李知妍 樸青云（通訊作者）

（延邊大學(xué)，吉林 延邊 133002）

20世紀(jì)70年代末，藝術(shù)多元化技術(shù)發(fā)展，而在這之中新繪畫在德國(guó)、意大利、美國(guó)等其他地區(qū)肆意[1]。然而直到20世紀(jì)80年代，這一新繪畫才成為決定性的勝利，而直到今天新繪畫已發(fā)展成為20世紀(jì)80年代占主導(dǎo)地位的藝術(shù)項(xiàng)目。新繪畫的緣起和擴(kuò)張標(biāo)志著以繪畫藝術(shù)為代表的西方當(dāng)代藝術(shù)否極泰來(lái)[2]。結(jié)合后現(xiàn)代主義風(fēng)格的特點(diǎn)，中國(guó)畫必須被賦予新的面貌?，F(xiàn)代風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格結(jié)合，能夠在自身的藝術(shù)作品中結(jié)合不同藝術(shù)風(fēng)格和材料媒介、藝術(shù)樣式，使得自身藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出藝術(shù)張力極大的折中風(fēng)格[3]。要做到這一點(diǎn)，中國(guó)藝術(shù)家必須自由使用藝術(shù)史上確立的風(fēng)格和規(guī)則，并將這些風(fēng)格與他們選擇的每一種方法相協(xié)調(diào)。因此，研究中國(guó)藝術(shù)意象的歷史進(jìn)程和建樹，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展具有推動(dòng)作用。

一、現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)主流的尋覓

1．我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展

受我國(guó)綜合實(shí)力飛速提高的影響，我國(guó)國(guó)民的綜合審美水平也隨之不斷增加，國(guó)民對(duì)現(xiàn)階段已知的藝術(shù)和歷史藝術(shù)的賞識(shí)已達(dá)到飽和，現(xiàn)階段急需新的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)形式出現(xiàn)，因此，中國(guó)藝術(shù)家必須善于發(fā)展新思想。雖然中國(guó)藝術(shù)沒有西方藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷豐富，但中國(guó)人對(duì)美追求是永恒的，從古老繪畫—民間藝術(shù)—國(guó)畫—油畫均體現(xiàn)出了中國(guó)人追求美的中心思想。當(dāng)下中國(guó)的崛起震驚了世界，其古老的藝術(shù)文化有著前所未有的古老神韻[4]。自2008年奧運(yùn)會(huì)總導(dǎo)演張藝謀運(yùn)用出神入化的當(dāng)代照明技術(shù)與中國(guó)古代藝術(shù)相結(jié)合的方式，創(chuàng)造了一個(gè)神奇、流動(dòng)的世界，這無(wú)疑是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)杰出代表，對(duì)現(xiàn)代技術(shù)合理運(yùn)用，西方藝術(shù)精神接受中國(guó)元素的折中化風(fēng)格。

2．西方后現(xiàn)代繪畫發(fā)展

西方繪畫史就是歷史的創(chuàng)作史，經(jīng)歷了文藝復(fù)興、洛可可、巴洛克、浪漫主義、批評(píng)家、現(xiàn)代繪畫、后現(xiàn)代繪畫不同時(shí)期。而當(dāng)下繪畫就屬于后現(xiàn)代繪畫這一類別，則為何現(xiàn)階段要深入探討當(dāng)今世界繪畫現(xiàn)狀呢？在筆者看來(lái)，西方繪畫是一種創(chuàng)造，是一種精神，使得創(chuàng)造從我國(guó)從制造轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造不可或缺的積極精神，這種精神形成了廣泛經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，藝術(shù)家藝術(shù)是創(chuàng)新核心，根據(jù)繪畫語(yǔ)言特點(diǎn)，易被大眾熟知[5]。所以對(duì)于中國(guó)藝術(shù)家而言，其有責(zé)任也有義務(wù)研究當(dāng)代藝術(shù)，從而創(chuàng)造一種創(chuàng)新藝術(shù)氛圍。

3．中國(guó)藝術(shù)脈絡(luò)現(xiàn)狀

中國(guó)畫是中國(guó)古代繪畫中一種，其有著悠久歷史，現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)騰飛的時(shí)代，國(guó)民的審美也得到飛速發(fā)展，對(duì)于中國(guó)畫這一古老的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式已不再驚嘆，其急需新藝術(shù)表現(xiàn)形式改變這一現(xiàn)狀。在中國(guó)美術(shù)館里，為國(guó)畫展區(qū)駐足停留的人在極少數(shù)，大部分觀賞者均只在張大千、齊白石等大師的作品前駐足停留，對(duì)其而言這也是一種新奇。但是現(xiàn)階段的中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言過(guò)于枯燥，這為西方油畫在中國(guó)扎根提供了基礎(chǔ)，其以寫實(shí)的視覺沖擊聚集了國(guó)民的欣賞目光。中國(guó)油畫也是基于這一形式誕生，其豐富了中國(guó)藝術(shù)形式，復(fù)興了中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)形式，也復(fù)興了中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言[6]。中國(guó)油畫代表人物徐悲鴻完成了中國(guó)畫線條造型的藝術(shù)結(jié)合西方油畫的明暗造型藝術(shù)形式，二者充分融會(huì)貫通。

二、中國(guó)繪畫藝術(shù)折中風(fēng)格的誕生

著名畫作者羅中立寫道：“東方藝術(shù)與西方藝術(shù)通常是相互融會(huì)貫通的，其形式、技巧等只是一種表達(dá)我感情、思想的語(yǔ)言顯示。如果這種語(yǔ)言能說(shuō)出我心中所想，那我就可借鑒使用?！比袅_中立為超級(jí)寫實(shí)注意和人道主義的發(fā)聲人，那同理可得陳丹青以米勒倫勃朗的思想為基準(zhǔn)，何多苓以安德魯懷斯的思想為前提。社會(huì)主義藝術(shù)是一門開放藝術(shù)，它得益于當(dāng)今和未來(lái)世界所有優(yōu)秀藝術(shù)，并結(jié)合自身傳統(tǒng)為了適應(yīng)社會(huì)主義精神建設(shè)需要，中國(guó)藝術(shù)家需要使用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫方式，將其與現(xiàn)代繪畫規(guī)律聯(lián)系起來(lái)。在了解西方現(xiàn)代繪畫法后，結(jié)合二者再誕生東方藝術(shù)情懷的后現(xiàn)代繪畫藝術(shù)。

1．歐美新繪畫

20世紀(jì)70年代初，歐美新繪畫從后現(xiàn)代藝術(shù)僵局中脫穎而出，其原因在于新畫家們創(chuàng)作精神。這些藝術(shù)家超越了現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)偏見傾向，在傳統(tǒng)西方藝術(shù)中不拘一格地表現(xiàn)中回到19世紀(jì)藝術(shù)，回到文藝復(fù)興和希臘羅馬藝術(shù)，回到原始和埃及藝術(shù)，此外現(xiàn)代主義元素與傳統(tǒng)風(fēng)格相結(jié)合，將不同風(fēng)格、藝術(shù)風(fēng)格和材料、媒體等元素自由結(jié)合在一起，得到非常富有折中風(fēng)格表現(xiàn)的結(jié)果[7]。美國(guó)新表現(xiàn)主義者納貝爾是一個(gè)典型例子，其代表著《背井離鄉(xiāng)》中有著多種浮木、樹枝、多叉鹿角等元素，構(gòu)成物體錯(cuò)綜復(fù)雜的戲劇化作品，其顛覆了古典大師的作品追求而形成一種獨(dú)特戲劇、歌劇的特征，即傳統(tǒng)杰作為實(shí)現(xiàn)納貝爾合成物獨(dú)特戲劇或戲劇效果而奮斗目標(biāo)。

2．折中多樣化風(fēng)格是西方新會(huì)話重要基本特征之一

藝術(shù)家不僅可創(chuàng)造不同風(fēng)格，而且可將不同的風(fēng)格融入同一件作品。藝術(shù)世界不再僅是一種簡(jiǎn)單的風(fēng)格安排，而是一種將溝通與溝通結(jié)合起來(lái)的多種方式，以傳達(dá)一種與以往一樣豐富多彩的形象，而不是捍衛(wèi)一種特定的風(fēng)格水平或風(fēng)格。

3．中國(guó)當(dāng)下的超寫實(shí)主義

繪畫是視覺藝術(shù)的形式，是現(xiàn)代藝術(shù)的重要組成部分，它反映了畫家素質(zhì)和內(nèi)容，反映了現(xiàn)實(shí)真實(shí)形象和社會(huì)發(fā)展變化狀態(tài)變化，而繪畫會(huì)隨著時(shí)間推移而變化。我們當(dāng)前繪畫教育體系仍然基于審美傾向，堅(jiān)持并應(yīng)用實(shí)用主義原則，即在實(shí)踐中主導(dǎo)繪畫教學(xué)，尊重傳統(tǒng)教育和生活與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)[8]。改革開放運(yùn)動(dòng)使許多海外藝術(shù)家登上了國(guó)際舞臺(tái)，而西方先進(jìn)藝術(shù)理念則傳到了中國(guó)，并在中國(guó)繪畫世界掀起了一場(chǎng)文化變革運(yùn)動(dòng)。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)冷軍超寫實(shí)主義油畫的冷卻，主要象征著中國(guó)油畫水平已被開發(fā)到最強(qiáng)。象征著中國(guó)繪畫藝術(shù)的發(fā)展與西方藝術(shù)的發(fā)展方向是和諧的，藝術(shù)沒有邊界，我們可充分利用西方藝術(shù)的方式，通過(guò)其在西方發(fā)展的規(guī)律或思想來(lái)引導(dǎo)我國(guó)藝術(shù)的進(jìn)步。這就要求中國(guó)藝術(shù)家在超越現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)代性的同時(shí)，將現(xiàn)代中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格與西方多樣化的風(fēng)格相結(jié)合的折中主義多樣化風(fēng)格，誕生出有著中國(guó)元素的后現(xiàn)代新繪畫形式。

結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)間的推移，不同時(shí)代審美美發(fā)生了變化，審美心理也發(fā)生了變化，這就要求藝術(shù)形式與不同風(fēng)格保持一致[9-11]。繪畫是藝術(shù)的一部分，也有擔(dān)任著藝術(shù)發(fā)展的責(zé)任。當(dāng)代移民，藝術(shù)繪畫方式和文化功能變化。后現(xiàn)代主義藝術(shù)是世界經(jīng)濟(jì)全球化和多樣化產(chǎn)物，正在走向多元化。后現(xiàn)代主義通過(guò)與傳統(tǒng)風(fēng)格相結(jié)合并最終超越傳統(tǒng)而受益于現(xiàn)代化，意味著后現(xiàn)代主義必須秉承兩個(gè)完全不同的傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)本身就意味著繼承、融合、進(jìn)化，否則就沒有傳統(tǒng)。在一個(gè)大后現(xiàn)代主義環(huán)境中，繼承傳統(tǒng)和建立在傳統(tǒng)之上，這是一個(gè)問(wèn)題兩個(gè)方面。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，就民族傳統(tǒng)而言這也意味著多民族多樣性和社會(huì)財(cái)富。具有地域和民族特色融合能力，最清楚地展示了中國(guó)人民多樣性和統(tǒng)一性、藝術(shù)傳統(tǒng)的豐富性[12-14]。因此，中國(guó)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家必須將新的歷史與中國(guó)傳統(tǒng)文化重新連接起來(lái)，以文明和世界文明的理想轉(zhuǎn)向?yàn)榛A(chǔ)，創(chuàng)造新的藝術(shù)價(jià)值，創(chuàng)造自身的多樣性。后現(xiàn)代新自由主義向傳統(tǒng)的回歸是人類在更高層次上的歷史發(fā)展階段，而不是簡(jiǎn)單的機(jī)械歷史。這里沒有占主導(dǎo)地位的藝術(shù)傳統(tǒng)，沒有其他藝術(shù)風(fēng)格，而是史無(wú)前例的藝術(shù)家創(chuàng)造了歷史上前所未有的藝術(shù)作品。