□ 韓婷婷

明清時期，號稱天下文都的桐城，出現(xiàn)了張、姚、馬、左、方等諸多世家大族，形成了影響清代文壇兩百余年的“桐城派”，一時文章甲天下，冠蓋滿京華。以張氏家族為例，明清時期出現(xiàn)了“父子雙宰相”、“三世得謚”、“五朝金榜題名”、“六代相繼為翰林”的家族盛景，可謂“門族清華，世代簪纓”。張英、張廷玉父子作為這個家族的代表性人物，先后為官七十余載，其修身齊家治國平天下的成就堪為世范。雍正皇帝曾經(jīng)評價張氏父子曰：“今日桐城人文之盛，實海內(nèi)所少。況汝父子相繼，為國家賢宰輔，即求之史冊中，亦所罕見”。1張英父子還總結(jié)了一生為人、處事、讀書、治家、做官的經(jīng)驗，為后世留下兩部著名家訓(xùn)《聰訓(xùn)齋語》、《澄懷園語》，與幾代族人共建了禮讓謙慎的“江左第一家風(fēng)”；更恪守“為官第一要廉”的官德，清廉勤慎，為“康乾盛世”立下了不朽之功。2014 年11 月，時任中紀委書記的王岐山同志低調(diào)造訪安徽桐城“六尺巷”，隨后中紀委網(wǎng)站刊發(fā)了《德法相依相輔而行》一文，贊譽六尺巷的故事在為官修德方面，留下了最好的文化傳承遺產(chǎn)——六尺巷禮讓為先，篤素堂廉儉傳家。

“創(chuàng)新是文藝的生命。要把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值作為追求，讓目光再廣大一些、再深遠一些，向著人類最先進的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋?！?習(xí)近平總書記的重要論斷給傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展指明了正確導(dǎo)向與具體路徑。

2015 年，安徽省委宣傳部與安慶市黃梅戲藝術(shù)劇院立足桐城歷史文化資源，精心打了造黃梅戲舞臺劇《大清名相》。該劇講述了三朝老臣張廷玉為反朝中貪腐巨蠹，強忍喪子之痛，不惜辭去內(nèi)閣官職甚至配享太廟這樣的身后殊榮，以退為進，終于懲治了以訥親為首的貪官污吏，維護了朝綱法度。

《大清名相》由國家一級編劇、曹禺劇本獎兩度獲獎?wù)哂嗲喾寮捌浞蛉饲鼤诐崜?dān)綱編劇；國家一級演員、安徽省戲劇家協(xié)會原主席、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人黃新德出演主角張廷玉（A 組）。該劇在第七屆中國（安慶）黃梅戲藝術(shù)節(jié)開幕式上首演之后，因其厚重的歷史感和深沉的藝術(shù)感染力，在北京、廣州、海南等地巡演中獲得巨大成功。作為一部新創(chuàng)黃梅戲，《大清名相》不管是在題材選擇、主題立意及演出組織等方面，都有重大突破和超越。

一、修身齊家治國平天下——“讓”與“不讓”中彰顯家國情懷

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”。3《大清名相》突破了對于六尺巷故事禮讓家風(fēng)的粗淺認知，通過張廷玉治家與從政生涯中的“讓”與“不讓”，進一步體現(xiàn)了張廷玉及其家族的禮讓、廉潔、謙慎等修身齊家治國之道，體現(xiàn)了一位三朝重臣的家國情懷，也讓觀眾更形象、更深刻地體會到了中華民族歷來推崇的家國情懷：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。4

（一）《大清名相》對“江左第一家風(fēng)”的深刻呈現(xiàn)與超越

“十部傳奇九相思”,概言許多戲曲的題材大多描繪男女愛情抑或家長里短，而對涉及政治斗爭、家國命運的重大題材鮮有涉及?！洞笄迕唷吩陬}材選取和立意升華方面，開始了諸多有益嘗試和突破。這首先表現(xiàn)在對被雍正皇帝譽為“江左第一家風(fēng)”的張氏家風(fēng)內(nèi)涵的挖掘上與提升上。

眾所周知，六尺巷故事傳達的最直接的精神就是“禮讓”，這點無論在巍峨莊嚴的古代牌坊還是在今日的官方評價中都得到了印證；《大清名相》也正是通過“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”這封觀眾耳熟能詳?shù)募視鳛榍腥朦c來開序幕。但《大清名相》在仔細研讀《聰訓(xùn)齋語》《澄懷園語》二書的基本上，更多地立足于六尺巷反映的家國情懷、為官之道與文化意蘊，其立意已經(jīng)遠超固有的“禮讓”美德，實踐了“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”的價值傳遞和鏈接。在“父子讓探花”、“讓官”、“退贓”“讓配享殊榮”等章節(jié)中，劇本將家風(fēng)延伸到為官之道。讓觀眾領(lǐng)會到這種“終身讓路, 不失尺寸”的家訓(xùn)不是興之所至的偶爾為之，也不是別有用心的政治做秀，它是張廷玉信奉的人生箴言與治家圭臬，更是他為官知進退、明得失思想的折射?！岸Y讓”精神在《大清名相》中沒有停留在簡單的民間教化和美德歌頌層面，而是體現(xiàn)了張氏家族要求自己和他人講規(guī)矩、守戒律，把握好為人、處世、做官的尺寸與底線。通過對國家大事的處理塑造了一位為官清廉、克己奉公的一代名相?？梢哉f，此處之“讓”，更多的是“在朝”、“在國”，是為國家為百姓而做的禮讓。

（二）寸步不讓的“伏虎侍郎”——《大清名相》中張廷玉的“不讓”

相對于其他文學(xué)作品中更多的是對張氏家族禮讓三尺家風(fēng)的謳歌，《大清名相》更多的是通過對《清史稿》列傳七十五《張廷玉》《聰訓(xùn)齋語》《澄懷園語》等史料的研讀和加工，展現(xiàn)了張廷玉清廉為官、剛正不阿又兼具政治智慧的形象。三尺之巷、自己與兒子的功名利祿甚至配享太廟的至高榮耀，張廷玉可以讓；但對朝中貪腐集團哪怕是皇親貴胄，張廷玉卻是寸步不讓，這樣的家國情懷、政治胸襟，在《大清名相》中體現(xiàn)得淋漓盡致。

張廷玉作為一代名臣，史載其“登朝垂五十年,掌詞林二十四年,主揆席二十四年，凡軍國大事，奉旨商度”5“居官清廉乃分內(nèi)之事。為官第一要‘廉’”、“養(yǎng)廉之道，莫如能忍。人能拼命強忍不受非分之財，則于為官之道，思過半矣！”6等是他在《澄懷園語》中反復(fù)強調(diào)的家訓(xùn)，更是他秉持一生的為官之德?！洞笄迕唷返谝粓鲋芯屯ㄟ^朝臣之口言張廷玉“為官五十年都不犯錯”，正是源于其終身清廉謹慎。張廷玉不但嚴于律己更教子以廉。《大清名相》中他教訓(xùn)兒子張若松：“何謂錢？左邊一個進，右邊兩個戈，分別是兩把刀；左邊一個貝，右邊兩個戈，是個‘賤’字！”亦正是他要求家人清廉為官、嚴禁貪腐的生動寫照。所以對于貪腐官員，他是深惡痛絕、寸步不讓?！安蛔尅蓖ㄟ^對史實的藝術(shù)呈現(xiàn)，更加豐富了張廷玉這個歷史人物形象。

二、極具家國情懷與人文意蘊的反腐大戲

（一）適應(yīng)時代需求的反腐大戲

“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序?！苯沂救祟惷\和民族前途是文藝工作者的追求。偉大的作品，一定是對個體、家族、民族、國家命運最深刻把握的作品。7《大清名相》創(chuàng)作于王岐山書記低調(diào)蒞臨六尺巷之后，又處于反腐敗斗爭全面拉開序幕的時代背景下，毫無疑問該劇是一部適合時代需要的反腐大戲。據(jù)《清史稿》記載，張廷玉曾任吏部侍郎，上任伊始就不畏阻力，嚴懲了一個依仗權(quán)勢、胡作非為的吏部官員，被時人譽為“伏虎侍郎”。不過，張廷玉并沒有止步于此，而是敏銳地意識到“治天下必先治官，治吏須以嚴為先?！彼谟赫实鄣氖谝庀轮鞒志幾肓恕队赫龝洹罚瑢η宄姓芾淼闹贫然?、法律化，起到了十分重要的作用。所以，《大清名相》立足史料，突破傳統(tǒng)反腐大戲窠臼，不僅僅是從道義上譴責(zé)貪腐官員，更多地從制度的建設(shè)、從政治斗爭的藝術(shù)等角度來思考反腐斗爭的路徑，以求“為歷史存正氣，為世人弘美德”，這些都不同于以往過于強調(diào)“邪不壓正”道德理念卻缺乏深思的作品。

（二）《大清名相》對個人、國家命運的關(guān)照與深思

《大清名相》遵循張氏家訓(xùn)，一方面要求個體在追求理想人格的同時能夠與他人、社會和諧共處，此為“小和”；另一方面更要求個體承擔(dān)對他人、對家國的責(zé)任，此為“大道”。張氏家族嚴以律己，謹言慎行，“一門感勵名節(jié)，溫恭謙謹”8；但看到貪腐橫行、危害家國百姓時，張廷玉并沒有選擇明哲保身，而是挺身而出與之抗?fàn)帯！皹溆兄x連根壞，雜草爛葉未盡摘；若使這江山社稷永不敗，須果敢，休懈怠，嚴吏治驅(qū)豺狼”、“須警醒，吏治不嚴國衰敗”。在這段君臣合唱的臺詞中，展現(xiàn)了一個嫉惡如仇、對貪腐巨蠹者毫不退讓的張廷玉形象；更展現(xiàn)了張廷玉的家國情懷與哲學(xué)思考。讓觀眾感受到張廷玉的“讓”或“不讓”，均超越了基本的揚善懲惡的道德范疇，更多的是反映了對他人、對自己、對家國命運的關(guān)照與深思。禮讓探花，是為了寒門士子能登天子之堂為國效力；力阻張若松為學(xué)士，是為了家族不被額外關(guān)照，哪怕被人譏笑“兒子分明千里馬，老子視若井底蛙”；張若松不慎掉入貪腐分子設(shè)置的陷阱中，他一邊痛斥其要“慎獨慎初在朝堂”，一邊逐戶退贓方能心安；張若松于愧悔之中病逝，他又以風(fēng)燭殘年之軀與貪腐之徒斗爭到底。通過“斥子”、“退贓”、“讓配享”等幾場極具戲曲張力的幾場舞臺戲，讓觀眾感受到張廷玉及其家族最值得今人學(xué)習(xí)的，不僅僅是他們禮讓為先、儉樸持家的私德，還有“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的剛烈與執(zhí)著；更有“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的家國情懷與使命擔(dān)當(dāng)，從而傳達出一種更深層的歷史文化內(nèi)涵與啟示意義。為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平，這是一種人文精神，是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這是任何時代都不可或缺的。所以，編劇屈曌潔在談到該劇的創(chuàng)作時說：“這部戲不再是世俗意義上的清官戲，而是求索為官之道，試圖從哲學(xué)的高度探尋一個三朝元老的內(nèi)心世界：何時該進，何時該退；什么能說，什么不能說；什么該讓，什么不該讓。”9《大清名相》正是通過張廷玉“讓”與“不讓”的選擇，賦予了六尺巷更為深遠的歷史和文化意義。

三、《大清名相》的現(xiàn)代啟示意義

瑞士心理學(xué)家榮格說：“一切文化最后都沉淀為人格。個人的文化，最后成為個人的人格；一個民族的文化，最后就成為這個民族的集體人格?！?0張氏家族傳承了中華民族嚴于治家、克己奉公、勇于犧牲的文化精神；六尺巷承載了一種人文精神，那就是中國人理想中的君子人格：君子之寬容禮讓，君子之厚德載物，君子之嫉惡如仇，君子之自強不息。這些對于今天我們在戲曲傳承、廉政建設(shè)、社會治理上都有一定的借鑒意義。

中華民族歷來都有珍惜名節(jié)、注重操守、干凈為官的傳統(tǒng)。古人尚有“有見理明而不妄取者，有尚名節(jié)而不茍取者，有畏法律保祿位而不敢取者?！?2今日領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)清清白白為官、干干凈凈做事、老老實實做人。所以，我們首先要積極學(xué)習(xí)父子宰相及張氏家族“為官第一要廉”的家風(fēng)政風(fēng)，嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己，不以惡小而為之，不以物小而貪之；加強家教家風(fēng)，杜絕枕邊風(fēng)、膝下風(fēng)。其次要以鐵肩擔(dān)道義的高度責(zé)任感，不斷增強執(zhí)政能力。做一個敢于干事，勇于創(chuàng)新的擔(dān)當(dāng)者和執(zhí)行者。

2015 年，桐城市孔城鎮(zhèn)人民法院立足社會治理科學(xué)化，不斷挖掘“六尺巷”故事內(nèi)核，整合各種司法資源，創(chuàng)設(shè)性地提出了基層社會治理的“安慶楓橋”模式——“六尺巷調(diào)解工作法”，在實踐中取得重要成績；2021 年1 月，安慶市第十七屆人民代表大會第四次會議上，陳冰冰市長明確提出要進一步完善“六尺巷調(diào)解工作法”。2018 年，桐城“三街一巷”文化街區(qū)開工建設(shè)，該項目集文化、旅游、居住、商業(yè)等多種功能為一體，必將大大促進桐城地區(qū)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，也為弘揚桐城文化和六尺巷故事貢獻一己之力。

總之，作為傳統(tǒng)劇目，《大清名相》通過對一代名相張廷玉這一歷史人物題材的精準選擇、立意的深刻挖掘，用精湛的黃梅戲表演藝術(shù)，展現(xiàn)了張廷玉在修身齊家治國平天下中“讓他三尺又何妨”的忍讓犧牲精神與堅決“不讓”的拒腐懲貪政治底線，實現(xiàn)了思想性、藝術(shù)性、觀賞性的有機統(tǒng)一。它既弘揚了深厚的家國情懷，又豐富和提升了張廷玉家族及六尺巷故事的人文內(nèi)涵與歷史意蘊，取得了較高的藝術(shù)成就，并具有重要的當(dāng)代啟示意義。

1、[清]張廷玉.《澄懷主人自訂年譜》卷三.清光緒六年桐城張紹文龐山刻本.臺北.臺灣商務(wù)印書館.1982：P182]

2、[ 習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》（2016 年11 月30 日），人民文學(xué)出版社單行本：12]

3、[漢]戴圣.楊天宇校注.《禮記校注》.上海古籍出版社.2004:402]

4、[宋]張載著、章錫琛點校《張載集》.中華書局.1978：319]

5、[清] 趙爾巽等撰《清史稿》.卷五百八. 北京:中華書局, 1977 年版：14230]。

6、[清]張英 張廷玉著：江小角 陳玉蓮點注：《父子宰相家訓(xùn)—聰訓(xùn)齋語 澄懷園語》M.合肥：安徽大學(xué)出版社. 2017：115]

7、[習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》（2016 年11 月30 日人民文學(xué)出版社單行本：13）]

8、[清]黃之雋等編纂.[清].趙弘恩監(jiān)修.江南通志.人物志.卷一百三十八.揚州.江蘇廣陵古籍刻印社.1987:1586]

9、[余青峰；屈曌潔：《大清名相》.《戲劇文學(xué)》.2016（5）:170]

10、[卡爾.古斯塔夫.榮格《人格的發(fā)展》.國際文化出版公司.2011 年:109]

11、[摘自習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話（2014 年10 月15 日）http://www.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm]

12、[清]薛瑄撰《薛文清公全集》第二十四卷.國家圖書館館藏 ]