺縣，是中國最大的彝族聚居縣，彝族的傳統(tǒng)文化在這里得到了很好的繼承，服飾文化絢爛多彩，彝族服飾被譽為“穿戴在身上的文化”，是彝族人民千百年來的歷史文化智慧結(jié)晶，成為昭覺的特色文化。目前昭覺彝族服飾的傳承始終受到阻礙，其傳承與發(fā)展面臨機遇與挑戰(zhàn)的雙重境遇。

首先，昭覺彝族服飾文化在傳承的過程中出現(xiàn)了傳承人斷層的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為：原有的傳承人普遍存在著年齡偏高、文化素養(yǎng)不高；彝族青年外流，民間工藝后繼無人；特色服飾銷售及產(chǎn)業(yè)鏈不完整；對本民族服飾的認同感減弱；學(xué)校基礎(chǔ)教育中，缺乏對當?shù)匚幕瘍?yōu)勢的宣傳與普及。

其次，昭覺彝族服飾制作技藝難度大，工序繁復(fù)，被統(tǒng)稱為“做花”，主要技藝包括有挑花、貼花、鎖花、穿花、盤花、滾花、補花等。其中的毛搟制紡織技藝更是因為取材講究，制作耗費大，成為昭覺著名的非遺工藝。

同時，彝族服飾制作技藝傳承主要通過祖輩傳承和作坊傳承，前者主要是在家庭的內(nèi)部發(fā)生，長輩將積累的制作技藝，以言傳身教的方式傳于晚輩。后者是在小規(guī)模的作坊中聚集相當數(shù)量的制作手工藝人，進行訂單的制作與銷售。

從文化內(nèi)涵和政府導(dǎo)向來看，昭覺彝族服飾是極富特色和包容度的文化載體，顏色、花紋、樣式都飽含了彝族的歷史文化和傳統(tǒng)意識等。彝族服飾的樣式和顏色反映出彝族社會中的家支等級文化，處于社會上層地位的黑彝，通身著黑色服裝，以顯示出威嚴莊重；白彝著白色或其他顏色服裝。昭覺縣委政府，致力于把昭覺打造成“彝族服飾之鄉(xiāng)”，牽頭舉辦了兩屆彝族服飾文化節(jié)，組織彝族服飾文化論壇，創(chuàng)辦“昭覺青年創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)中心”，以此來促進彝族服飾文化的研究。

3 昭覺彝族服飾傳承困難成因

首先，國家扶持政策單一。在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中，不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的性質(zhì)和特點沒有區(qū)別體現(xiàn)，且鑒定方法相對簡單，在實踐中容易造成利益失衡。在保護過程中，更注重“輸血”的行政保護，更多以補貼的形式給予傳承人資金支持，而忽略了傳承保護的本質(zhì)。大部分接受彝族服飾文化與工藝培訓(xùn)的學(xué)習(xí)者的主要目的是實現(xiàn)經(jīng)濟致富，而并非純粹傳承服飾文化與工藝。這和當?shù)氐慕?jīng)濟現(xiàn)狀關(guān)系緊密，尤其在昭覺縣近幾年努力實現(xiàn)摘帽脫貧的大背景下，各界將重點放在了脫貧致富上，而忽視了當?shù)孛褡逦幕谋Ｗo與發(fā)展。導(dǎo)致當?shù)孛褡逦幕瘋鞒幸庾R薄弱，缺少完整的傳承系統(tǒng)，一旦代表性傳承人無法傳承給新的傳承人，就面臨整個非遺項目的斷代。

其二，市場分散未形成規(guī)模。彝族人口眾多，以“大分散、小聚居”方式分布于云南、四川、貴州及廣西四省，又屬漢藏語系藏緬語族彝語支，分為六大方言區(qū)，有40 多個支系。由于支系繁多，所處地域廣闊，自然環(huán)境復(fù)雜，社會發(fā)展不平衡，生產(chǎn)經(jīng)濟類型各異，受交通限制，使彝族服飾類型多樣、異彩紛呈。但昭覺縣與外界服飾市場交流匱乏，導(dǎo)致昭覺當?shù)匾妥宸椏钍捷^為落后。除此以外，交通不便也使彝族服飾文化資源的開發(fā)變得困難。也使昭覺縣與外界服飾市場交流匱乏，導(dǎo)致昭覺當?shù)匾妥宸椏钍捷^為落后，進而保持著市場分散且規(guī)模較小的特點。

其三，發(fā)展彝族文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，文化研究保護機構(gòu)的建立需要經(jīng)費。但就涼山州總體經(jīng)濟基礎(chǔ)而言，它是四川省的貧困地區(qū)，與甘孜州、阿壩州一樣，是重點扶貧對象，經(jīng)濟條件相對落后。其次，在彝族聚居的一些偏遠山區(qū)，人們甚至徘徊在溫飽線上。且盡管近年來涼山州經(jīng)濟發(fā)展取得了長足的進步，昭覺縣在2020 年實現(xiàn)脫貧摘帽，但投入民族文化發(fā)展的資金卻很少。

最后，人們的意識觀念落后，昭覺縣當?shù)厝藳]有意識到彝族文化產(chǎn)業(yè)的潛力，這直接導(dǎo)致彝族文化資源的開發(fā)和保護不足，造成彝族文化資源的浪費和流失。其次，昭覺政府對其重視不夠。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是經(jīng)費不足；二是彝族文化資源開發(fā)保護機構(gòu)不完善，甚至空置。

4 解決措施

整體融合漸進傳承模式，是根據(jù)昭覺縣服飾文化現(xiàn)狀，在借鑒當?shù)爻晒Π咐幕A(chǔ)上所提出的傳承模式。按照“輕重緩急”的順序，秉持“整體性”保護理念進一步提出三種傳承策略：靜態(tài)性傳承、保護性開發(fā)、原產(chǎn)性再生產(chǎn)。其中，靜態(tài)性傳承針對瀕危、傳承難度大的服飾文化，開展搶救性保護，最大可能以數(shù)字化手段記錄、保存；保護性開發(fā)針對當?shù)鼐哂猩虡I(yè)價值的服飾文化，以文旅開發(fā)的形式挖掘價值；原產(chǎn)性再生產(chǎn)則是以“整體性保護”理念為主，通過政府支持、學(xué)校教育、統(tǒng)合手藝人組織三方面的合力，實現(xiàn)昭覺縣彝族服飾文化傳承與發(fā)展。

4.1 靜態(tài)性傳承

針對當?shù)貫l危或較難傳承的服飾文化而言，靜態(tài)性傳承則成為首要選擇。靜態(tài)性傳承，是對瀕危遺產(chǎn)和年事已高、年老體弱的傳承人開展的一種搶救性保護。運用科技手段，如攝像、攝影、文字、圖片等方式把技藝、制作過程記錄下來，最后整合為一個大數(shù)據(jù)，給予數(shù)字化保護，如使用數(shù)字化手段大量搜集、整理昭覺縣城服飾文化相關(guān)資料，對散落于各村落的服飾文化進行搶救，實現(xiàn)“靜態(tài)式”的保護，對昭覺縣服飾文化分門別類進行調(diào)查研究，開展對當?shù)胤椪骷c布展工作，尤其針對當?shù)貒壹壏沁z項目“毛紡織及搟制技藝”進行全面發(fā)掘、研究、改革、發(fā)展。同時，通過數(shù)字化手段建立網(wǎng)上靜態(tài)數(shù)字博物館，如實記錄當?shù)胤椏钍健⑸?、花紋的同時保存其制作程序、工藝、習(xí)俗、禮儀等非物質(zhì)性特征，能夠提升當?shù)胤椢幕龋咕哂小爸袊妥宸椢幕l(xiāng)”的昭覺縣擺脫“養(yǎng)在深閨人未識”的困境。

4.2 生產(chǎn)性保護

生產(chǎn)性保護是指昭覺當?shù)胤椢幕ㄟ^生產(chǎn)過程得到活態(tài)保護和發(fā)展。在產(chǎn)品生產(chǎn)、流通、銷售的過程中，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使當?shù)胤椢幕暮诵募妓囋谏a(chǎn)實踐中得到傳承，也使其保護工作有了可持續(xù)傳承的內(nèi)驅(qū)力。

在新的時代背景下，需要以生產(chǎn)性的方式對當?shù)胤椢幕M行保護，但如若一味進行開發(fā)，使開發(fā)與原本的傳承相偏離，會導(dǎo)致當?shù)胤椢幕趥鞒羞^程中失去本真。在對當?shù)氐奈穆瞄_發(fā)進行現(xiàn)狀分析后發(fā)現(xiàn)，可以將當?shù)鼐邆溟_發(fā)能力的服飾文化與旅游產(chǎn)業(yè)進行緊密融合，通過“見人見物見生活”的沉浸式旅游方式，確定“以服飾為吸引力，促旅游發(fā)展”的基調(diào)，讓人們在旅游過程中參與昭覺服飾文化的制作過程并深入了解當?shù)胤椢幕?。同時，可以打造獨特的文創(chuàng)產(chǎn)品，將現(xiàn)代元素嵌入當?shù)胤椢幕瑥臍v史背景、文化精神等方面深層次挖掘當?shù)胤椢幕男聲r代內(nèi)涵，能夠進一步深度挖掘、弘揚當?shù)胤椢幕?/p>

4.3 原產(chǎn)型再生產(chǎn)

原產(chǎn)型再生產(chǎn)，指秉承“整體性保護”理念，在靜態(tài)性傳承、生產(chǎn)性保護的基礎(chǔ)上，將一些逐漸消失的服飾文化重新以有型化的物化狀態(tài)呈現(xiàn)在人們面前，在深入挖掘昭覺彝族服飾的文化精神的同時，研究其新時代的文化內(nèi)核，衍生非活態(tài)象征意，促進彝族服飾文化的自我認識和重新構(gòu)建，凝聚民族精神。不僅僅限于昭覺當?shù)貑雾椀姆椢幕芭c之相關(guān)聯(lián)的諸種條件，還應(yīng)注重服飾文化與周圍環(huán)境的依存關(guān)系，強調(diào)必須將其所生存的特定環(huán)境一起加以完整保護。

從政府支持的角度來看，目前昭覺傳統(tǒng)服飾正在面臨一個十字路口，具有頑強生命力的服飾工藝可以靠自主傳承，而行將消失的老手藝，如當?shù)刂谱鞣椀膰壹壏沁z項目毛紡織及搟制技藝，由于工藝工序復(fù)雜，費工費時，目前從事這一技藝的傳承人正日益減少中，需要政府積極開展相關(guān)的搶救保護工作。

從學(xué)校教育的角度來看，開發(fā)課本之外的教育相當重要，即校本課程。在此過程中，逐漸培養(yǎng)當?shù)貙W(xué)子傳承保護傳統(tǒng)文化的意識，同時也為昭覺服飾文化的傳承發(fā)展夯實社會基礎(chǔ)，儲存大量后備人才，進而實現(xiàn)服飾文化的薪火相傳、后繼有人。同時，創(chuàng)新學(xué)校校本課程資源，開發(fā)校本教材《昭覺服飾之美》，把當?shù)厮鱾鞯挠嘘P(guān)于服飾的民諺童謠、工藝美術(shù)納入其中。

從統(tǒng)合手藝人組織的角度來看，昭覺縣當?shù)胤椢幕炙嚾溯^為分散，雖有組織但數(shù)量不多，因此，設(shè)立當?shù)胤椢幕し?，組織開展傳統(tǒng)工藝培訓(xùn)，是傳承服飾文化的有效途徑之一。首先，整合當?shù)厥炙嚾藬?shù)量，建立檔案；其次，手藝人組織成立后，通過彼此交流促進服飾文化創(chuàng)新，做到用“薪”留人，讓服飾文化“手藝人”能夠通過自己的手藝在傳承服飾文化中獲得合理報酬，使其不會心有旁騖或者另擇他業(yè)，讓他們在傳承文化中獲得價值認同。

5 結(jié)語

綜上所述，筆者創(chuàng)新性地提出整體融合漸進傳承模式，以期此類模式有朝一日可以真正運用于當?shù)匾妥宸椢幕Ｗo中，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供新思路。同時，讓民族傳統(tǒng)工藝及精神內(nèi)核在傳承過程中不忘本、不斷根，更好地在文化長河中奔涌向前。