莫 慧,王 挺,何 苗,秦永菊,陳 瓏,文 燕,林立宇,余婉蓉
(南京市中醫(yī)院神志病科,南京 210001)
“神”是中醫(yī)學(xué)的重要概念,然“神”常與“形”相混合而談,對“神”的描述多混雜在形神關(guān)系內(nèi)容中,并沒有對其單獨(dú)和詳細(xì)論述,對“神”的活動(dòng)與特點(diǎn)的闡述更少,常常與神機(jī)、氣血、臟腑相提并論,然非也。故本文從“神”活動(dòng)的形式與生理特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn),深入討論“神”的特點(diǎn),為生理、病理及疾病的探討提供依據(jù)。
“神”是區(qū)別于“形”的物質(zhì)性存在,與“形”一同構(gòu)成生命。人身之“神”,廣義是人體生命活動(dòng)外在表現(xiàn)[1],是精神思維意識[2],是一種可被感受的精神、思維、意識狀態(tài),是人體內(nèi)物質(zhì)規(guī)律、協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)[3],狹義指人的精神活動(dòng),包括人的全部心理現(xiàn)象[1,4]。
“神”是“兩精相博”的結(jié)果,包括“隨神往來”的魂和“并精出入”的魄,“神魂魄”是“神”的主要內(nèi)容?!吧瘛钡男纬捎刑囟ǖ奈镔|(zhì)基礎(chǔ),一為奉養(yǎng)的營養(yǎng)物質(zhì),二為依附存在的形體,故神雖不可見,卻具有物質(zhì)性,對“神”的理解是“形神關(guān)系”的重要內(nèi)容。
本文討論的是以“神魂魄”為核心的廣義人身之神。
“神”活動(dòng)形式是理解“神”的重要內(nèi)容,從“神”活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)等物質(zhì)和生理基礎(chǔ)而言,包括以下5 種學(xué)說。
2.1 五臟論 “神”依賴五臟而生存,故言“五臟者,合神氣之魂魄而藏之”,五臟與神活動(dòng)相互影響,故言“神王則臟安”“十二官相失則精神日消”(《醫(yī)經(jīng)原旨·臟象上第三》),其相關(guān)性表現(xiàn)為:神志活動(dòng)產(chǎn)生之根在腎,調(diào)控樞紐在肝,活動(dòng)平和之保障在脾,運(yùn)用出于心,需肺輔佐[5]。
“神”按職能分為神、魂、魄、意、志、智,《素問》提出“五臟五神”論:“人有五臟化五氣,以生喜怒思(悲)憂恐”,《難經(jīng)》則有“五臟有七神”,即“臟者,人之神氣所舍藏也。故肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏意與智,腎藏精與志也”。五臟分屬五神或七神,肝藏魂、肺藏魄、心藏神、脾藏意或藏意與智、腎藏志或藏精與志。
縱觀“神”系統(tǒng)的發(fā)展過程可見,“神”系統(tǒng)的發(fā)展依賴于五臟,同時(shí)作用并影響五臟的生理活動(dòng),表現(xiàn)為各種形式五臟情志活動(dòng):肝志怒、肺志悲、心志喜、脾志思、腎志恐,五情傷五臟,具有怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎的情志內(nèi)傷五臟規(guī)律,五情志活動(dòng)是五臟“神”活動(dòng)的外在表現(xiàn)。故而治予安心神、平肝魂、定肺魄、宜脾意、補(bǔ)腎志[4]。諸多學(xué)者認(rèn)為五臟藏神,是情志理論的核心[5],為五志過極傷五神、五臟,提出了構(gòu)建以“五志-五神-五臟”為核心的中醫(yī)心理學(xué)理論體系[6]。可見五臟為“神”活動(dòng)的外在表現(xiàn)[7-8]。
2.2 心神論 心神,指“神志”“神明”,為人的精神、意識、思維活動(dòng)[2],《內(nèi)經(jīng)》有“心者,君主之官,神明出焉”“心者,五臟六腑之大主,精神之所舍也”之論,故后世多有“心主神明論”“心神感知論”[9]之言,心神主管生理、精神、情志、感知活動(dòng)[10],主導(dǎo)情志的產(chǎn)生和對臟腑的影響[10],可認(rèn)為心神的活動(dòng)即為“神”的活動(dòng)。
人的精神思維、情志活動(dòng)以心為主導(dǎo),“心為臟腑之主,總統(tǒng)魂魄,并賅意志”(《類經(jīng)》)。心神為初始基石,“所以任物者謂之心,心有所憶謂之意,意之所存謂之志,因志而存變謂之思,因思而遠(yuǎn)慕謂之慮,因慮而處物謂之智”,心的“任物”是反映事物存在的基礎(chǔ),意志思慮智的思維活動(dòng)是以心主神明為基礎(chǔ)逐步發(fā)展、演化而來。心神在情志與臟腑關(guān)系中亦發(fā)揮重要作用[11]。神分屬五臟,而五神統(tǒng)歸于心[10],“情志之傷,雖五臟各有所屬,然求其所由,則無不從心而發(fā)”(《類經(jīng)·疾病類》)。
“神舍于心,心性之動(dòng)外”(《針灸甲乙經(jīng)》)。心藏神功能正常則精神振奮,神志清晰,思維敏捷,對外界信息反映靈敏和正常;功能異常,則精神思維異常,見失眠多夢、神志不寧;或見反應(yīng)遲鈍、健忘、精神萎靡等。“心血不足,則神煩。心火不足,則神怯。風(fēng)痰入心,則神昏也”(《中西匯通醫(yī)經(jīng)精義》)。
2.3 氣血論 氣與血是生命活動(dòng)的基礎(chǔ),“人以天地之氣生,四時(shí)之法成”“天地合氣,命曰為人”。人是天氣之氣與四時(shí)的產(chǎn)物,“氣聚則形成,氣散則形亡”(《醫(yī)門法律》),氣是構(gòu)成、維持生命活動(dòng)的重要物質(zhì)。氣為陽,血為陰,“氣主煦之,血主濡之”(《難經(jīng)·二十二難》),氣血兩者功能相異,關(guān)系密切,共同維持人的生命活動(dòng)。
“神”活動(dòng)關(guān)鍵為氣血活動(dòng),“血?dú)庹?,人之神也”(《素問·八正神明論》),“神者,水谷之精氣也”(《靈樞·平人絕谷》),“神者,氣與精之華也”(《讀醫(yī)隨筆·氣血精神論》)。氣血是“神”活動(dòng)的關(guān)鍵所在,謂“上守神者,守人之血?dú)狻保ā鹅`樞·小針解論》)。
氣血是“神”活動(dòng)的外在表現(xiàn),氣血合利,則精神、情志正常,“血脈和利,精神乃居”(《靈樞·平人絕谷》),氣血虧虛或氣血失和,可見精神衰退、健忘、多夢、失眠、煩躁,甚則神志恍惚、驚悸不安以及譫狂、昏迷等多種臨床表現(xiàn)[2]?!把賱t神無所倚”“回而不轉(zhuǎn)乃失生氣之機(jī)矣”(《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)》)。
2.4 神機(jī)論 “根于中者,命曰神機(jī)”,神機(jī)指生物體內(nèi)氣化活動(dòng)及其關(guān)聯(lián)性的概括[12],決定生命存在的獨(dú)立性和穩(wěn)定性,神機(jī)在內(nèi)表現(xiàn)為陰陽變化,在外表現(xiàn)為精神意識活動(dòng)[13]?!吧褶D(zhuǎn)不回,回則不轉(zhuǎn),乃失其機(jī)”(《素問·玉機(jī)真臟論》),因神以知機(jī),因機(jī)而知變,因變而知微,因微而知著,稱為“神機(jī)”[14],“神之動(dòng)”謂之“機(jī)”,故“神”氣的升降出入即為“神機(jī)”,神機(jī)是“神”活動(dòng)形式的總稱。
“出入廢則神機(jī)化滅,升降息則氣立孤?!保ā端貑枴ち⒅即笳摗罚?,“神”的出入升降運(yùn)動(dòng)即為神機(jī),“非出入,則無以生長壯老矣,非升降,則無以生長化收藏”,神機(jī)正常的出入升降運(yùn)動(dòng),可致神活動(dòng)的正常發(fā)揮,異常則“神”表現(xiàn)異常,甚則生命垂矣。“神去則機(jī)息”(《素問·五常政大論》),“神機(jī)化滅”(《素問·六微旨大論》),神機(jī)存則生命存,神機(jī)滅則生命息,“溫病逆?zhèn)餍陌?,則神昏譫妄,此津傷而神機(jī)不利,清氣不生也”(《醫(yī)學(xué)隨筆》)。
2.5 經(jīng)脈論 “神”的活動(dòng)形式可表現(xiàn)為經(jīng)脈中神氣游行出入,經(jīng)脈的本質(zhì)是運(yùn)行的通道,是神氣出入之所,“所言節(jié)者,神氣之所游行出入也”(《靈樞·九針十二原》),亦是運(yùn)行氣血通道,“經(jīng)脈者,所以行血?dú)舛鵂I陰陽,濡筋骨,利關(guān)節(jié)者也”。《內(nèi)經(jīng)》中神包含經(jīng)絡(luò)之氣、針刺感應(yīng)含義[15],針刺通過補(bǔ)瀉調(diào)節(jié)神氣,關(guān)鍵在以神領(lǐng)氣、以氣調(diào)形,來治神和守神[14],手法亦增其作用[16]。
經(jīng)脈異??梢姟吧瘛碑惓?,“神”異常也引起經(jīng)脈病變?!靶拿}急甚者為瘛瘲,緩甚,為狂笑”(《靈樞·邪氣臟腑病形篇》),“手少陰心經(jīng)見證,……浸淫,善笑善恐善忘”(《丹溪心法》),“胃足陽明之脈,……病至惡人與火,聞木聲則惕然而驚,心動(dòng),欲獨(dú)閉戶窗而處,甚至欲上高而歌,棄衣而走”(《靈樞·經(jīng)脈篇》),“足太陽膀胱之脈,……狂癲疾”(《靈樞·經(jīng)脈篇》)。經(jīng)脈加強(qiáng)了“腦-臟腑”對神志的調(diào)節(jié)[17]。
2.6 各學(xué)說之間的關(guān)系 各個(gè)學(xué)說間相互關(guān)聯(lián),氣血、五臟、經(jīng)脈均是“神”活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ),氣血為臟腑活動(dòng)之表現(xiàn),心主神志的發(fā)揮與主血脈、藏血功能相關(guān),經(jīng)脈為氣血運(yùn)行通道,神氣的升降出入即神機(jī),腧穴為神氣出入所在,故5 種學(xué)說之間關(guān)系密切。
“神”有其獨(dú)立的生理特點(diǎn)及病變,包括:“精神不守”“失神”“精神不倚”“神魂不安”“神昏”“神不守”“心神浮越”“神識昏”“神明不安”“神氣不足”“神亂”“神傷”“神無所依”等,具體包括8 個(gè)特點(diǎn)。
3.1 “神”宜內(nèi)守不宜妄動(dòng) 神喜內(nèi)守不宜妄動(dòng),內(nèi)守則“精神內(nèi)守,病安從來”,妄動(dòng)則失守位,各離其職,表現(xiàn)為神不守舍、神宇不寧等,亦見驚悸、遺泄、精傷、骨痿等臟腑功能異常。
“神”易被七情所傷,“人皆怵惕思慮,則以傷神”(《黃帝內(nèi)經(jīng)太素·臟腑之一》),更有思維、七情、需求、自我、行為等心理之“邪”[18],可見神魂不守、神宇不寧、精傷等。不同情志所傷各異,邪所擾心,神魂不守,“邪乘于心,則為神魂不守”(《醫(yī)述·癲狂癇》);驚怯之邪,則神宇不寧而魂搖神蕩,“虛浮驚怯,神宇不寧,……魂搖而神蕩也”(《四圣心源·神驚》);邪之所擾為驚,驚則神出于舍,可見陽神飛越,陰精馳走,“驚則神出于舍”(《醫(yī)述·驚恐怔忡》《張氏醫(yī)通·驚》《四圣心源·神驚》)“陽神飛蕩,故生驚悸”(《四圣心源·精神》);“多思則神怠”(《養(yǎng)性延命錄》)。
情緒可直接傷五臟神[19],不同情緒傷五臟神屬性不同:恐、擔(dān)心、思慮傷心神見恐懼,愁憂傷脾意見煩亂、孤獨(dú),悲哀傷肝魂見狂妄,喜樂傷肺魄見發(fā)狂,恐懼傷腎精見善忘[19],“心怵惕思慮則傷神,……脾愁憂而不解則傷意,……肝悲哀動(dòng)中則傷魂,……肺喜樂無極則傷魄,……腎盛怒而不止則傷志,……恐懼而不解則傷精”(《靈樞·本神》)?!捌莻麆t神亂而為狂”(《類經(jīng)·本神》),“悲哀動(dòng)中,日亡魂性;喜樂無極,神魄散揚(yáng);愁憂不解,志意悗亂;盛怒無止,失志多忘;恐懼驚神,傷精痿骨”(《黃帝內(nèi)經(jīng)太素·臟腑之一》)。除神魂魄意志五神的異常,亦可表現(xiàn)依物質(zhì)基礎(chǔ):臟腑氣血的異常,“傷五神者,則神去無守,臟守失也”(《黃帝內(nèi)經(jīng)太素·臟腑之一》)。
臟腑、寒熱之邪亦可傷“神”“膽實(shí)熱則精神不守”(《讀醫(yī)隨筆·氣血精神論》),見“膽虛不眠”“精神不守”“痰濕多睡”等各種表現(xiàn)。
3.2 “神”宜暢達(dá)不宜閉阻 神氣暢達(dá),則精神馳爽、氣血運(yùn)行暢通,生理和心理活動(dòng)正常;當(dāng)“神”被濁邪所閉阻,通達(dá)受阻,氣血運(yùn)行不暢,氣機(jī)閉塞,則神明壅閉,可見神昏、癲狂等?!皾嵝案捎谛呐K,而神明壅閉也”(《醫(yī)述·癲狂癇》)。在七情中,喜的情緒體驗(yàn)對神的暢達(dá)有重要作用,“喜則氣緩”“喜則神暢”(《醫(yī)經(jīng)原旨·臟象上第三》),抑郁患者見“喜”的情緒屬異常。
3.3 “神”宜收斂不宜浮越 “神”收斂得當(dāng),則“志意和則精神專直,魂魄不散,悔怒不至”“神”失收斂,則浮越于外,生理見“神有余則笑不休”,病理見神蕩憚不守、神魂散越、神明散亂等,可生驚悸、不寐、癲狂、妄夢等,五神失調(diào)亦是臥寐異常的病機(jī)[20],“恐懼者神蕩憚而不收”(《靈樞·本神》),“神明散亂,陽氣暴絕”(《醫(yī)述·癲狂癇》),“心腎不交而精神散越,故為妄夢”(《醫(yī)經(jīng)原旨》),“致神魂散越,睡臥不安……病患神志不安,每臥覺身在床而神魂離體,驚悸無寐”(《醫(yī)述·不寐》)。
3.4 “神”宜充實(shí)不宜衰乏 充實(shí)包括“神”本身充實(shí)及“神”的物質(zhì)基礎(chǔ)充實(shí),“神”為兩精相搏產(chǎn)物,是先天之本原,先天神氣充足,則魂魄、精神充實(shí)而發(fā)揮主導(dǎo)物質(zhì)和精神的作用?!吧瘛钡某鋵?shí)需要臟腑、氣血的支持,臟腑平和、氣血充實(shí),則精神充實(shí),能長久而多壽,耳聰目明。隨著臟腑機(jī)能減退,“神”的充實(shí)狀態(tài)逐漸衰乏,則神失所養(yǎng),可有多寐、好臥、善忘、目不明等表現(xiàn),均為神衰乏用的表現(xiàn)[5]?!吧窬胗?,失神健忘”“健忘者,為事有始無終,言談不知首尾,有因精神短少者……神舍不清,遇事多”(《馮氏錦囊秘錄·方脈驚悸怔忡健忘合參》)。
3.5 “神”宜養(yǎng)和不宜勞耗 “神”有所養(yǎng),則津液運(yùn)行通暢,氣血運(yùn)行和達(dá),血脈和暢,人的物質(zhì)和精神主導(dǎo)恰當(dāng),故曰“血脈合利,精神乃居”(《靈樞·平人絕谷》);神無所養(yǎng),則“津液不行,不能生血脈也”(《脾胃論·安養(yǎng)心神調(diào)治脾胃論》)。氣血、營衛(wèi)均會(huì)對“神”養(yǎng)和產(chǎn)生影響,形體的肥瘦、氣血的盛衰亦參與,《內(nèi)經(jīng)》言“養(yǎng)神者,必知形之肥瘦,營衛(wèi)、血?dú)庵⑺?。血?dú)庹?,人之神,不可不養(yǎng)也”(《太素》),人之氣血充實(shí)、和暢,人之神則得以養(yǎng)和,精神暢達(dá)。
神不養(yǎng)和而勞耗則百病得生,“神”勞耗則魂魄散,意志亂,精神狀態(tài)異常,見癲等,“神勞則魂魄散,志意亂”(《靈樞·大惑論》),“神魂迷瞀,亦兼癲之狀”(《醫(yī)述·癲狂癇》)。氣血?jiǎng)诤囊鄷?huì)致“神”無所藏而病,氣血虧虛則神不養(yǎng),心血虛則神不得藏,肝血虛則魂無所歸,是以神魂不定,“血虧則神魂失寧而生驚悸也”(《保嬰撮要·驚悸》)。
3.6 “神”宜靜安不宜躁擾 “神”得靜安則神氣自滿、清明,意志和暢,魂魄安定,精神活動(dòng)正常,《養(yǎng)生論》曰神“好清靈,喜清虛靜泰”,《清靜經(jīng)》言“人神好靜”,唯有神之靜安,形體亦才保有正常活動(dòng),“抱神以靜,形將自正”(《黃帝內(nèi)經(jīng)太素·臟腑之一》),“故形神勞則躁不寧,靜則清平也”(《素問玄機(jī)原病式》),“神”靜安則陰陽合調(diào),寐寤得生,曰“神安則寐”“人臥血?dú)w于肝,神靜而寐”。
“神”被欲望和七情所躁擾致形體和精神異常,可見百合病、梅核氣、不寐等多種身心疾病?!叭松窈渺o,而心擾之;人心好靜,而欲牽之”“神靜則寧,情動(dòng)則亂,故有喜怒憂思悲恐驚”(《三因極一病證方論》),形體亦會(huì)受影響,“神躁于中,形喪于外”“又心為事擾則神動(dòng),神動(dòng)則不靜,是以不寐也”(《醫(yī)述·不寐)》。其中神分魂魄,魂為陽而主動(dòng),魄為陰而主靜,“魂主動(dòng)而魄主靜,百合病恍惚不寧,魄受擾也”(《推拿抉微》)。
3.7 “神”需要陽氣參與 《論衡》云:“陽氣導(dǎo)萬物而生,故謂之神?!标枤庠凇吧瘛钡幕顒?dòng)中發(fā)揮重要的作用,在陰陽關(guān)系中起主導(dǎo)作用,“氣為陽,陽主神也”(《景岳全書·中興論》)。陽氣是“神”功能得以發(fā)揮的重要、必備條件,如《內(nèi)經(jīng)》所言“陽氣者,精則養(yǎng)神,柔則養(yǎng)筋”。
陽氣充沛,則“神”功能正常,精神得治,《類經(jīng)》曰:“神之靈通變化,陽氣之精明也;筋之運(yùn)動(dòng)便利,陽氣柔和也?!标枤馄⒒蚱?,則可見“神”異常,“陽去則神明亂、筋骨廢”,表現(xiàn)為“神”的溫陽失常,見神志異常[21]。陽氣的虧虛,神衰虛,亦見臟腑疾病,“脾陽不足則思慮短少,脾陰不足則記憶多忘”(《中西匯通醫(yī)經(jīng)精義》)。
3.8 “神”受形質(zhì)影響 “神”各項(xiàng)功能的發(fā)揮需要形體物質(zhì)基礎(chǔ)的保證,“形與神俱”,方為生命,神統(tǒng)率形,形受制于神,兩者相依互用,相即與合一[22-24],《類經(jīng)》“無形則神無以生,無神則形不可活”,形神是分合相守,表和里匯,是生命存在的基本特征。
形體的物質(zhì)基礎(chǔ)破壞直接影響“神”功能的發(fā)揮,神安則形安、臟安,“神明則形安”“神王則臟安”(《醫(yī)經(jīng)原旨·臟象上第三》),神不明則形不安、臟不和,“十二官相失則精神日消”(《醫(yī)經(jīng)原旨·臟象上第三》)。形弱則神衰,形去則神散,“形存則神存,形滅則神滅”“百歲,五藏皆虛,神氣皆去,形骸獨(dú)居而終矣”。
4.1 理解“神”病理表現(xiàn)及相關(guān)疾病 “神之病,其變不可測”(《讀醫(yī)隨筆·氣血精神論》)?!吧瘛被顒?dòng)的生理特點(diǎn)是理解“神”相關(guān)疾病的鎖鑰,“神”有3 種病理表現(xiàn):1)“神”本身病變,表現(xiàn)為心神閉阻、神失內(nèi)守、神衰乏用、氣機(jī)失調(diào)等病機(jī)特點(diǎn)[6],見神魂魄意志等異常,如“神躁不?!薄鞍l(fā)狂罵詈”“神昏譫語”“神昏不語”“多忘”“驚悸”等。2)形體異常,見臟腑功能、氣血、經(jīng)脈活動(dòng)等功能異常。如“遺泄”“健忘”“痿骨”“寤寐”等。3)色脈異常,見面色、氣色、神色及脈象差異,可通過望神、察色表現(xiàn)[25],謂“神旺則色旺,神衰則色衰,神藏則色藏,神露則色露”。
4.2 指導(dǎo)養(yǎng)“神”與治“神” “一曰治神,二曰知養(yǎng)身”(《素問·寶命全形論》),形神互根互用,形為神之載,形病則神病,神為形之主,神病形亦病[26],調(diào)神全形、形神兼養(yǎng),“神”的調(diào)養(yǎng)尤為重要,善養(yǎng)生者,必要澄其心,以靜其神,“神之調(diào)也,欲其靜”(《讀醫(yī)隨筆·氣血精神論》)。
養(yǎng)“神”與治“神”以內(nèi)守、暢達(dá)、收斂、充實(shí)、養(yǎng)和、靜安、養(yǎng)陽、調(diào)形質(zhì)為主,根據(jù)其受形質(zhì)影響、需陽氣參與的特點(diǎn),常通過調(diào)節(jié)臟腑、氣血,間接達(dá)到養(yǎng)“神”和治“神”的目的,如“神虛火炎者,則清補(bǔ)并施,……神志兩虛者,用交通心腎法勞,……神太過者,宗靜以生陰意,為斂補(bǔ)鎮(zhèn)攝”(《醫(yī)述·癲狂癇》)。
“神”的生理活動(dòng)是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的,元神是物質(zhì)的,意識也是物質(zhì)的[27],是與精神思維意識活動(dòng)密切相關(guān)的,是陽氣參與下的活動(dòng),具有內(nèi)守、通達(dá)、充實(shí)、養(yǎng)和、靜安的特點(diǎn),受形質(zhì)的影響。掌握神的生理特點(diǎn)對理解“神”及神相關(guān)系統(tǒng)具有重要意義。