曹小強(qiáng)

（鄭州輕工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

中國(guó)到漢代造物思想基本確立，漢以后兩千年的造物思想可以說(shuō)是漢以前思想的分化與補(bǔ)充，吃老本吃了兩千年。漢以前的關(guān)于裝飾的觀(guān)點(diǎn)大致可以分為三類(lèi)。一，肯定“文飾”的功用，如《周易》中：“《賁》：亨?！盵1]“賁”何意？裝飾，文飾也，可致亨通?！吨芤住房隙藢?duì)事物進(jìn)行必要的裝飾。二，提倡樸、拙、儉。如《晏子春秋·景公欲以圣王之居服致諸侯晏子諫第十四》中記：“土事不文，木事不鏤，示民知節(jié)也[2]。”晏子提倡節(jié)儉尤其是執(zhí)政者。三，孔子提出“文質(zhì)彬彬”的中和論[3]，在重視文飾的同時(shí)要質(zhì)地樸素，不可偏廢。相對(duì)于“文飾”是人性之求美的天然秉性不同，樸素論造物思想的成因要復(fù)雜的多。筆者試分析樸素論造物思想的形成極其原因。

1 樸素論造物思想的形成

樸素論思想的從萌芽到確立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)樸素論設(shè)計(jì)觀(guān)的提出者站在不同的立場(chǎng)，進(jìn)行了闡釋。在《周易·序卦》中有：“賁，飾也。致裝飾然后亨則盡矣……[4]”文飾過(guò)了頭，就會(huì)走向裝飾本意的反面。這里論述文飾過(guò)量與否的問(wèn)題，雖然沒(méi)有直接提出樸素論，但是作為對(duì)“過(guò)度文飾”的反思，可以看作是樸素論觀(guān)念的濫觴。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子相繼提出樸素論，如晏子提出：“冠足以修敬，不務(wù)其美;衣足以掩形御寒，不務(wù)其美[5]?！惫茏犹岢觯骸肮胖脊?，不勞其知巧以為玩好[6]?！睗h代《鹽鐵論》中提出理民之道在于：“不珍無(wú)用”，“節(jié)用尚本”的觀(guān)念”。如上所述，春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子和漢代先賢都站在不同立場(chǎng)提出了樸素論的造物觀(guān)（設(shè)計(jì)觀(guān)），有的鐵口直斷，有的隱含在其相關(guān)論述中，縱向的看，樸素論的思想發(fā)展到漢代已成體系。隨著歷史的發(fā)展，王安石，李漁等人也表達(dá)了樸素論相關(guān)的思想，但依然在漢代之前所構(gòu)筑的框架之內(nèi)。

通過(guò)對(duì)漢代之前設(shè)計(jì)類(lèi)文獻(xiàn)的梳理，樸素論設(shè)計(jì)觀(guān)的形成原因大致可以歸為以下幾類(lèi)。

（1）出于審美心理的原因。“過(guò)度文飾”容易產(chǎn)生顏色疲勞和審美厭倦，樸素的裝飾效果是審美心理本身的需求。

（2）全體百姓的利益。生產(chǎn)大量奢華物件容易的造成“功積于無(wú)用，財(cái)盡于不急”的局面[7]，從而造成大量生產(chǎn)資源被少部分人占用，而影響其他人的基本生存。

（3）為了國(guó)家政權(quán)穩(wěn)固，如《鹽鐵論》中：“是以王者不珍無(wú)用以節(jié)其民，不愛(ài)奇貨以富其國(guó)，故理民之道，在于節(jié)用尚本，分土井田而已[8]?！闭驹诮y(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)提出“不珍無(wú)用”，“節(jié)用尚本”的觀(guān)念。從國(guó)家秩序的角度，可以防止貧富懸殊，最后民眾迫于生計(jì)而導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)亂。

（4）基于宇宙觀(guān)和世界觀(guān)而提出樸素論的造物觀(guān)念，認(rèn)為這里主要以老子，莊子為主。

綜上所述，樸素論設(shè)計(jì)觀(guān)受審美心理、政治需求、百姓利益、哲學(xué)思想等綜合影響而成。接下來(lái)我們就分析這些因素是如何影響樸素論設(shè)計(jì)觀(guān)的形成。

2 樸素論設(shè)計(jì)觀(guān)的成因分析

審美、政治、哲學(xué)思想等得以發(fā)生的土壤是人的生存環(huán)境，生存環(huán)境可以分為社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境，社會(huì)環(huán)境以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，我們依次分析樸素論設(shè)計(jì)觀(guān)形成過(guò)程中的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

中國(guó)從秦皇漢武到清朝覆滅,行政版圖雖然屢屢變動(dòng)，但中國(guó)的生存區(qū)域被山脈和海洋等自然環(huán)境限定在歐亞大陸這塊封閉空間內(nèi)，雖然自古就有絲綢之路和鄭和下西洋等貿(mào)易活動(dòng),但群體性,大數(shù)量級(jí)的交流被自然條件所限制。生存區(qū)域被限定，隨著農(nóng)業(yè)革命的展開(kāi)，土地被精耕細(xì)，人口數(shù)量不斷的上升，然而當(dāng)土地的被有效利用到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的極限的同時(shí)，生存資源因?yàn)樯鎱^(qū)域的限定沒(méi)有隨著人口的增加而擴(kuò)展。這就必然導(dǎo)致物種種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)激化，矛盾無(wú)法調(diào)和，從而引起系統(tǒng)性危機(jī)。因?yàn)槠渌虻恼T導(dǎo)，如自然災(zāi)害、外族入侵和起義戰(zhàn)爭(zhēng)等因素導(dǎo)致體系猝然崩潰。

在一個(gè)相對(duì)和平的環(huán)境內(nèi)，如果沒(méi)有外力的干預(yù)，人口會(huì)穩(wěn)步呈增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，盡可能多的繁殖后代是生物的天命，生命就是要盡可能的增值。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源序言》中說(shuō)過(guò)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定因素有二：一時(shí)物質(zhì)資料再生產(chǎn)，一是人的再生產(chǎn)[9]?！眰€(gè)體為了維系其存在的延續(xù)性而生殖，這是存在者的宿命，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”。政權(quán)也為了自身的強(qiáng)盛希望人口增長(zhǎng)，人口是戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)的主要要素，但是統(tǒng)治者不知道的是，人口持續(xù)增長(zhǎng)帶來(lái)強(qiáng)大的同時(shí)也會(huì)帶來(lái)導(dǎo)致系統(tǒng)崩潰的競(jìng)爭(zhēng)壓力，只不過(guò)這種壓力像壓死駱駝的最后一根稻草，你不知道是那一根稻草罷了。

中國(guó)古代一貫的政策基調(diào)是“重農(nóng)抑商”，原因如《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》記載：“夫食為民天，民非食不生矣[10]?！痹谝粋€(gè)“民以食為天”的農(nóng)業(yè)大國(guó)，老百姓耕作三年才會(huì)有一年的盈余，耕作九年才有三年的盈余，但是如果荒廢土地，即使工商業(yè)再發(fā)達(dá)，資財(cái)再豐富，老百姓還是解決不了吃飯的問(wèn)題，尤其是遇到災(zāi)荒，瘟疫等會(huì)很快陷入貧困，所以在這樣的社會(huì)中，衣食是根本，與種植相關(guān)的農(nóng)事是主要事務(wù)，《詩(shī)》云：“百室盈止，婦子寧止也[11]?！?/p>

在這樣的一種生存環(huán)境下，鼓勵(lì)奢侈，注重文飾，物多雕琢，就必然需要與人口同步增長(zhǎng)的物質(zhì)增長(zhǎng)作支撐，如果沒(méi)有與之相應(yīng)的物質(zhì)增長(zhǎng)，只能如韓非子《韓非子·五蠹》中所說(shuō)：“糟糠不飽者不必粱肉，段褐不完者不待文秀[12]。”墨子作為在少數(shù)手工業(yè)者的發(fā)言人講到：“故圣人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣[13]?！贝┮路皇菨M(mǎn)足基本的功能需求，并不奢求錦繡紋采。以金為鉤，佩戴玉石珠寶，這些行為不是為了溫暖，在耗盡錢(qián)財(cái)?shù)耐瑫r(shí)浪費(fèi)民力，可以說(shuō)都是“無(wú)用之事”，因?yàn)椤捌錇橐路菫樯眢w，皆為觀(guān)好”[14]。在一個(gè)自給自足的相對(duì)封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，以“為了身體”，“不為觀(guān)好”的設(shè)計(jì)觀(guān)對(duì)于維持相對(duì)區(qū)域內(nèi)的生存繁衍，社會(huì)系統(tǒng)的長(zhǎng)期穩(wěn)定大有裨益。

文化的作用是維護(hù)人類(lèi)整體的生存，樸素論的造物觀(guān)作為文化中的一部分，其主要目的也是對(duì)群體的生存進(jìn)行調(diào)節(jié)和維護(hù)。人作有理性思考能力的物種，群體性過(guò)著樸素的生活可能更有利于群體長(zhǎng)期的利益和發(fā)展，但是我們不僅有理性思考的能力，更有強(qiáng)大的本能，在每個(gè)個(gè)體的基因深處都有“一只美麗的孔雀尾巴”。人類(lèi)的起源和延續(xù)借助于兩性，性是欲望中的欲望。我們所有的表現(xiàn)和努力都被求繁衍的種族意志推動(dòng)，有效的、更多地繁衍后代是刻畫(huà)在生物基因中的原始代碼。道金斯認(rèn)為自然選擇的基本單位不是個(gè)體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們?nèi)祟?lèi)及其他所有動(dòng)物都描述成是我們的基因創(chuàng)造的機(jī)器，所有的行為都可以歸結(jié)為基因的自私行為，即為了更好的復(fù)制，傳播[15]。個(gè)體與個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)性，更深層的是性資源的競(jìng)爭(zhēng)和后代生存條件的競(jìng)爭(zhēng)。如《鹽鐵論》中賢良所說(shuō)；“宮室輿馬，衣服器械，喪祭食飲，聲色玩好，人情之所不能已也，故圣人為之制度以防之[16]?！笔ト硕床炝巳饲樗荒芗?，于是設(shè)立制度以“防之”。先秦諸子提出的樸素論的觀(guān)念也正是這一目的，樸素論本著群體的良好發(fā)展對(duì)人類(lèi)的本能進(jìn)行“約束”。

如果社會(huì)的財(cái)富總量只能夠滿(mǎn)足人的基本生存，沒(méi)有多余的財(cái)富，就不存在“節(jié)儉”與“樸素”的問(wèn)題。但是隨著生產(chǎn)能力的提高，社會(huì)財(cái)富總量的增加出現(xiàn)了剩余財(cái)富。歷史發(fā)展到秦漢之際，生產(chǎn)力水平已經(jīng)大幅度提高，如《淮南子·汜論訓(xùn)》中所載：“古者民澤處復(fù)穴，冬日不勝霜雪霧露，……”到后來(lái)“圣人乃作為之，筑土構(gòu)木，以為宮室，……”[17]；《鹽鐵論》里也對(duì)古圣人時(shí)期與漢代進(jìn)行各方面的對(duì)比，如：衣著（從蹄足不去到鼲貂狐白）、喪葬（從不封不樹(shù)到成山列樹(shù)）、結(jié)婚（從表布內(nèi)絲到皮衣貂錦）等。從對(duì)比中我們直觀(guān)的看到整個(gè)社會(huì)的財(cái)富總量不斷增加，風(fēng)俗習(xí)慣也相應(yīng)由儉入奢。這兩本著作對(duì)社會(huì)生活各個(gè)層面的描述較全面，某些細(xì)節(jié)雖有修飾夸大之嫌，但總體上反映出了上古和漢代相比，財(cái)富總量對(duì)比之懸殊。財(cái)富總量提高的同時(shí)，財(cái)富如何分配？如何防止貧富差距拉大的造成的社會(huì)隱患？一直都是知識(shí)分子和思想家的分內(nèi)之思。于是如:“蓋枉者以直，救文者以質(zhì)[18]。”這樣的言論不絕如縷，節(jié)儉和樸素的思想企圖從道德自律的層面來(lái)防止社會(huì)矛盾惡化。

樸素論的觀(guān)念是基于社會(huì)整體良好運(yùn)作開(kāi)的“藥方”，這個(gè)方子一方面和人性之所好相左。另一方面針對(duì)的是社會(huì)上的既得利益者，社會(huì)財(cái)富的增加和分配，受益者是當(dāng)權(quán)者。所以說(shuō)樸素論可以說(shuō)是一種“反動(dòng)思想”，因?yàn)槠渖铄?，所以才“反?dòng)”，所以很難實(shí)行。自然與社會(huì)的衍化都是不可逆的“往昔之不可追”。雖然樸素論在整體上以維護(hù)社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)，各個(gè)歷史時(shí)期都有人重申這一觀(guān)念。如王安石在《王安石集·上人書(shū)》中說(shuō)：“誠(chéng)使巧且華,不必適用;誠(chéng)使適用,亦不必巧且華。要之,以適用為本,…不適用,非所以為器也[19]?！崩顫O在《閑情偶記·器玩部·幾案》中說(shuō)：“凡人制物,務(wù)使人人可備,家家可用,...一事有一事之需,一物備一物之用[20]?！钡?，誠(chéng)如木心所言：“老子的理想世界，全然夢(mèng)境，是他個(gè)人的詩(shī)的烏托邦。老子之后，世界背向老子而發(fā)展，無(wú)論大綱細(xì)節(jié)，處處與老子的理想相違背。老子沒(méi)有歷史眼光？沒(méi)有群眾觀(guān)點(diǎn)？老子一個(gè)人空思妄想？我不這樣看。老子的想法、原則，是對(duì)的，問(wèn)題在于，人類(lèi)是壞種、壞坯，做不到，也不肯做老子所希望的，不能怪老子[21]?！睒闼卣摰乃枷朐谵r(nóng)業(yè)社會(huì)的背景下是對(duì)的，可惜人類(lèi)做不到。

3 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)從農(nóng)業(yè)社會(huì)，工業(yè)社會(huì)，一路演變到工商業(yè)社會(huì)，工商業(yè)社會(huì)以生產(chǎn)和消費(fèi)為總基調(diào)。在社會(huì)各個(gè)層面倡導(dǎo)“樸素論”似乎變得不合時(shí)宜，樸素論在新時(shí)期一方面成了一種美學(xué)風(fēng)格。另一方面成了一種樸素的“奢華”。阿德勒在《自卑與超越》中說(shuō)：“我們?nèi)祟?lèi)居住在地球這個(gè)貧瘠星球的表面上，我們沒(méi)有辦法脫離地球的表面去討生活，換句話(huà)說(shuō)，我們無(wú)處可逃。我們必須在這個(gè)事實(shí)的限制之下，依靠我們所居住的地球提供給我們的資源繁衍生息，我們必須發(fā)展我們的身體和心靈，以保證人類(lèi)的未來(lái)得以延續(xù)[22]?！爆F(xiàn)代文明在一路高歌猛進(jìn)的時(shí)候，我們有時(shí)有必要回頭看看。