歐仕金 于麗先 王志遠(yuǎn)

摘? ?要：“以人民為中心”的發(fā)展思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容和核心理念。這一思想淵源于馬克思的“初心”宏愿和馬克思主義的人民立場(chǎng)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，是中國(guó)革命、建設(shè)以及改革開(kāi)放實(shí)踐的智慧結(jié)晶。它豐富和發(fā)展了馬克思主義人的價(jià)值理論和中國(guó)共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”根本宗旨的基本內(nèi)容，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了價(jià)值遵循，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大優(yōu)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：“以人民為中心”;為人民服務(wù);人的價(jià)值理論

中圖分類(lèi)號(hào)：D64? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號(hào)：1673-291X（2021）35-0136-05

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出，“必須堅(jiān)持以人民為中心，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往?！薄耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的核心內(nèi)容。本文擬從探討“以人民為中心”發(fā)展思想的理論淵源出發(fā)，梳理中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)以及改革開(kāi)放實(shí)踐對(duì)這一思想發(fā)展的脈絡(luò)，在此基礎(chǔ)上總結(jié)這一思想的偉大意義。

一、“以人民為中心”發(fā)展思想的理論淵源

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合的產(chǎn)物，只有從馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，才能探尋出“以人民為中心”發(fā)展思想的真實(shí)“泉源”。

（一）馬克思的“初心”宏愿和馬克思主義的“人民立場(chǎng)”

人民立場(chǎng)是馬克思主義的根本立志。馬克思是馬克思主義的創(chuàng)立者，“以人民為中心”發(fā)展思想的理論淵源理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)從馬克思那里去尋找。

受原生家庭的熏陶和燕妮父親的影響，少年馬克思的幼小心靈中萌生了同情弱者的意識(shí)。在學(xué)風(fēng)純正、文化底蘊(yùn)深厚的特利爾中學(xué)，古希臘哲學(xué)家尤其是柏拉圖的著作《理想國(guó)》進(jìn)一步催生了馬克思拯救蒼生的“初心”宏愿。在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，馬克思通過(guò)對(duì)“偉大人物”的素樸崇拜表達(dá)了自己的“初心”：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人……在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美……人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美……如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身……”[1]在這里，馬克思清晰地表達(dá)了要“為人類(lèi)福利而勞動(dòng)”的擇業(yè)志向，立下了“為大家而獻(xiàn)身”的“初心”宏愿，只是由于缺少人生的歷練和學(xué)識(shí)的積累，馬克思為之服務(wù)的“初心”對(duì)象還是抽象的“人類(lèi)”，缺乏具體性。

在柏林大學(xué)，馬克思博覽群書(shū)，并參加了學(xué)術(shù)交往，使他的學(xué)識(shí)急速增長(zhǎng)。馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期的社會(huì)閱歷和實(shí)踐感知，使他的“初心”更加堅(jiān)定，立場(chǎng)更加明確。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思這樣寫(xiě)道：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人……”[2]“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí);無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！盵2]在這里，馬克思看到了實(shí)踐（“武器的批判”）的現(xiàn)實(shí)力量，發(fā)現(xiàn)了群眾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體作用，提出了理論和群眾相結(jié)合、通過(guò)革命實(shí)踐實(shí)現(xiàn)“人的解放”的任務(wù)。此時(shí)，馬克思為其福利而勞動(dòng)的“初心”對(duì)象，不再是抽象的“人類(lèi)”，而是更為具體的“群眾”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，“為人類(lèi)福利而勞動(dòng)”也進(jìn)一步具體化為“為群眾（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）的福利而勞動(dòng)”。

在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思揭示了人類(lèi)社會(huì)的主要矛盾，闡釋了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，他指出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！盵3]同時(shí)，他還發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律，從而闡明“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。馬克思還進(jìn)一步闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體作用，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)視為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人：“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者。”[3]更為重要的是，馬克思將共產(chǎn)黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，公開(kāi)宣稱(chēng)“他們（共產(chǎn)黨）沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[3]，并發(fā)出“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”[3]的號(hào)召，為實(shí)現(xiàn)“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)”的“自由人聯(lián)合體”而戰(zhàn)斗。

這一時(shí)期，馬克思已經(jīng)超越了對(duì)勞苦大眾的天然同情和對(duì)偉大人物的素樸崇拜，他把“為人類(lèi)福利而勞動(dòng)”的初心上升為社會(huì)發(fā)展的必然過(guò)程，并將其轉(zhuǎn)化為解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)、建立“自由人聯(lián)合體”的自覺(jué)行動(dòng)。由此可見(jiàn)，馬克思主義從創(chuàng)立開(kāi)始就是“人民的理論”，共產(chǎn)黨從誕生之日起就始終堅(jiān)守“人民立場(chǎng)”。馬克思主義和共產(chǎn)黨的“人民性”被中國(guó)化馬克思主義繼承發(fā)展，成為“以人民為中心”發(fā)展思想的理論淵源。

（二）中華傳統(tǒng)文化中的“民本”思想

中華民族是最早進(jìn)入文明社會(huì)的民族之一，是世界古代文明體中延續(xù)至今從未斷裂的獨(dú)特存在。連綿不絕、一脈相承的中華文明在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中匯聚成磅礴的精神力量，護(hù)佑和支撐著中華民族一路前行，次第奏出秦皇漢武、唐宗宋祖、康乾盛世等華彩樂(lè)章。其中，從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化中孕育出來(lái)的“民本”思想是“以人民為中心”發(fā)展思想的另一理論源泉。

我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民本”思想十分豐富?！段遄又琛酚涊d：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！边@是我國(guó)民本思想的最早記述。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，紛繁變動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，凸顯了民心向背的力量。孔子提出庶民、富民、教民的“仁政”思想。孟子繼而提出“民為貴、社稷次之、君為輕”的層次思想。荀子進(jìn)一步提出天下有民眾，并不是為了國(guó)君而存在，天下確立國(guó)君，則是為了民眾。黃宗羲等人提出天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)。這些“民本”思想經(jīng)后來(lái)各學(xué)派思想家、政治家的闡述，呈現(xiàn)出豐富多彩的局面，并在近代以來(lái)從封建統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)安邦的官方意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)民主革命的思想武器。

從本質(zhì)上說(shuō)，“民本”思想是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的。在歷史的警示下，統(tǒng)治階級(jí)逐漸認(rèn)識(shí)到自己和百姓之間的“舟—水”關(guān)系，并通過(guò)使民眾安居樂(lè)業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)“本固邦寧”的政治目標(biāo)。因此，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，“民本”始終是手段而不是目的，“民本”思想也只是一句“口惠而實(shí)不至”的政治空話(huà)。盡管如此，傳統(tǒng)“民本”思想依然對(duì)我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展和民族文化的庚續(xù)傳承具有十分重要的意義，其話(huà)語(yǔ)表達(dá)與內(nèi)容實(shí)質(zhì)蘊(yùn)含著豐富的人民智慧，是“以人民為中心”發(fā)展思想的另一理論來(lái)源。

二、“以人民為中心”發(fā)展思想的生成路徑

任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程，任何理論也都不是一蹴而就的?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想作為中國(guó)革命、建設(shè)以及改革開(kāi)放實(shí)踐的智慧結(jié)晶，是在繼承前人思想成果和結(jié)合新的時(shí)代特征的基礎(chǔ)上逐漸生成的。

（一）毛澤東：“全心全意為人民服務(wù)”

以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在帶領(lǐng)和依靠中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的過(guò)程中，人民觀是走向成功的最重要的法寶。毛澤東第一次明確地提出了“全心全意為人民服務(wù)”的思想，這是毛澤東人民觀的至高境界，其核心內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1.注重人民主體作用

毛澤東熟讀《共產(chǎn)黨宣言》，對(duì)其中“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”這一觀點(diǎn)深有體會(huì)。在土地革命時(shí)期，毛澤東深入農(nóng)村，組織農(nóng)民“打土豪、分田地”，與地主進(jìn)行斗爭(zhēng)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東根據(jù)形勢(shì)變化，建立起包括工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、開(kāi)明紳士、地方實(shí)力派等在內(nèi)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，使我國(guó)取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。1945年，毛澤東在黨的七大政治報(bào)告《論聯(lián)合政府》中提出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，并將之進(jìn)一步運(yùn)用于解放戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)土地制度改革運(yùn)動(dòng)、國(guó)統(tǒng)區(qū)群眾運(yùn)動(dòng)、加強(qiáng)黨的建設(shè)密切黨同群眾的血肉聯(lián)系等等措施，贏得了廣大人民群眾的支持，打倒了反動(dòng)派，建立了新中國(guó)。

2.把“全心全意為人民服務(wù)”確立為黨的宗旨

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯第一次將共產(chǎn)黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益聯(lián)系起來(lái)。在《共產(chǎn)黨宣言》的啟發(fā)下，毛澤東將中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨和人民群眾的利益聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨是因?yàn)槿嗣裥枰懦闪⒌?，它謀求的并不是自己的私利，而是多數(shù)人的利益。在延安時(shí)期，毛澤東寫(xiě)下了《為人民服務(wù)》的光輝篇章，把為人民服務(wù)作為共產(chǎn)黨和八路軍的宗旨;黨的七大通過(guò)了新黨章，第一次明確把“全心全意為人民服務(wù)”確立為我黨的根本宗旨。毛澤東同志提出的“全心全意為人民服務(wù)”思想為新時(shí)代“以人民為中心”的發(fā)展思想提供了政治基礎(chǔ)和思想基石。

（二）鄧小平：把“人民滿(mǎn)意不滿(mǎn)意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)、贊成不贊成”作為衡量一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)

以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在總結(jié)以往中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，把馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情和黨的宗旨結(jié)合起來(lái)，提出了一系列重視人民利益的思想論斷。鄧小平主張：人民是國(guó)家的主人，國(guó)家的權(quán)力屬于人民。要求全黨同志在工作中自覺(jué)把人民“高興不高興、滿(mǎn)意不滿(mǎn)意、贊成不贊成、答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定和執(zhí)行政策的基點(diǎn)和歸宿。他十分重視人民物質(zhì)生活和精神文化的雙重需要，提出“社會(huì)主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平”，“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展教育和科學(xué)，改善人民生活，提高人民文化水平”。在1992年初視察南方時(shí)，面對(duì)世界社會(huì)主義發(fā)展的低谷，針對(duì)黨內(nèi)和國(guó)內(nèi)一些人對(duì)改革姓“資”姓“社”產(chǎn)生疑惑等情況，鄧小平提出了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，以此作為衡量改革成敗的判斷依據(jù)。特別是其中的“是否有利于提高人民的生活水平”這一標(biāo)準(zhǔn)，不僅為我黨“為人民服務(wù)”的宗旨注入了新的時(shí)代內(nèi)涵，而且使這一宗旨在新的歷史條件下更具實(shí)踐性和可操作性。

（三）江澤民：“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”

以江澤民同志為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持黨的根本宗旨不動(dòng)搖，結(jié)合時(shí)代發(fā)展變化，賦予為人民服務(wù)這一宗旨更加豐富的時(shí)代內(nèi)涵。始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，是江澤民人民觀的核心內(nèi)容。江澤民強(qiáng)調(diào)指出，“全心全意為人民服務(wù)，是我們黨的根本宗旨，是我們黨始終得到人民擁護(hù)和愛(ài)戴的根本原因所在?！蔽覀凕h作為執(zhí)政黨，必須高度關(guān)注人心向背問(wèn)題。江澤民明確指出，“人民，只有人民，才是我們工作價(jià)值的最高裁決者。”黨和國(guó)家的一切工作和方針政策，都要以是否符合最廣大人民群眾的根本利益為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)，號(hào)召全體共產(chǎn)黨員要傾聽(tīng)群眾呼聲，關(guān)心群眾疾苦，為群眾辦實(shí)事、辦好事。要努力使工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他群眾共同享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果。在整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，一定要使群眾得到應(yīng)該得到的、看得見(jiàn)的物質(zhì)利益，這樣才能使群眾愈來(lái)愈深刻地認(rèn)識(shí)到實(shí)行改革開(kāi)放和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是祖國(guó)的富強(qiáng)之道，也是自己的富裕之道，從而更加自覺(jué)地為之共同奮斗。

（四）胡錦濤：“以人為本”

進(jìn)入新世紀(jì)新階段，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央審時(shí)度勢(shì)，在準(zhǔn)確把握社會(huì)主要矛盾和時(shí)代主題的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”宗旨的內(nèi)涵。胡錦濤同志繼承了中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開(kāi)放時(shí)期的人民主體思想，創(chuàng)造性地提出了“以人為本”的思想?！耙匀藶楸尽彼枷氲闹髦际恰耙磺袨榱巳嗣瘛?，堅(jiān)持“以人為本”，就是要從最廣大人民的根本利益出發(fā)，依靠人民群眾的偉大力量不斷推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，并讓發(fā)展的成果惠及全體人民，著力提高人民生活水平，提高人民能力素質(zhì)，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為最終目的。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，我們黨要始終堅(jiān)持“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，領(lǐng)導(dǎo)干部要樹(shù)立正確的權(quán)力觀和政績(jī)觀，防止將人民賦予的權(quán)利變成謀取個(gè)人私利的工具;共產(chǎn)黨員要始終將人民放在首要位置，從人民群眾的訴求出發(fā)，在具體行動(dòng)中真正做到全心全意為人民服務(wù);各級(jí)政府在大力發(fā)展生產(chǎn)力、提高人民的物質(zhì)生活水平的同時(shí)，要重視保障和改善民生，全方位提升人民的生活質(zhì)量和水平。

（五）習(xí)近平：“堅(jiān)持以人民為中心”

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨始終牢記為人民謀幸福和為民族謀復(fù)興的初心使命，堅(jiān)持馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，繼承和發(fā)展了“全心全意為人民服務(wù)”、“三個(gè)有利于”、“三個(gè)代表”“以人為本”等人民主體思想，在治國(guó)理政實(shí)踐中逐漸形成了“以人民為中心”的發(fā)展思想。

“以人民為中心”的發(fā)展思想，突出強(qiáng)調(diào)人民的主體地位，認(rèn)為“群眾是真正的英雄”，“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”;要求全黨謹(jǐn)記“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，“始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”;要求領(lǐng)導(dǎo)干部要有正確的權(quán)力觀，在權(quán)力面前保持共產(chǎn)黨員的政治本色，“為人民用好權(quán)，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行”，努力做到權(quán)力“取之于民，用之于民”。

三、“以人民為中心”發(fā)展思想的偉大意義

（一）“以人民為中心”發(fā)展思想的理論意義

1.突出人的價(jià)值主體地位，豐富和發(fā)展了馬克思主義人的價(jià)值理論

在馬克思主義理論中，人的價(jià)值與商品密不可分。馬克思認(rèn)為，商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，它具有兩個(gè)屬性，即使用價(jià)值和價(jià)值。使用價(jià)值是商品滿(mǎn)足使用者需要的屬性;價(jià)值則來(lái)源于人的勞動(dòng)，其大小等于凝結(jié)在商品中的抽象勞動(dòng)量。在資本主義社會(huì)，工人的勞動(dòng)力被商品化，也具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值是其可被用于勞動(dòng)的屬性;勞動(dòng)力商品的價(jià)值源于勞動(dòng)力的被使用（即勞動(dòng)）過(guò)程，其大小等于勞動(dòng)力在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的全部勞動(dòng)量。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)力創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值只有一部分以工資形式回到工人手中，其余則作為剩余價(jià)值被資本家占有。工人階級(jí)只有消滅資本主義私有制，才能擺脫被資產(chǎn)階級(jí)剝削的處境，結(jié)束勞動(dòng)的異化狀態(tài)，最終成為勞動(dòng)的主宰者和勞動(dòng)產(chǎn)品的所有者。

由此可見(jiàn)，在馬克思那里，人的價(jià)值具有兩重性，一是創(chuàng)造產(chǎn)品的勞動(dòng)者，二是勞動(dòng)成果的享受者。前者體現(xiàn)的是人作為價(jià)值客體對(duì)社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)，后者體現(xiàn)的是人作為價(jià)值主體對(duì)自己勞動(dòng)成果的享用。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程，就是由價(jià)值客體向價(jià)值主體轉(zhuǎn)化并最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的過(guò)程。在馬克思所處的時(shí)代，無(wú)論是生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系，以至整個(gè)社會(huì)發(fā)展程度都缺少工人階級(jí)作為價(jià)值主體的現(xiàn)實(shí)條件，因而，馬克思主要描述的是工人階級(jí)作為價(jià)值客體方面的特點(diǎn)，為工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)由價(jià)值客體向價(jià)值主體的轉(zhuǎn)化指明了方向。

在馬克思主義的指導(dǎo)之下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)百年奮斗，使近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)了從“站”起來(lái)、“富”起來(lái)到“強(qiáng)”起來(lái)的歷史性飛躍。黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革。我國(guó)發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)上，社會(huì)主要矛盾由“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這些都為我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)由價(jià)值客體向價(jià)值主體的轉(zhuǎn)化提供了的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想提出“讓老百姓過(guò)上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)以獲得感、幸福感、安全感滿(mǎn)足人民向往美好生活的新時(shí)代需要，讓勞動(dòng)者得到普遍尊重、勞動(dòng)價(jià)值得到應(yīng)有回報(bào)、勞動(dòng)者權(quán)益得到有效保障。這些論述充分突出了勞動(dòng)人民作為價(jià)值主體的屬性和特點(diǎn)，是對(duì)馬克思主義人的價(jià)值理論的豐富和發(fā)展。

2.強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，豐富和發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)根本宗旨的基本內(nèi)容

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，始終遵循和踐行“為人民服務(wù)”這一宗旨。在波瀾壯闊的百年征程中，由于各個(gè)時(shí)代的歷史方位和使命任務(wù)不同，中國(guó)共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”這一宗旨的主要內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)方式也呈現(xiàn)出既相區(qū)別又相連貫、前后相依層層遞進(jìn)的特點(diǎn)。

在新民主主義革命時(shí)期，“為人民服務(wù)”的內(nèi)容主要表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民進(jìn)行土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，完成民族獨(dú)立和人民解放的使命任務(wù);實(shí)現(xiàn)方式是通過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，側(cè)重點(diǎn)是政治解放，目標(biāo)是使中國(guó)人民“站”起來(lái)。新中國(guó)成立后，“為人民服務(wù)”的內(nèi)容主要表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、建立社會(huì)主義制度，以及帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行改革開(kāi)放、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，主要方式是通過(guò)和平改造與改革開(kāi)放，側(cè)重點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，目標(biāo)是使中國(guó)人民“富”起來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“為人民服務(wù)”的內(nèi)容主要表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興;方式是通過(guò)深化改革，促進(jìn)我國(guó)在綜合發(fā)展的基礎(chǔ)上“強(qiáng)”起來(lái)，全面改善人民的物質(zhì)生活條件，整體提升人民的獲得感、幸福感、安全感等精神體驗(yàn)層次。

從新民主主義革命到社會(huì)主義革命和建設(shè)再到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，從中國(guó)人民“站”起來(lái)到“富”起來(lái)再到“強(qiáng)”起來(lái)，從政治解放到經(jīng)濟(jì)建設(shè)再到全面發(fā)展，“以人民為中心”的發(fā)展思想既堅(jiān)持了“為人民服務(wù)”的根本宗旨，又豐富和發(fā)展了這一宗旨的基本內(nèi)容。

（二）“以人民為中心”發(fā)展思想的實(shí)踐價(jià)值

1.“以人民為中心”發(fā)展思想為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了根本價(jià)值遵循

“以人民為中心”的發(fā)展思想是新時(shí)代各項(xiàng)建設(shè)必須遵循的價(jià)值原則。具體來(lái)說(shuō)，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、民生、社會(huì)、生態(tài)文明、國(guó)家安全、國(guó)防和軍隊(duì)、“一國(guó)兩制”和祖國(guó)統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、外交、黨的建設(shè)等方方面面的實(shí)踐中，都必須堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，“以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”，“始終把人民放在心中最高位置”，不忘初心，牢記使命，堅(jiān)持“國(guó)家一切權(quán)力屬于人民”、“一切成就歸功于人民”，“使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”，“努力向歷史、向人民交出新的更加優(yōu)異的答卷”……

2.“以人民為中心”的發(fā)展思想揭開(kāi)了西方“普世價(jià)值”的虛偽面紗，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大優(yōu)勢(shì)

資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家們以“自由”、“民主”、“平等”等“天賦人權(quán)”為武器，為摧毀封建制度搖旗吶喊。資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)以后，上述觀念逐漸成為其核心價(jià)值，并以“普世價(jià)值”之名向全世界滲透侵凌。

馬克思深刻揭示：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！苯⒃趥€(gè)人主義基礎(chǔ)上的“自由”“民主”“平等”等資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家們充滿(mǎn)激情的口號(hào)，注定只能停留在抽象的理論上，因?yàn)樵凇艾F(xiàn)實(shí)性上”，個(gè)人由于不同的財(cái)產(chǎn)關(guān)系（社會(huì)關(guān)系）而成為具體的人，有財(cái)產(chǎn)的人和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人、財(cái)產(chǎn)多和財(cái)產(chǎn)少的人事實(shí)上必然是不平等的。所以，資產(chǎn)階級(jí)“民主”的主體必然是資本主義社會(huì)中掌握巨額財(cái)富的“優(yōu)等”公民，而不是人民群眾。此次新冠肺炎疫情成為檢驗(yàn)各國(guó)政黨品格和國(guó)家治理能力的試金石和照妖鏡，試出了中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”發(fā)展思想的真實(shí)不虛和中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大優(yōu)勢(shì)，也照出了資本主義“自由”、“民主”、“平等”的虛偽本質(zhì)和制度頹勢(shì)。在中國(guó)，不分年齡、性別、職業(yè)、民族、宗教、財(cái)產(chǎn)狀況，所有患者一律得到免費(fèi)治療;在美國(guó)等西方資本主義國(guó)家，人被按年齡、膚色、財(cái)產(chǎn)狀況、身份地位等劃分成不同的優(yōu)先治療等級(jí)，其中一部分人的犧牲成為另一部分人存活的條件。事實(shí)再一次證明，在資本主義社會(huì)，資本才是真正的、實(shí)質(zhì)的核心，而所謂自由、平等、民主等等“普世價(jià)值”不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)思想家們吹出來(lái)的“羊脂球”，雖然炫麗多彩，其實(shí)虛幻不真。

總之，“以人民為中心”的發(fā)展思想，淵源于馬克思“為人類(lèi)福利而勞動(dòng)”初心，以及由此發(fā)展而來(lái)的馬克思主義的“人民立場(chǎng)”和中華傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，生成于中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大征途，融貫于習(xí)近平總書(shū)記領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)治國(guó)理政的生動(dòng)實(shí)踐，具有深遠(yuǎn)的理論意義和巨大的實(shí)踐價(jià)值。

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