李 婷

（貴州民族大學(xué),貴州貴陽(yáng) 550025）

一、黔西北彝族古歌

彝族是一個(gè)以詩(shī)表意、以歌傳情的古老民族，彝族古歌是彝族先民留下的民間藝術(shù)瑰寶，它包羅萬(wàn)象，涉及彝族的起源，天文歷法，祭祀，以及婚喪嫁娶，是彝族先民的生活百科全書(shū)，是了解和研究彝族文化的活化石。彝族古歌歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其起源可追溯到彝族“洪水泛濫”傳說(shuō)的時(shí)期。彝族古歌大多采用清唱形式進(jìn)行，有獨(dú)唱、雙人對(duì)唱、多人合唱等形式。彝族古歌的演唱內(nèi)容上大量運(yùn)用了比、擬、興的修辭手法，多采用五言為主，三四七九言極少，且使用古彝語(yǔ)吟唱。

二、黔西北彝族古歌的現(xiàn)狀

貴州省黔西北是一個(gè)多民族聚居區(qū)，漢族、彝族、苗族、白族、回族等民族在這片土地上和諧共居，彝族古歌就是在這片沃土上植根發(fā)展起來(lái)的。黔西北的彝族古歌是珍貴的文化遺產(chǎn)是極具黔西北地域特色和民族特色的文學(xué)作品以及音樂(lè)表現(xiàn)形式，有著非常高的民間文學(xué)價(jià)值和音樂(lè)價(jià)值。隨著彝族不斷參與到整體的國(guó)家化進(jìn)程，在文化的層面上，彝文化與漢文化的交流互動(dòng)從未如現(xiàn)在那么迅速；在經(jīng)濟(jì)的層面上，彝族地區(qū)快速融入現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與過(guò)去發(fā)生了翻天覆地的變化；在政治與社會(huì)的層面上，彝族社會(huì)更是跨越式的加入整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程，社會(huì)制度、村落形態(tài)、城鎮(zhèn)化等因素都使得傳統(tǒng)的彝族社會(huì)迅速解體并重構(gòu)。在上述的多重因素的影響下，作為彝族精神世界集中體現(xiàn)的彝族古歌，面臨著復(fù)雜且多樣的傳承危機(jī)：

（一）傳承人的斷代

隨著很多彝族文化研究專(zhuān)家和傳承人的相繼離世，掌握完整的彝族古歌知識(shí)的人越來(lái)越少。與此同時(shí)，在現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊下，現(xiàn)在很多彝族年輕人很難在日常生活中體驗(yàn)到彝族古歌在傳統(tǒng)社會(huì)存在的文化環(huán)境，同時(shí)受到流行歌曲或者其他音樂(lè)元素的影響，普遍認(rèn)為流行歌曲不僅時(shí)尚而且比較容易學(xué)，接觸與學(xué)習(xí)原生態(tài)的彝族古歌的意愿降低。彝族古歌面臨著代際之前的傳承的斷代。

（二）社會(huì)文化環(huán)境的變遷

在國(guó)家對(duì)于彝族文化的關(guān)心愛(ài)會(huì)下，在前輩學(xué)者和地方精英的努力下，新中國(guó)成立后對(duì)彝族古歌進(jìn)行了一定的收集整理工作，也保留下很多珍貴的文本材料。但是，彝族古歌除了具有極強(qiáng)的文學(xué)價(jià)值之外，更重要的還有其藝術(shù)表演、宗教儀式、文化傳承等價(jià)值，除了成為研究的文本，其更應(yīng)該在今天的日常生活中有著更好地活態(tài)傳承。但是在今天的彝族社會(huì)，很難還原到彝族古歌最“原始”的存在樣態(tài)，其生成與存在的社會(huì)文化土壤已經(jīng)發(fā)生了急劇的變化。缺乏活態(tài)傳承的社會(huì)文化環(huán)境，這也是十分突出的問(wèn)題。

（三）語(yǔ)言傳承危機(jī)

彝族是五十六個(gè)民族中擁有自己的語(yǔ)言和文字的民族。由于黔西北歷史的特殊性、政治經(jīng)濟(jì)觀念的落后。新中國(guó)成立之前黔西北的彝族人民大多形成了保守、封閉、聽(tīng)天由命的心理。新中國(guó)成立之后彝族人民對(duì)文化知識(shí)的渴求，越來(lái)越多的彝族人民接受了現(xiàn)代教育，接觸了其他民族的思想以及很多現(xiàn)代觀念，逐步開(kāi)闊了的視野，改變了對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。在此過(guò)程中，也客觀上刺激了彝族民眾對(duì)于教育的理解。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，導(dǎo)致越來(lái)越多的彝族年輕人不會(huì)說(shuō)彝語(yǔ)、不會(huì)寫(xiě)彝文。而彝族古歌的傳承，語(yǔ)言是最核心的文化要素，彝語(yǔ)傳承面臨的危機(jī)也是彝族古歌在傳承和發(fā)展過(guò)程中的瓶頸之一。

（四）彝族學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)狀況的脫節(jié)

對(duì)彝族古歌并非乏善可陳，但是學(xué)術(shù)研究的成果卻很難運(yùn)用到指導(dǎo)和實(shí)踐之中。對(duì)于文化的基礎(chǔ)研究如何利用指導(dǎo)于地方的文化實(shí)踐，是眾多學(xué)科都在思考的問(wèn)題。在彝族古歌的研究中，更應(yīng)關(guān)注于今天彝族地區(qū)的社會(huì)、文化變遷，關(guān)注于在地生活的人民的心靈變化。如何在彝族古歌的傳承發(fā)展問(wèn)題中思考學(xué)術(shù)研究的還原與實(shí)踐，也許是今后關(guān)注的重點(diǎn)。

三、彝族古歌傳承與保護(hù)的思考

黔西北的彝族古歌是在當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)，民族價(jià)值觀念中衍生出來(lái)的，極具濃厚的地方特色，通過(guò)對(duì)彝族古歌的田野調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，彝族古歌的內(nèi)容包羅萬(wàn)象擁有很高的研究?jī)r(jià)值。在過(guò)去的挖掘，收集，整理的工作基礎(chǔ)上，深入今天更廣大的彝族地區(qū)去對(duì)彝族古歌進(jìn)行采集，錄音，記錄古歌歌詞，對(duì)采集到的古歌進(jìn)行分類(lèi)、對(duì)比，最終整理成系列性，連貫性的彝族古歌系統(tǒng)十分必要。今天可以利用到的技術(shù)手段更加豐富，對(duì)于記錄整理工作，必然提出更高的要求。同時(shí)在過(guò)去研究的基礎(chǔ)上，對(duì)于彝族古歌的跨地域性的比較研究，以及對(duì)于今天的傳承現(xiàn)狀的觀察必然更加重視。現(xiàn)就如何在當(dāng)下的情境中對(duì)于彝族古歌的傳承與保護(hù)，提出筆者的一些思考。

（一）增強(qiáng)文化自覺(jué)到文化自信

文化自信源于文化認(rèn)同，文化認(rèn)同源之于對(duì)民族文化的深厚情感，彝族古歌雖然是彝族歷史的表達(dá)，但是彝族古歌絕不是對(duì)過(guò)往的迷戀，而是彝族民族文化基因的當(dāng)代活化。著名學(xué)者費(fèi)孝通曾提出過(guò)文化自覺(jué)的概念，這不是簡(jiǎn)單的民族主義的覺(jué)醒，而是對(duì)自身文化的再認(rèn)識(shí)再思考的過(guò)程。彝族文化不是一個(gè)一成不變的系統(tǒng)，而是隨著歷史與時(shí)代的變化不斷自我更新的，在與其他民族的不斷交往互動(dòng)中，如何不迷失于復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，找到本民族在今天這個(gè)多元社會(huì)之中的位置，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，再建構(gòu)顯得十分急迫。對(duì)于彝族古歌來(lái)說(shuō)，尋找到其在今天變遷中的文化意義就顯得更為重要。對(duì)于今天廣大的彝族群眾來(lái)說(shuō)，確立起這樣一種文化自覺(jué)以及文化自信，對(duì)于彝族古歌的傳承來(lái)說(shuō)，應(yīng)是首要之義。

（二）做好代際傳承

今天，在廣大中國(guó)的邊疆地區(qū)以及民族地區(qū)，鄉(xiāng)土課程，校本教材等已進(jìn)行了很多年的發(fā)展。在民族文化進(jìn)課堂、鄉(xiāng)土文化教育等形式多樣的教育中，如何加入且豐富彝族古歌的內(nèi)容，形成在彝族青少年兒童對(duì)于本民族優(yōu)秀文化的認(rèn)知，在國(guó)家正式教育體系實(shí)踐中形成對(duì)彝族古歌的傳承和保護(hù)。語(yǔ)言是民族文化的載體，大多文化的傳承都離不開(kāi)語(yǔ)言基礎(chǔ)。在廣大彝族聚居地區(qū)，重視雙語(yǔ)教育，重視本民族語(yǔ)言在多樣的教育場(chǎng)景的作用，對(duì)于彝族古歌的傳承來(lái)說(shuō)是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。其次，形成編纂一批彝族古歌的鄉(xiāng)土文化教材，培養(yǎng)一批可以勝任這些鄉(xiāng)土教材教學(xué)的本民族教師，在日常的國(guó)民教育中增設(shè)關(guān)于彝族古歌的文化教育課程，在多級(jí)教育過(guò)程中培養(yǎng)彝族青少年對(duì)于本民族文化的認(rèn)知和理解，在有條件的學(xué)校開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的彝族古歌傳承教學(xué)課程。重新塑造彝族古歌的代際傳承，除了校園，更可以利用今天豐富的信息化資源打造彝族古歌的代際傳承環(huán)境。

（三）深入挖掘黔西北彝族古歌的內(nèi)涵

彝族古歌的傳承，不僅僅是對(duì)于文字和演唱技能的傳承，更應(yīng)該是對(duì)于彝族古歌所指示的文化內(nèi)涵的深刻挖掘，這些才應(yīng)該是文化傳承核心，一種精神內(nèi)核的理解與繼承?，F(xiàn)以彝族古歌的幾個(gè)分類(lèi)來(lái)詳細(xì)分析其傳承中文化內(nèi)涵的重要性。

“曲谷”的三段歌，是過(guò)去控訴不合理的婚姻制度的悲歌，大多是壓抑、低沉、悲傷的曲調(diào)包裝的歌詞。其出自彝族對(duì)于一些真實(shí)的婚姻生活的感悟，講述了不合理婚姻的悲劇。曲谷是彝族現(xiàn)實(shí)生活的一些方面的映照，但同時(shí)也正唱著一代代人的對(duì)于美好婚姻生活的渴求，在古歌中他們的心靈得以蕩滌、凈化，把那些悲傷化為一種美的體驗(yàn)?！扒取笔且妥迩О倌陙?lái)傳承的一種生活智慧，同時(shí)也是彝族人民千百年來(lái)對(duì)于生活的美好思考。

“阿買(mǎi)懇”可謂是女性心聲的絕唱，它是在姑娘出嫁的儀式活動(dòng)中所用的儀式歌，即每個(gè)儀式用一首歌來(lái)完成。它是女子出嫁過(guò)程中各種民俗活動(dòng)的載體，記錄、規(guī)定和規(guī)范著必須進(jìn)行的民俗禮儀活動(dòng)?！鞍①I(mǎi)懇”在極其悲壯和壓抑的曲調(diào)中完成一整套的婚嫁民俗活動(dòng)，傾訴父女、母女、兄妹、姑嫂、姐妹和 鄉(xiāng)土之情。

“陸外”是婚親紐帶的贊歌，彝族人都說(shuō)“輪到嫁女兒的哭了，輪到接兒媳地笑了”。“陸外”自然是笑的歡歌，其最大的特點(diǎn)是對(duì)聯(lián)姻的頌揚(yáng)，因清理舅舅的根而上溯歷史，于是引出開(kāi)天辟地的神話和傳說(shuō)；又因清理外甥的根，追溯婚姻的起源?！瓣懲狻边@一類(lèi)別因此不僅有口碑的傳唱，也有布摩的積極傳抄。

除此之外，其他一些古歌的形式也都同樣內(nèi)涵豐富。“肯洪”可謂是傾訴生離死別的挽歌。表達(dá)對(duì)死者的深切懷念，傾訴生離死別之情。彝族相信萬(wàn)物有靈、第一段大多是說(shuō)天、第二段是說(shuō)地、第三段才說(shuō)道人，天地人合一，這是“肯洪”的三段式?！耙妥骞鸥琛涔拧谝妥逶?shī)歌等文學(xué)上的貢獻(xiàn)也是很大的，可以說(shuō)是彝族詩(shī)的母體，咪古作品是彝族詩(shī)歌藝術(shù)的瑰寶，無(wú)論是長(zhǎng)篇還是短篇歌藏量也是十分巨大的。”。

四、結(jié)語(yǔ)

彝族古歌除了其藝術(shù)上的價(jià)值之外，更蘊(yùn)含了彝族人千百年來(lái)在聚居地生活的文化智慧和審美意識(shí)。彝族古歌在今天的現(xiàn)代化社會(huì)的沖擊下，其傳承面臨著復(fù)雜且多樣的沖擊。本文是作為一個(gè)長(zhǎng)期生活在彝族地區(qū)，從小浸潤(rùn)在彝族社會(huì)中的本地人的視角，來(lái)看到一些彝族古歌在當(dāng)下面臨的問(wèn)題，以及自身對(duì)于這些問(wèn)題的思考。今天對(duì)于少數(shù)民族文化傳承的研究并不少，眾多學(xué)者也提出了相當(dāng)多可行的建議和思考。反觀彝族社會(huì)自身，我們對(duì)于自身的文化傳承卻很難提出一些本地人的視角。對(duì)自身文化的在場(chǎng)和親近，往往讓本民族學(xué)者很難跳脫出自身文化的一些閾限，如何在今天對(duì)自身進(jìn)行有效的文化批評(píng)和反思顯得尤其珍貴。本文提出的對(duì)于彝族古歌的文化內(nèi)涵的重視，以及這種文化內(nèi)涵對(duì)于傳承和保護(hù)的重要性，只是為反思本民族文化開(kāi)了一個(gè)小小的頭，更重要的是要看到彝族古歌的傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，其意義在今天的流變和對(duì)于今天古歌保護(hù)有何借鑒意義。除了進(jìn)行客觀上的記錄保護(hù)之外，更應(yīng)是對(duì)一種文化精神的傳承。

注釋

①王繼超,陳光明.彝族古歌[M].貴州:貴州民族出版社,2013.06.