韓智宇 劉影哲 曲云青 郭子怡 指導(dǎo) 周亞濱

（1.黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150040；2.黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)附屬第一醫(yī)院，黑龍江哈爾濱 150040）

煩躁雖為一種精神狀態(tài)，至今仍有較高的發(fā)病率?！秱摗分猩婕啊盁┰铩钡念愃茥l文多達(dá)110條，且汗法應(yīng)用不當(dāng)可致煩躁等變證［1］。變證之中所蘊(yùn)含的病因病機(jī)復(fù)雜，病勢(shì)尚有陽(yáng)衰陰盛、陰陽(yáng)格拒等危候，其人可見(jiàn)煩躁欲死等癥。張仲景對(duì)煩躁的治療靈活多樣，亦為“方證論治”思想的重要體現(xiàn)。筆者通過(guò)探討誤汗致煩之證治，以期為臨床辨治煩躁、正確應(yīng)用汗法提供新的思路與參考。

1 煩與誤汗的概念

1.1 煩的概念 “煩”為一種主觀的感受，自覺(jué)忐忑，心神難安，多屬自覺(jué)癥狀；“躁”以躁動(dòng)不寧為主要表現(xiàn)，多為他覺(jué)癥狀；《內(nèi)經(jīng)評(píng)文素問(wèn)》亦有相關(guān)記載，“少陰之復(fù)，燠熱內(nèi)作，煩躁鼽嚏”［2］；《傷寒論》中又稱之為“躁煩”，有煩躁與躁煩之別，躁煩較前者病情更重［3］。

1.2 誤汗的概念 汗法適用于邪氣在表，因勢(shì)利導(dǎo)將其隨汗而解。汗法當(dāng)以“微汗為佳”，以“護(hù)胃氣，存津液”［4］。本文從汗之成因及汗之方法立論，所言之“誤汗”包括以下范疇：其一，發(fā)汗力度不當(dāng)，如汗之太過(guò)或汗之不及；其二，發(fā)汗時(shí)機(jī)不當(dāng)，如當(dāng)汗不汗或是不當(dāng)汗而汗之；其三，誤用他法所致，如熨火用之不當(dāng)，致其汗大出等。誤汗導(dǎo)致疾病的病機(jī)更為復(fù)雜，尚有陰盛格陽(yáng)等危候，其病機(jī)迥異，治宜圓機(jī)活法，筆者略有管窺仲景運(yùn)用之妙，以資方家共饗。

2 證治分類

2.1 胃津不足 仲景辨治煩躁時(shí)，尤其重視調(diào)和胃氣。胃氣不和，胃中津液干涸，則其人煩躁難安，此屬陽(yáng)明腑熱之證，若其失治誤治，熱與燥屎相結(jié)，則成陽(yáng)明腑實(shí)之危候?！秱摗返?1條即如是也。治傷寒之要義，當(dāng)屬存其津液。太陽(yáng)病者，其汗當(dāng)以“微汗”為宜，如此方能宣玄府，和腠理，病邪自隨汗而除矣，然粗工不行解肌之法，反令其大汗出，非其法也。大汗后，表邪雖隨之而解，然其津液已傷矣，離中之水虧也，難以濟(jì)火，故而生煩；胃者，水谷之海也，大汗必竭其津液，足陽(yáng)明之脈者，連于心也，胃中燥熱內(nèi)熾，熱擾心神，則可見(jiàn)煩躁不得眠，為陽(yáng)明腑熱之證［5］。邪氣傳于里而表證未解，多見(jiàn)微渴，欲飲水者，其津傷較輕，尚無(wú)結(jié)實(shí)內(nèi)成之象，非熱也，故宜借資少量湯水，以潤(rùn)其燥，使胃氣得潤(rùn)，其人自愈也［6］。

對(duì)于其治療，此條雖僅僅提及“少少與飲之”，但卻蘊(yùn)含了其注重調(diào)和胃氣之思想，后得到了諸醫(yī)家的繼承與發(fā)揚(yáng)。如朱丹溪認(rèn)為，若其人煩躁不絕聲，汗出之后，其身反熱，診其脈象，多屬細(xì)數(shù)，其甚者，煩躁難安，長(zhǎng)達(dá)五七日不睡，宜投補(bǔ)中益氣湯與竹葉同煎，以補(bǔ)中和胃［7］。

2.2 熱擾胸膈 傷寒誤用汗法，以致邪客胸膈，郁而化熱，擾其神明，則見(jiàn)煩躁，其人可見(jiàn)反復(fù)顛倒，臥起不安。亦可見(jiàn)胸中疼痛，如窒息之感?！秱摗返?6條即如是也。發(fā)汗后，水藥難入，為誤治也。緣其中州本屬虛寒，率投以辛溫發(fā)汗之輩，必使其陽(yáng)氣發(fā)越，胃陽(yáng)更虛矣，此時(shí)若陰寒之氣上逆，受納失司，拒而不受，則發(fā)為嘔吐，水藥難入也；其二，先天之陽(yáng)氣者，潛于腎中，其清陽(yáng)可升發(fā)，化為三焦之氣，附于肝膽，可布散其陽(yáng)氣，成為后天之火，溫煦于脾胃，水飲入于胃，濁陰下降，命門之火蒸騰之，則陽(yáng)氣可越，剽悍之氣可達(dá)于皮毛，而為衛(wèi)氣；然誤汗傷其衛(wèi)氣，亦可傷其真陽(yáng)，故胃氣自傷，水藥難入。若粗工不曉其理，誤為傷寒之嘔逆也，更發(fā)其汗，衰其中陽(yáng)，則嘔吐下利并見(jiàn)。素體陽(yáng)盛者，經(jīng)此一番誤治，化熱化實(shí)，邪熱上擾于心，心神難安，則見(jiàn)煩躁；煩躁亦可由心腎不交所致，少陰君火者，居于上，少陰腎水者，居于下，中土居于中，為其樞，發(fā)汗吐下一番后，上中下俱傷矣，君火與腎水不能相交，火獨(dú)居于上，陽(yáng)不遇陰則見(jiàn)其臥起不安。其病情重者，其人反復(fù)顛倒，心中懊憹，邪退正虛之象，且有余邪阻滯，難以傳散，心中不可名狀，為火之動(dòng)搖，心難有依也，為熱擾胸膈所致。

方用梔子豉湯。梔子本不能催吐，只因邪氣居于上，胃拒而不納，服藥后偶可見(jiàn)嘔吐者，非為催吐之劑［8-9］，其方后注“得吐者，止后服”為藥后邪氣隨之而解之證，當(dāng)中病即止；其二，“若嘔者，梔子生姜湯主之”，生姜者，本屬嘔家圣藥，若本方為催吐之劑，當(dāng)去生姜也；其三，《傷寒論》第81條指出了梔子豉湯等方的應(yīng)用禁例，即“病人舊微溏者”，發(fā)汗之劑者，表虛為其所禁，潤(rùn)下之劑者，溏瀉者禁用，宣吐之劑，嘔家為其所禁，由此觀之，梔子豉湯當(dāng)屬潤(rùn)下之劑，功偏于降也。梔子為苦寒涌泄之品，除無(wú)形之邪熱，可解郁，其生用可導(dǎo)火熱以下行，故而為君；其性趨下，佐以香豆豉，一升一降；豆豉者，輕宣之品也，可宣散郁熱，可鼓苦溫之氣而上涌［10］，亦可引水液上升，令其陰陽(yáng)相和，水火既濟(jì)，故為臣藥，助梔子以涌吐也。

筆者以為，本方雖原治熱擾胸膈一證，但其清宣郁熱、舒展氣機(jī)［11］之治法思想，在后世應(yīng)用較廣，如治療冬溫、衛(wèi)分昏迷等急癥、重癥，具有豐富的理論內(nèi)涵，值得諸家進(jìn)一步探討。

吳鞠通應(yīng)用此方時(shí)劑量有所減少，但其藥量比例及煎服方法仍宗仲景原意，用以治療風(fēng)溫、溫?zé)?、瘟疫、溫毒，以及冬溫屬上焦手太陰、中焦?yáng)明誤下者［12］。葉天士以此方作為清宣胸膈郁熱之基本方，并進(jìn)行了創(chuàng)新，如連翹赤豆飲和三香湯［13］。趙紹琴［14］宗此方之理法，曾治愈一例冬溫患者，四診可見(jiàn)其人心中煩躁，懊憹不安，發(fā)熱、頭暈，目赤，偶見(jiàn)憎寒，唇焦且裂，便干結(jié)，溲赤，舌質(zhì)紅且干，苔黃，其根厚且浮黑，認(rèn)為其由有形郁熱與燥屎相結(jié)，宜清宣郁熱，兼以通腑，以本方加芒硝等治之，收效良好。其亦以此方為加減治療衛(wèi)分昏迷（火郁型）［15］，其人可見(jiàn)高熱，形寒戰(zhàn)慄，其人煩躁，如喪神守，四肢厥逆，舌質(zhì)紅，舌形瘦小，其甚者，舌色紫絳而起芒刺，診其脈象多沉伏，此屬火郁于內(nèi)，以致氣機(jī)不利，內(nèi)郁難宣，邪氣難以泄越，此證不可純投苦寒，慮其傷陰反助熱勢(shì)，宜以開(kāi)郁瀉火，調(diào)暢氣機(jī)為先。劉渡舟治療濕熱蘊(yùn)于上焦、氣火郁結(jié)之濕溫，常用本方合三仁湯化裁治之［16］。

2.3 陽(yáng)氣內(nèi)郁 雖誤汗可致煩躁，但若發(fā)汗不徹，陽(yáng)氣郁閉于內(nèi)，亦可見(jiàn)煩躁，宜小發(fā)其汗?！秱摗返?8條即如是也，“若發(fā)汗不徹，不足言……其人煩躁……更發(fā)汗則愈”。太陽(yáng)病未解，傳之于陽(yáng)明，表證未罷，屬并病也；“微汗出不惡寒者”，不惡寒提示表證已罷，微汗出者，水谷之汗相續(xù)不絕使之然也，為陽(yáng)明之象，法應(yīng)下之矣；若表證不解，則不可下，小發(fā)其汗為其宜；足陽(yáng)明之脈，循于面，其色赤者，為陽(yáng)氣拂郁于表也，宜發(fā)表或熏之，令其汗出；當(dāng)汗不汗，表邪郁于內(nèi)，漫無(wú)出路，攻走無(wú)常，陽(yáng)氣難以發(fā)越，郁而擾其心神，心神不寧，則見(jiàn)煩躁；邪氣循經(jīng)而行，太陽(yáng)受邪，亦有轉(zhuǎn)屬陽(yáng)明之象，陽(yáng)明主肉，腹中四肢皆為足陽(yáng)明所主，“不知痛處”形容其周身不適，煩躁難安之象。此處“痛”應(yīng)從痛苦理解較妥，而非指疼痛。表邪郁于內(nèi)，肺氣失宣，故見(jiàn)短氣，此短氣由邪郁肺氣不得布散所致，而非陽(yáng)氣虧虛使之然也?！案l(fā)汗則愈”指明了其治法，宜更發(fā)汗。本條言脈澀，概指脈澀而有力，為汗之不及，邪郁于內(nèi)，阻滯營(yíng)衛(wèi)，脈道難以疏通，則見(jiàn)脈澀，非過(guò)汗后，津液不足脈道不充之澀也［17］。

此條所言之煩躁，當(dāng)汗不汗致之也，因其前已發(fā)汗，故當(dāng)小發(fā)其汗，以防過(guò)汗亡陽(yáng)。微汗之法適應(yīng)于里和而表難和之證，治宜順勢(shì)而通之，仲景多投以麻桂劑；微汗亦有如下條件：其一，出汗的量應(yīng)微；其二，部位宜遍及全身；其三，應(yīng)持續(xù)一段時(shí)間［18］，依仲景此法治療煩躁，方可效如桴鼓。

2.4 表郁里熱 火法可發(fā)越陽(yáng)氣，致其人大汗出，若使用不當(dāng)，可見(jiàn)煩躁諸癥，《傷寒論》第110條即如是也，因其誤火致其誤汗。太陽(yáng)病，本不應(yīng)見(jiàn)煩躁，若見(jiàn)則多屬陽(yáng)氣郁于內(nèi)而化熱之故，概其胃陽(yáng)素盛也。表邪不解宜發(fā)其表，里有郁熱宜清其熱，宜投以大青龍湯等；然粗工不曉其理，誤用熨法，令其大汗出，汗為胃中水谷之精，故其人津傷更甚，胃中干燥，火熱入于胃，里熱更熾，熱擾心神，則見(jiàn)煩躁，其甚者，則發(fā)為譫語(yǔ)。若遷延十余日，胃氣來(lái)復(fù)，津液漸增，為正可勝邪也。振戰(zhàn)下利，為邪正交爭(zhēng)之象，類戰(zhàn)汗也，邪熱下泄，故見(jiàn)下利，故其向愈也。

若僅見(jiàn)腰以上出汗，為陽(yáng)氣僅見(jiàn)于上，津液難通于下，欲溲而難控，為陰陽(yáng)不交也；足底惡風(fēng)，氣難通于下，失其溫煦而虛矣；伴見(jiàn)嘔逆，熱氣上逆使之然也；便結(jié)者，津液難以下行，偏滲于膀胱，小溲理應(yīng)數(shù)也，而其人反不數(shù)，為火熱內(nèi)燥，胃中水竭，津液難下。

諸此種種，皆上盛下虛使之然也，邪熱壅于上，陽(yáng)氣虛于下，逢大便已行之際，壅塞暫通，陽(yáng)氣暫達(dá)，陽(yáng)氣得以降下，四末得其溫煦，則見(jiàn)足底熱，陽(yáng)氣卒通，則見(jiàn)猝然頭痛，似爐底壅塞，火焰難升，卒然一通，則火迅速上炎。

此條仲景指出了外有邪客于表，內(nèi)有里熱內(nèi)郁之時(shí)，法當(dāng)投大青龍湯解表清里而除其煩，不可妄用火以取汗，若用之，則見(jiàn)煩躁、譫語(yǔ)等危候。胡希恕［19］認(rèn)為，大青龍湯屬發(fā)汗之峻劑，使用不當(dāng)可致亡陽(yáng)之危候，當(dāng)準(zhǔn)確辨證后，方可應(yīng)用，曾用此方治療急性肺炎所致的惡寒嚴(yán)重、無(wú)汗、其人煩躁等，一劑即熱退煩消。熊氏［20］曾治一CCU重癥病例，其人惡寒、高熱，體溫可達(dá)39.3℃，時(shí)有寒戰(zhàn)，舌色暗紅，診其脈，屬洪大之象，白細(xì)胞總數(shù)：22.31×109/L（入院時(shí)4.26×109/L），其人躁動(dòng)，神志欠清，與入院時(shí)截然不同，熊氏則認(rèn)為其為煩躁也，診斷其為風(fēng)寒束于肌表，且其內(nèi)有郁熱，予大青龍湯并合西醫(yī)等常規(guī)治療，2 d后熱退，其煩自消，3 d血象正常。以上兩例，均屬急癥，均有煩躁一癥，此對(duì)明晰其病因病機(jī)具有重要意義，故臨證時(shí)當(dāng)審證求因，辨證準(zhǔn)確后投以此方，多效如桴鼓。

2.5 陽(yáng)衰陰盛 煩躁證治當(dāng)中亦有危候，如陽(yáng)衰陰盛，《傷寒論》第61條即如是也。下之后，亡其陰，陰既虛矣，陽(yáng)失其內(nèi)守也，粗工又復(fù)發(fā)其汗，以亡其陽(yáng)，陰失其外使也，先傷陰，后亡陽(yáng)，陽(yáng)虛尤甚；陽(yáng)者，用事于白晝之時(shí)，故其人能得天時(shí)陽(yáng)氣所助，得同氣之援，尚能與邪交爭(zhēng)，故見(jiàn)煩躁；不得眠，為陽(yáng)不勝陰、爭(zhēng)奪于陰也；入夜，陽(yáng)氣漸減，無(wú)力與邪相爭(zhēng)也，故而安靜；不嘔者，未及楗樞，無(wú)少陽(yáng)之證；不渴者，無(wú)關(guān)中焦之運(yùn)化，更無(wú)大熱所致之燥堅(jiān)，亦無(wú)陽(yáng)明之證；原文有云“無(wú)表證”指明無(wú)表邪外束，故無(wú)太陽(yáng)之證；脈沉微者，為純陰無(wú)陽(yáng)之象也，身無(wú)大熱，為陽(yáng)極虛難以勝陰，為表陽(yáng)將去之象。陳念祖認(rèn)為“脈沉微”屬在里之氣虛，“身無(wú)大熱”屬在表之陽(yáng)虛也［21］。唐宗海認(rèn)為，“脈沉微”為亡陽(yáng)證的確切依據(jù)，若無(wú)“脈沉微”，恐為外寒內(nèi)熱之煩躁也，亦指出仲景辨證之時(shí)，多屬同中辨似，辨證之細(xì)，如此類也［22］。故宜投干姜附子湯，助陽(yáng)兼以配陰，以急回其陽(yáng)。

虛寒內(nèi)盛，當(dāng)以辛熱之劑勝之也［23］；干姜者，其味辛，其性溫煊，善宣發(fā)，可捍御其陰凝，消散其陰翳，其由母姜去皮而依法造成，尚可溫中州之陽(yáng)；干姜可引黑附入于腎，祛其寒，回欲絕之陽(yáng)；干姜助生附子，取其辛熱走竄之性，方中去甘草，較四逆之勢(shì)尤峻，可直破陰霾，后復(fù)還其陽(yáng)氣，如此則可形復(fù)神俱也；干姜稟秋氣為多，功偏收斂，守而不走，主其中，附子者，走而不守，主其下，所擊者，必散矣，陰散則陽(yáng)歸，合附子可奏回陽(yáng)之效［24］，尚有“附子無(wú)姜不熱”之稱［25］；附子者，其味大辛大熱，為退陰回陽(yáng)之要藥，其力堪以再造，能追復(fù)欲散之元陽(yáng)，可束生陽(yáng)，通行諸經(jīng)，以利其機(jī)關(guān)；熱氣之厚者，屬陽(yáng)中之陽(yáng)，尚有“非附子不能補(bǔ)下焦陽(yáng)虛”之謂［26］；生附配干姜，補(bǔ)中寓發(fā)之義也。

本方可急回其陽(yáng)，故尤適宜陽(yáng)衰陰盛之煩躁，后世醫(yī)家多遵此法治療，其效頗佳。馮氏［27］曾用本方加味，治愈一例煩躁患者。黃氏［28］以此方為例，探討仲景辨治早期急重證的思路，其指出，其人晝?nèi)諢┰?，即以隱露出陰陽(yáng)分離之兆，當(dāng)急回其陽(yáng)；對(duì)于早期急重證，證急者，處方遣藥亦當(dāng)急，藥味當(dāng)少而精，其藥性者，宜峻猛也，配伍宜愜當(dāng)，宜令其人頓服之，而少用甘緩之劑，為兵貴神速之義。

2.6 陰陽(yáng)格拒 汗法宜結(jié)合病勢(shì)、病機(jī)而應(yīng)用，既發(fā)其汗，又誤用下法，病本可解，若不解，為汗傷其衛(wèi)外之陽(yáng)，下虛其陰之故也，陰陽(yáng)俱虛矣，邪仍不解，轉(zhuǎn)見(jiàn)煩躁一證，為太陽(yáng)之中亦見(jiàn)少陰之象?！秱摗返?9條即如是也。汗不得法，寒水易凌于心，君火失于其化，則生煩也，下失其宜，大陷中州陽(yáng)氣，僅存一線殘陽(yáng)，陰盛格其陽(yáng)，陰邪縱肆而致躁，故其躁煩者，為陰陽(yáng)水火離決之故也；庸工不曉其理，見(jiàn)煩躁一證，多投寒涼之輩，殊不知汗下之后，邪仍未解，為無(wú)陽(yáng)無(wú)陰之候。治宜補(bǔ)其虛而復(fù)其陽(yáng)，急則救其里，當(dāng)投收復(fù)溫補(bǔ)之劑，急予茯苓四逆湯。

茯苓者，本屬松之精華，亦藉其土氣以成，稟太和之氣化而生，可淡滲，功偏降下，伐其水邪卻不傷其陰，下水消陰，其氣外耗，水迫于內(nèi)，故而為君；人參可補(bǔ)汗后之虛，尚能益胃之津液；可于烏有之處而生其氣，于脈欲絕之際而通其血脈，可濟(jì)其傾而扶其弱，故而為佐；附子者，善溫經(jīng)，可行于十二經(jīng)，無(wú)經(jīng)不達(dá)，斬關(guān)奪將，直抵下焦，引龍火歸其源；能補(bǔ)命門而救陽(yáng)虛；干姜其性辛熱，守而不走，善守中；甘草可緩其藥力，較四逆湯緩也，概其本為陰陽(yáng)相格，宜緩矣；人參得干姜、附子相輔，益氣同時(shí)尚可益火，亦可一往無(wú)前，無(wú)堅(jiān)不破，而黑附得參之相助，不傷血脈也；姜、附得茯苓相助，補(bǔ)其陽(yáng)虛兼可瀉其陰；諸藥共奏交通心腎之效，四逆湯加人參可升腎之液，心中之氣賴茯苓而降，如此水升火降，則任督可交，其煩躁自除矣。

陰陽(yáng)格拒所致之煩躁多屬危候，治療亦當(dāng)以回陽(yáng)救逆為先。張清仲等［29］遵此方之理法，曾以此方加減治療心肌病1例，其人多見(jiàn)形寒蜷臥，煩躁不安，極其倦怠，診其脈象，細(xì)弱無(wú)力，投此方治之，先后共投15劑，其病情有所緩解。周雪林等［30］用重劑茯苓四逆湯加味，治療急性心功能不全患者54例，其人可見(jiàn)呼吸困難，煩躁不安等，其中37例顯效，9例有效，其認(rèn)為心衰一病以心陽(yáng)虛衰為本，而本方可回陽(yáng)固脫，故其可為中醫(yī)藥治療心病急癥提供新的思路。

3 結(jié) 語(yǔ)

“煩躁”對(duì)疾病的診斷、治療及判斷預(yù)后具有重要意義，尤其是對(duì)于判斷危重癥患者的預(yù)后［31］?！秱摗分斜嬷螣┰觎`活多樣，胃津不足者，宜調(diào)和胃氣，少少與飲之；熱擾胸膈者，宜清宣郁熱，常用梔子豉湯；陽(yáng)氣內(nèi)郁者，宜發(fā)汗解肌，令其微汗出；表郁里熱者，宜解表清熱，常用大青龍湯，若屬火逆變證，則當(dāng)和其胃氣；陽(yáng)衰陰盛者，宜回陽(yáng)救逆，常用干姜附子湯；陰陽(yáng)格拒者，宜補(bǔ)虛復(fù)陽(yáng)，常用茯苓四逆湯；其理法方藥具有豐富的內(nèi)涵，值得諸方家進(jìn)一步探索與思考。