亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        中國(guó)古代樸素論設(shè)計(jì)觀(guān)的形成原因探析

        2021-03-31 00:55:41曹小強(qiáng)
        西部皮革 2021年11期
        關(guān)鍵詞:老子

        曹小強(qiáng)

        (鄭州輕工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,河南 鄭州 450000)

        中國(guó)到漢代造物思想基本確立,漢以后兩千年的造物思想可以說(shuō)是漢以前思想的分化與補(bǔ)充,吃老本吃了兩千年。漢以前的關(guān)于裝飾的觀(guān)點(diǎn)大致可以分為三類(lèi)。一,肯定“文飾”的功用,如《周易》中:“《賁》:亨?!盵1]“賁”何意?裝飾,文飾也,可致亨通?!吨芤住房隙藢?duì)事物進(jìn)行必要的裝飾。二,提倡樸、拙、儉。如《晏子春秋·景公欲以圣王之居服致諸侯晏子諫第十四》中記:“土事不文,木事不鏤,示民知節(jié)也[2]。”晏子提倡節(jié)儉尤其是執(zhí)政者。三,孔子提出“文質(zhì)彬彬”的中和論[3],在重視文飾的同時(shí)要質(zhì)地樸素,不可偏廢。相對(duì)于“文飾”是人性之求美的天然秉性不同,樸素論造物思想的成因要復(fù)雜的多。筆者試分析樸素論造物思想的形成極其原因。

        1 樸素論造物思想的形成

        樸素論思想的從萌芽到確立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,每個(gè)樸素論設(shè)計(jì)觀(guān)的提出者站在不同的立場(chǎng),進(jìn)行了闡釋。在《周易·序卦》中有:“賁,飾也。致裝飾然后亨則盡矣……[4]”文飾過(guò)了頭,就會(huì)走向裝飾本意的反面。這里論述文飾過(guò)量與否的問(wèn)題,雖然沒(méi)有直接提出樸素論,但是作為對(duì)“過(guò)度文飾”的反思,可以看作是樸素論觀(guān)念的濫觴。到了春秋戰(zhàn)國(guó),諸子相繼提出樸素論,如晏子提出:“冠足以修敬,不務(wù)其美;衣足以掩形御寒,不務(wù)其美[5]?!惫茏犹岢觯骸肮胖脊?,不勞其知巧以為玩好[6]?!睗h代《鹽鐵論》中提出理民之道在于:“不珍無(wú)用”,“節(jié)用尚本”的觀(guān)念”。如上所述,春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子和漢代先賢都站在不同立場(chǎng)提出了樸素論的造物觀(guān)(設(shè)計(jì)觀(guān)),有的鐵口直斷,有的隱含在其相關(guān)論述中,縱向的看,樸素論的思想發(fā)展到漢代已成體系。隨著歷史的發(fā)展,王安石,李漁等人也表達(dá)了樸素論相關(guān)的思想,但依然在漢代之前所構(gòu)筑的框架之內(nèi)。

        通過(guò)對(duì)漢代之前設(shè)計(jì)類(lèi)文獻(xiàn)的梳理,樸素論設(shè)計(jì)觀(guān)的形成原因大致可以歸為以下幾類(lèi)。

        (1)出于審美心理的原因。“過(guò)度文飾”容易產(chǎn)生顏色疲勞和審美厭倦,樸素的裝飾效果是審美心理本身的需求。

        (2)全體百姓的利益。生產(chǎn)大量奢華物件容易的造成“功積于無(wú)用,財(cái)盡于不急”的局面[7],從而造成大量生產(chǎn)資源被少部分人占用,而影響其他人的基本生存。

        (3)為了國(guó)家政權(quán)穩(wěn)固,如《鹽鐵論》中:“是以王者不珍無(wú)用以節(jié)其民,不愛(ài)奇貨以富其國(guó),故理民之道,在于節(jié)用尚本,分土井田而已[8]?!闭驹诮y(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)提出“不珍無(wú)用”,“節(jié)用尚本”的觀(guān)念。從國(guó)家秩序的角度,可以防止貧富懸殊,最后民眾迫于生計(jì)而導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)亂。

        (4)基于宇宙觀(guān)和世界觀(guān)而提出樸素論的造物觀(guān)念,認(rèn)為這里主要以老子,莊子為主。

        綜上所述,樸素論設(shè)計(jì)觀(guān)受審美心理、政治需求、百姓利益、哲學(xué)思想等綜合影響而成。接下來(lái)我們就分析這些因素是如何影響樸素論設(shè)計(jì)觀(guān)的形成。

        2 樸素論設(shè)計(jì)觀(guān)的成因分析

        審美、政治、哲學(xué)思想等得以發(fā)生的土壤是人的生存環(huán)境,生存環(huán)境可以分為社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境,社會(huì)環(huán)境以自然環(huán)境為基礎(chǔ),我們依次分析樸素論設(shè)計(jì)觀(guān)形成過(guò)程中的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

        中國(guó)從秦皇漢武到清朝覆滅,行政版圖雖然屢屢變動(dòng),但中國(guó)的生存區(qū)域被山脈和海洋等自然環(huán)境限定在歐亞大陸這塊封閉空間內(nèi),雖然自古就有絲綢之路和鄭和下西洋等貿(mào)易活動(dòng),但群體性,大數(shù)量級(jí)的交流被自然條件所限制。生存區(qū)域被限定,隨著農(nóng)業(yè)革命的展開(kāi),土地被精耕細(xì),人口數(shù)量不斷的上升,然而當(dāng)土地的被有效利用到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的極限的同時(shí),生存資源因?yàn)樯鎱^(qū)域的限定沒(méi)有隨著人口的增加而擴(kuò)展。這就必然導(dǎo)致物種種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)激化,矛盾無(wú)法調(diào)和,從而引起系統(tǒng)性危機(jī)。因?yàn)槠渌虻恼T導(dǎo),如自然災(zāi)害、外族入侵和起義戰(zhàn)爭(zhēng)等因素導(dǎo)致體系猝然崩潰。

        在一個(gè)相對(duì)和平的環(huán)境內(nèi),如果沒(méi)有外力的干預(yù),人口會(huì)穩(wěn)步呈增長(zhǎng)態(tài)勢(shì),盡可能多的繁殖后代是生物的天命,生命就是要盡可能的增值。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源序言》中說(shuō)過(guò),人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定因素有二:一時(shí)物質(zhì)資料再生產(chǎn),一是人的再生產(chǎn)[9]?!眰€(gè)體為了維系其存在的延續(xù)性而生殖,這是存在者的宿命,所謂“不孝有三,無(wú)后為大”。政權(quán)也為了自身的強(qiáng)盛希望人口增長(zhǎng),人口是戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)的主要要素,但是統(tǒng)治者不知道的是,人口持續(xù)增長(zhǎng)帶來(lái)強(qiáng)大的同時(shí)也會(huì)帶來(lái)導(dǎo)致系統(tǒng)崩潰的競(jìng)爭(zhēng)壓力,只不過(guò)這種壓力像壓死駱駝的最后一根稻草,你不知道是那一根稻草罷了。

        中國(guó)古代一貫的政策基調(diào)是“重農(nóng)抑商”,原因如《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》記載:“夫食為民天,民非食不生矣[10]?!痹谝粋€(gè)“民以食為天”的農(nóng)業(yè)大國(guó),老百姓耕作三年才會(huì)有一年的盈余,耕作九年才有三年的盈余,但是如果荒廢土地,即使工商業(yè)再發(fā)達(dá),資財(cái)再豐富,老百姓還是解決不了吃飯的問(wèn)題,尤其是遇到災(zāi)荒,瘟疫等會(huì)很快陷入貧困,所以在這樣的社會(huì)中,衣食是根本,與種植相關(guān)的農(nóng)事是主要事務(wù),《詩(shī)》云:“百室盈止,婦子寧止也[11]?!?/p>

        在這樣的一種生存環(huán)境下,鼓勵(lì)奢侈,注重文飾,物多雕琢,就必然需要與人口同步增長(zhǎng)的物質(zhì)增長(zhǎng)作支撐,如果沒(méi)有與之相應(yīng)的物質(zhì)增長(zhǎng),只能如韓非子《韓非子·五蠹》中所說(shuō):“糟糠不飽者不必粱肉,段褐不完者不待文秀[12]。”墨子作為在少數(shù)手工業(yè)者的發(fā)言人講到:“故圣人之為衣服,適身體,和肌膚而足矣[13]?!贝┮路皇菨M(mǎn)足基本的功能需求,并不奢求錦繡紋采。以金為鉤,佩戴玉石珠寶,這些行為不是為了溫暖,在耗盡錢(qián)財(cái)?shù)耐瑫r(shí)浪費(fèi)民力,可以說(shuō)都是“無(wú)用之事”,因?yàn)椤捌錇橐路菫樯眢w,皆為觀(guān)好”[14]。在一個(gè)自給自足的相對(duì)封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)中,以“為了身體”,“不為觀(guān)好”的設(shè)計(jì)觀(guān)對(duì)于維持相對(duì)區(qū)域內(nèi)的生存繁衍,社會(huì)系統(tǒng)的長(zhǎng)期穩(wěn)定大有裨益。

        文化的作用是維護(hù)人類(lèi)整體的生存,樸素論的造物觀(guān)作為文化中的一部分,其主要目的也是對(duì)群體的生存進(jìn)行調(diào)節(jié)和維護(hù)。人作有理性思考能力的物種,群體性過(guò)著樸素的生活可能更有利于群體長(zhǎng)期的利益和發(fā)展,但是我們不僅有理性思考的能力,更有強(qiáng)大的本能,在每個(gè)個(gè)體的基因深處都有“一只美麗的孔雀尾巴”。人類(lèi)的起源和延續(xù)借助于兩性,性是欲望中的欲望。我們所有的表現(xiàn)和努力都被求繁衍的種族意志推動(dòng),有效的、更多地繁衍后代是刻畫(huà)在生物基因中的原始代碼。道金斯認(rèn)為自然選擇的基本單位不是個(gè)體或種群,而是基因,自私的基因。并把我們?nèi)祟?lèi)及其他所有動(dòng)物都描述成是我們的基因創(chuàng)造的機(jī)器,所有的行為都可以歸結(jié)為基因的自私行為,即為了更好的復(fù)制,傳播[15]。個(gè)體與個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)性,更深層的是性資源的競(jìng)爭(zhēng)和后代生存條件的競(jìng)爭(zhēng)。如《鹽鐵論》中賢良所說(shuō);“宮室輿馬,衣服器械,喪祭食飲,聲色玩好,人情之所不能已也,故圣人為之制度以防之[16]?!笔ト硕床炝巳饲樗荒芗?,于是設(shè)立制度以“防之”。先秦諸子提出的樸素論的觀(guān)念也正是這一目的,樸素論本著群體的良好發(fā)展對(duì)人類(lèi)的本能進(jìn)行“約束”。

        如果社會(huì)的財(cái)富總量只能夠滿(mǎn)足人的基本生存,沒(méi)有多余的財(cái)富,就不存在“節(jié)儉”與“樸素”的問(wèn)題。但是隨著生產(chǎn)能力的提高,社會(huì)財(cái)富總量的增加出現(xiàn)了剩余財(cái)富。歷史發(fā)展到秦漢之際,生產(chǎn)力水平已經(jīng)大幅度提高,如《淮南子·汜論訓(xùn)》中所載:“古者民澤處復(fù)穴,冬日不勝霜雪霧露,……”到后來(lái)“圣人乃作為之,筑土構(gòu)木,以為宮室,……”[17];《鹽鐵論》里也對(duì)古圣人時(shí)期與漢代進(jìn)行各方面的對(duì)比,如:衣著(從蹄足不去到鼲貂狐白)、喪葬(從不封不樹(shù)到成山列樹(shù))、結(jié)婚(從表布內(nèi)絲到皮衣貂錦)等。從對(duì)比中我們直觀(guān)的看到整個(gè)社會(huì)的財(cái)富總量不斷增加,風(fēng)俗習(xí)慣也相應(yīng)由儉入奢。這兩本著作對(duì)社會(huì)生活各個(gè)層面的描述較全面,某些細(xì)節(jié)雖有修飾夸大之嫌,但總體上反映出了上古和漢代相比,財(cái)富總量對(duì)比之懸殊。財(cái)富總量提高的同時(shí),財(cái)富如何分配?如何防止貧富差距拉大的造成的社會(huì)隱患?一直都是知識(shí)分子和思想家的分內(nèi)之思。于是如:“蓋枉者以直,救文者以質(zhì)[18]。”這樣的言論不絕如縷,節(jié)儉和樸素的思想企圖從道德自律的層面來(lái)防止社會(huì)矛盾惡化。

        樸素論的觀(guān)念是基于社會(huì)整體良好運(yùn)作開(kāi)的“藥方”,這個(gè)方子一方面和人性之所好相左。另一方面針對(duì)的是社會(huì)上的既得利益者,社會(huì)財(cái)富的增加和分配,受益者是當(dāng)權(quán)者。所以說(shuō)樸素論可以說(shuō)是一種“反動(dòng)思想”,因?yàn)槠渖铄?,所以才“反?dòng)”,所以很難實(shí)行。自然與社會(huì)的衍化都是不可逆的“往昔之不可追”。雖然樸素論在整體上以維護(hù)社會(huì)為出發(fā)點(diǎn),各個(gè)歷史時(shí)期都有人重申這一觀(guān)念。如王安石在《王安石集·上人書(shū)》中說(shuō):“誠(chéng)使巧且華,不必適用;誠(chéng)使適用,亦不必巧且華。要之,以適用為本,…不適用,非所以為器也[19]?!崩顫O在《閑情偶記·器玩部·幾案》中說(shuō):“凡人制物,務(wù)使人人可備,家家可用,...一事有一事之需,一物備一物之用[20]?!钡?,誠(chéng)如木心所言:“老子的理想世界,全然夢(mèng)境,是他個(gè)人的詩(shī)的烏托邦。老子之后,世界背向老子而發(fā)展,無(wú)論大綱細(xì)節(jié),處處與老子的理想相違背。老子沒(méi)有歷史眼光?沒(méi)有群眾觀(guān)點(diǎn)?老子一個(gè)人空思妄想?我不這樣看。老子的想法、原則,是對(duì)的,問(wèn)題在于,人類(lèi)是壞種、壞坯,做不到,也不肯做老子所希望的,不能怪老子[21]?!睒闼卣摰乃枷朐谵r(nóng)業(yè)社會(huì)的背景下是對(duì)的,可惜人類(lèi)做不到。

        3 結(jié)語(yǔ)

        現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)從農(nóng)業(yè)社會(huì),工業(yè)社會(huì),一路演變到工商業(yè)社會(huì),工商業(yè)社會(huì)以生產(chǎn)和消費(fèi)為總基調(diào)。在社會(huì)各個(gè)層面倡導(dǎo)“樸素論”似乎變得不合時(shí)宜,樸素論在新時(shí)期一方面成了一種美學(xué)風(fēng)格。另一方面成了一種樸素的“奢華”。阿德勒在《自卑與超越》中說(shuō):“我們?nèi)祟?lèi)居住在地球這個(gè)貧瘠星球的表面上,我們沒(méi)有辦法脫離地球的表面去討生活,換句話(huà)說(shuō),我們無(wú)處可逃。我們必須在這個(gè)事實(shí)的限制之下,依靠我們所居住的地球提供給我們的資源繁衍生息,我們必須發(fā)展我們的身體和心靈,以保證人類(lèi)的未來(lái)得以延續(xù)[22]?!爆F(xiàn)代文明在一路高歌猛進(jìn)的時(shí)候,我們有時(shí)有必要回頭看看。

        猜你喜歡
        老子
        你好,老子
        老子“水幾于道”思想解說(shuō)
        安居樂(lè)業(yè)
        淺析老子之道:有與無(wú)
        漫畫(huà)
        讀書(shū)(2018年9期)2018-09-05 03:30:16
        智者老子
        北大簡(jiǎn)《老子》釋文指瑕
        論老子處世哲學(xué)中的智慧
        尋找老子【三】
        老子說(shuō)
        久久久久人妻精品一区三寸| 精品久久日产国产一区| 青青草视频视频在线观看| 黑人巨大精品欧美| 日躁夜躁狠狠躁2001| 精品无码av不卡一区二区三区| 日本在线中文字幕一区二区| 看女人毛茸茸下面视频| 把女邻居弄到潮喷的性经历| 亚洲特黄视频| 亚洲精品日本久久久中文字幕| 美女扒开腿露内裤免费看| 色www永久免费视频| 欧美人与动牲交片免费| 国产成人自拍小视频在线| 日本视频一区二区三区在线观看| 99久久婷婷国产综合精品青草免费| 亚洲一区二区三区偷拍女厕 | 音影先锋色天堂av电影妓女久久 | 日本女优禁断视频中文字幕| 久久久99精品成人片| 成人性做爰aaa片免费看| 亚色中文字幕| 精品国产一区二区三区a| 日韩av激情在线观看| 国产av日韩a∨亚洲av电影| 亚洲va精品va国产va| 精品国产一区二区三区av天堂| 亚洲国产午夜精品理论片在线播放| 欧美a视频在线观看| 蜜桃一区二区三区在线视频| 四虎成人精品在永久免费| 国产人妻无码一区二区三区免费| 亚洲中文字幕日产喷水| 国产一区白浆在线观看| 五月综合激情婷婷六月色窝| 国产精品无码无片在线观看3D| 亚洲av免费看一区二区三区| 国产精品美女自在线观看| 无码伊人66久久大杳蕉网站谷歌| 欧美天欧美天堂aⅴ在线|