盧董董

摘 要：馬克思實(shí)踐哲學(xué)是社會(huì)主義勞動(dòng)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是社會(huì)主義教育立德樹(shù)人目標(biāo)的價(jià)值導(dǎo)向。勞動(dòng)教育是社會(huì)主義教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和內(nèi)在要求。有關(guān)勞動(dòng)的概念，應(yīng)當(dāng)從馬克思實(shí)踐哲學(xué)的本源語(yǔ)境中去探尋。馬克思對(duì)傳統(tǒng)西方實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行合理?yè)P(yáng)棄，逐漸形成了唯物主義的“勞動(dòng)-實(shí)踐”觀?！皠趧?dòng)-實(shí)踐”地位的出拔與共產(chǎn)主義終極“價(jià)值”的回返，成為社會(huì)主義教育的內(nèi)在支柱。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)-實(shí)踐;實(shí)踐思維;人-生命;價(jià)值

在馬克思實(shí)踐哲學(xué)的語(yǔ)境中，勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的人在生活的世界中存在的基本樣式，人只有在勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)存在。如何從馬克思實(shí)踐哲學(xué)中探尋勞動(dòng)的本原意義，關(guān)系到整體社會(huì)存在的基礎(chǔ)。

實(shí)踐哲學(xué)最普通的含義是學(xué)科含義，有廣義與狹義之分。[1]廣義的實(shí)踐哲學(xué)對(duì)應(yīng)理論（思辨）哲學(xué)，著眼于哲學(xué)的應(yīng)用，如倫理學(xué)、政治學(xué)等;狹義的實(shí)踐哲學(xué)專指以“實(shí)踐”概念為核心而建構(gòu)起來(lái)的形而上學(xué)體系。馬克思實(shí)踐哲學(xué)是在西方哲學(xué)發(fā)展的歷史當(dāng)中逐漸生成的，其自覺(jué)地按照歷史唯物主義的基本原則，對(duì)傳統(tǒng)西方實(shí)踐哲學(xué)的觀念進(jìn)行合理?yè)P(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上實(shí)踐哲學(xué)的一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的革命。[2]

一、“實(shí)踐”概念的本源與嬗變

在傳統(tǒng)西方哲學(xué)的語(yǔ)境下，“實(shí)踐”概念是實(shí)踐哲學(xué)的基本概念。早在古希臘時(shí)代，“實(shí)踐”就已經(jīng)作為一個(gè)詞匯出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ畹慕涣髦?。哲學(xué)家亞里士多德首次將“實(shí)踐”從現(xiàn)實(shí)生活中抽離出來(lái)，使之成為哲學(xué)的一個(gè)專門(mén)術(shù)語(yǔ)。在《形而上學(xué)》中，亞里士多德將人類的求知本能——“尋求現(xiàn)存事物，以及事物之所以成為事物的諸原理與原因” [3]——進(jìn)行了隱約的歸納，有三門(mén)相應(yīng)的學(xué)術(shù)，即實(shí)踐（實(shí)用）之學(xué)、制造（創(chuàng)制）之學(xué)、理論（思辨）之學(xué)。這種三分法的形式對(duì)后世西方哲學(xué)（包括馬克思主義哲學(xué)）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

亞里士多德最初的實(shí)踐概念是一個(gè)反思人類行為總體的概念。但此時(shí)的“實(shí)踐”并不是專指“人類行為”的特有概念，它也往往適用于一切有生命的存在者，例如“上帝”、“宇宙”、“動(dòng)物”乃至“政治共同體”。在后續(xù)的倫理學(xué)研究中，“實(shí)踐”才逐漸脫離宇宙學(xué)和生物學(xué)的意義，成為特定的“人類學(xué)范疇”[4]。在《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷中，亞里士多德將 “善”作為實(shí)踐的最高目的——“人的每種實(shí)踐與選擇都以某種善為目的”。[5]但是，種種“目的”是有區(qū)別的，大致分為外在式的（醫(yī)術(shù)、造船術(shù)、理財(cái)術(shù)等）目的和內(nèi)在式的（沉思、生活、幸福）目的。亞里士多德認(rèn)為，外在式的目的以人之活動(dòng)以外的產(chǎn)品為目的，內(nèi)在式的目的以人的活動(dòng)本身為目的。例如，醫(yī)術(shù)這種技藝的目的是健康，從屬于人的某種能力。然而，亞里士多德又認(rèn)為，主導(dǎo)醫(yī)術(shù)的目的比從屬醫(yī)術(shù)的目的更被人欲求，前者是外在的目的，后者是內(nèi)在的目的，后者因前者之故才被人發(fā)掘。

將“善”這種形而上的存在作為實(shí)踐的最高目的，體現(xiàn)了亞里士多德哲學(xué)語(yǔ)境中“實(shí)踐”的超驗(yàn)性。但是，將實(shí)踐之“目的”作二元對(duì)立的劃分，也引發(fā)了后世實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展中的爭(zhēng)論與困境——超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)之爭(zhēng)。對(duì)實(shí)踐之超驗(yàn)性的繼承，并將之嵌入人類實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)中，超越西方哲學(xué)自古希臘時(shí)代起便深固存在的超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)之對(duì)立，是近代以來(lái)馬克思實(shí)踐哲學(xué)與資本主義世界中其他實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)性區(qū)別。

在“實(shí)踐”概念成為特定的人類學(xué)范疇之后，“實(shí)踐”便有了狹義的范圍，即聚焦于人自身及其行為，以自身為目的。人的行為必然關(guān)聯(lián)著“發(fā)生”、“對(duì)象”和“結(jié)果”這些因素。作為主體性的人要對(duì)自身行為有所決斷，這一切都揭示著“實(shí)踐”的倫理性或道德性成分，而這正是體現(xiàn)實(shí)踐之超驗(yàn)性的部分。實(shí)踐的根本目的是尋求人類行為的完滿，即“最高的善”。這種至善從幾微的人際關(guān)系到國(guó)家政治，都有各自的體現(xiàn)。人類行為以自身為目的，行為的發(fā)生不是孤立的，必然對(duì)他人和社會(huì)有所影響，這是實(shí)踐哲學(xué)區(qū)別于理論活動(dòng)（思辨）和創(chuàng)制活動(dòng)（生產(chǎn)）的根本之處。這表明，在實(shí)踐哲學(xué)的本初，實(shí)踐（哲學(xué)）含蘊(yùn)著深厚的人文情懷，含蘊(yùn)著對(duì)人類終極價(jià)值（自由、正義、幸福）的信仰與追求。這是后世馬克思實(shí)踐哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命性超越的起點(diǎn)。

亞里士多德以降，尤其在經(jīng)歷中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)以后，“實(shí)踐”概念呈現(xiàn)雜亂與膚淺化。主要表現(xiàn)為：“實(shí)踐”的倫理道德內(nèi)涵逐漸被“創(chuàng)制（生產(chǎn)）”的內(nèi)容所取代，并淪為“理論之學(xué)”的附庸形式。同時(shí)，人類的“實(shí)踐”行為由內(nèi)而外發(fā)展，成為“外在式”的上帝所主導(dǎo)的行為。這明顯偏離了亞里士多德對(duì)“實(shí)踐”內(nèi)涵的規(guī)定，遮蔽了實(shí)踐概念中最原始、最深厚的人文價(jià)值視域。

近代以來(lái)，歐洲資本主義（體制與生產(chǎn)方式的變更）迅劇發(fā)展。將科學(xué)技術(shù)與理論進(jìn)行深度融合成為近代實(shí)踐哲學(xué)的特點(diǎn)，并由此形成近代意義的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論實(shí)踐哲學(xué)體系?！凹夹g(shù)—實(shí)踐”的鏈條所導(dǎo)致的功利性價(jià)值被發(fā)掘出來(lái)，催生了科學(xué)實(shí)驗(yàn)這一新型的實(shí)踐類型。亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)中被摒棄的“制造（創(chuàng)制）之學(xué)”逐漸成為顯學(xué)，這是近代西方實(shí)踐哲學(xué)的一個(gè)典型特征。

從培根、笛卡爾、洛克、萊布尼茨、斯賓諾莎，一直到黑格爾，實(shí)踐哲學(xué)“制造（創(chuàng)制）”內(nèi)涵逐漸取代倫理與政治的內(nèi)涵，并急劇外向化發(fā)展，對(duì)“實(shí)踐”內(nèi)涵的改造同改造實(shí)踐哲學(xué)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起。直到伊曼努爾·康德橫空出世，實(shí)踐哲學(xué)才在某種程度上向著亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行回歸——對(duì)超驗(yàn)的“善”的追求。

康德認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)劃分為“理論哲學(xué)”和“實(shí)踐哲學(xué)”，前者以“自然諸概念”為原則，后者以“自由概念”為原則?？档略凇秾?shí)踐理性批判》中寫(xiě)道：“完全建立在自由概念之上”，“完全排除意志由自然而來(lái)的規(guī)定根據(jù)的道德上的實(shí)踐的規(guī)范”，叫作實(shí)踐哲學(xué)。[6]其基于某種超驗(yàn)的原則，與理論哲學(xué)并立。

實(shí)踐儼然是一種屬于“規(guī)律”的自覺(jué)，同思辨理性一樣，同屬于理性范疇。具有客觀實(shí)在性的“實(shí)踐自由（自由意志）”是一種精神自由，它以處理欲求能力（意志）為重，自己實(shí)現(xiàn)對(duì)象（人本身），具有作用于對(duì)象的實(shí)在性。[7]在康德看來(lái)，道德的踐履才是實(shí)踐哲學(xué)的主要意義，人才是實(shí)踐哲學(xué)的最終目的。

康德實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于人的價(jià)值的回溯影響了馬克思，但康德的實(shí)踐哲學(xué)依然建構(gòu)在理論（思辨）哲學(xué)之上，具有濃厚的近代實(shí)踐哲學(xué)的特點(diǎn)?？档抡J(rèn)為，道德實(shí)踐本身的發(fā)展只能靠主體的道德義務(wù)來(lái)完善，這種割裂人和現(xiàn)實(shí)、將人抽象化繼而將實(shí)踐哲學(xué)神秘化的企圖反向啟發(fā)了馬克思從外在性角度來(lái)進(jìn)行實(shí)踐哲學(xué)的革命，解蔽人的生命價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

二、馬克思對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的批判

馬克思對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的批判是以對(duì)近代西方哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的批判為開(kāi)端的。近代以來(lái)，西方哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：對(duì)于知識(shí)的驗(yàn)證，不在于思辨與理念間的作用，而在于改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)際效果——力量。因此，在社會(huì)性生產(chǎn)與資本主義制度的有效結(jié)合下，技術(shù)理性逐漸取代實(shí)踐理性，成為支配人類行為的主要準(zhǔn)則與依據(jù)。

在資本主義社會(huì)性大生產(chǎn)進(jìn)入高潮階段后，社會(huì)性的生產(chǎn)準(zhǔn)則逐漸同化為人類的共同生活準(zhǔn)則。近代西方實(shí)踐哲學(xué)與古希臘時(shí)代實(shí)踐哲學(xué)的另一個(gè)顯著區(qū)別是：后者的實(shí)踐是主觀化的，以人類自身為終極目的;前者的實(shí)踐是客觀化的，以外在客觀世界的改造和功利性為目的。

客觀化的實(shí)踐造成這樣的結(jié)局：真理不再是主觀的理念關(guān)聯(lián)，而成了人們的（生產(chǎn)）行為對(duì)客觀的符合。這個(gè)符合并非能動(dòng)性的理念與世界的相互作用，而僅僅是客觀實(shí)在加之于主觀的理念。實(shí)踐行為成為在此“被改造”的主觀理念所指導(dǎo)下的符合行為。實(shí)踐之學(xué)與理論之學(xué)的關(guān)系變化為：實(shí)踐過(guò)程是對(duì)理論目的的檢驗(yàn)和核查，在發(fā)現(xiàn)目的偏離后便即刻執(zhí)軌糾正。這樣，以技術(shù)理性之凸顯為代表的“制造（創(chuàng)制）”性實(shí)踐便成了服務(wù)于資本主義私有制與資本主義原始積累的冰冷的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，其中消解了人（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）的特性與生命的價(jià)值。

近代以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)將應(yīng)用和生產(chǎn)合而為一，將有用性定義為新的價(jià)值。有用性的本身需要實(shí)際生活的驗(yàn)證，這個(gè)驗(yàn)證的過(guò)程就成了近代意義上的實(shí)踐，實(shí)踐哲學(xué)中“人的價(jià)值”被完全隱沒(méi)了。馬克思承認(rèn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)也是一種實(shí)踐，且認(rèn)識(shí)是一種符合客觀的實(shí)踐——符合固有的觀念或者符合客觀實(shí)在。但馬克思延續(xù)了將實(shí)踐作為一種“人-生命”的活動(dòng)的傳統(tǒng)，認(rèn)為只有在實(shí)踐中維系人類的終極價(jià)值才是實(shí)踐的終極目的。由此，馬克思實(shí)踐哲學(xué)重新審視了這一嬗變過(guò)程，重視并承揚(yáng)了“人的價(jià)值”在實(shí)踐中的核心地位。

三、馬克思對(duì)“勞動(dòng)-實(shí)踐”的探索

馬克思在研究近代以來(lái)西方資本主義社會(huì)的過(guò)程中，逐漸建構(gòu)起唯物的、辯證的現(xiàn)代性實(shí)踐哲學(xué)。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)黑格爾“異化”理論進(jìn)行揚(yáng)棄，提出具有辯證唯物主義色彩“異化勞動(dòng)”概念，指出勞動(dòng)者的勞動(dòng)付出與所得極不對(duì)等的資本主義社會(huì)固有矛盾。在將“異化勞動(dòng)”與“私有財(cái)產(chǎn)”作為對(duì)資本主義制度核心批判的過(guò)程中，馬克思首次辯證性地分析了近代以來(lái)西方實(shí)踐哲學(xué)“技術(shù)—實(shí)踐”的功利性。[8]在《神圣家族》中，馬克思在對(duì)蒲魯東《什么是財(cái)產(chǎn)？》一書(shū)的批判中再次明確了這種功利性。[9]馬克思在前文中，首次提出了“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程” [10]這一鮮明的歷史唯物主義觀點(diǎn)。雖然馬克思對(duì)于勞動(dòng)者“異化”結(jié)局還僅僅停留于批判的層面，但他在理論建構(gòu)上已經(jīng)明確了人類尤其是勞動(dòng)者進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，進(jìn)而創(chuàng)造人類歷史的歷史唯物主義觀點(diǎn)。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“人之抽象類本質(zhì)”進(jìn)行否定，提出人的“現(xiàn)實(shí)的、感性的”實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思系統(tǒng)地批判了德國(guó)唯心主義“現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界的產(chǎn)物”的唯心史觀，提出“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”的唯物史觀?！耙砸欢ǖ纳a(chǎn)關(guān)系”、從事物質(zhì)生產(chǎn)的人，決定著“社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”。思想、觀念、意識(shí)等是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。[11]這是馬克思唯物主義實(shí)踐哲學(xué)的首次完整表述。他將“實(shí)踐”涵蓋人類所從事的一切活動(dòng)，囊括倫理性、理論性、生產(chǎn)性的活動(dòng)，并將“物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)”作為一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，進(jìn)入完全的歷史唯物主義境界。在此境界中，人不再是以往抽象的、機(jī)械的、被動(dòng)的、生物的乃至心理的存在，而成為現(xiàn)實(shí)的、生命的、能動(dòng)的、歷史的存在——“人是一切關(guān)系的總和”。社會(huì)性與實(shí)踐性成為人的本質(zhì)，人的價(jià)值——超越性的人類解放——被重新昭示出來(lái)。

在《資本論》中，馬克思深入考察了人類勞動(dòng)在社會(huì)（資本）發(fā)展當(dāng)中的地位，著重考察了勞動(dòng)過(guò)程及其歷史性，并提出階級(jí)壓迫促成了“強(qiáng)迫勞動(dòng)”的手段性目的，隱沒(méi)了勞動(dòng)者的生命自身與價(jià)值目的?！皠趧?dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”“勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。” [12]勞動(dòng)者通過(guò)掌握勞動(dòng)資料，通過(guò)能量的消耗和轉(zhuǎn)移，加之于勞動(dòng)對(duì)象上。勞動(dòng)的產(chǎn)品成為隱含剩余價(jià)值的“異化”存在者。商品在市場(chǎng)的流通中，一方面源源不斷地轉(zhuǎn)換為資本積累，一方面又以看似對(duì)等交換的方式“合法”剝削著勞動(dòng)者的勞動(dòng)力。在資本再生產(chǎn)的過(guò)程中，成為固化階級(jí)的基礎(chǔ)。階級(jí)的基礎(chǔ)本身是不合法的，它是建構(gòu)在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)剩余價(jià)值的無(wú)償占有上，因而階級(jí)斗爭(zhēng)就成為唯一且正義的方式。同時(shí)，階級(jí)壓迫的存在也使勞動(dòng)與勞動(dòng)者異化，勞動(dòng)成為勞動(dòng)者最不樂(lè)意、最不自由、最不幸福的活動(dòng)，勞動(dòng)與勞動(dòng)者同時(shí)成為階級(jí)統(tǒng)治的工具。勞動(dòng)的社會(huì)性價(jià)值與資本私有制之間的不可調(diào)和的矛盾，是資本主義內(nèi)在的基本矛盾，貫穿于整個(gè)資本主義發(fā)展歷程。勞動(dòng)的正義性與宏大價(jià)值在《資本論》中光耀呈現(xiàn)，成為馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)最科學(xué)、最具革命性的部分。

馬克思提升了勞動(dòng)（創(chuàng)制之學(xué)）在實(shí)踐中的地位，這與近代以來(lái)西方哲學(xué)的主要趨勢(shì)相一致。不同之處在于，馬克思從歷史唯物主義角度深刻分析了勞動(dòng)（創(chuàng)制）的生命性、現(xiàn)實(shí)性、價(jià)值性的特征，擯棄了唯心主義與資本主義將勞動(dòng)客體化，深刻揭露資產(chǎn)階級(jí)所實(shí)施的無(wú)償剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)價(jià)值的企圖，首次科學(xué)地建構(gòu)了歷史唯物主義的勞動(dòng)觀。

在馬克思實(shí)踐哲學(xué)中，勞動(dòng)融合了審美、道德以及生產(chǎn)性的實(shí)踐活動(dòng)，作為勞動(dòng)者的人成為實(shí)踐哲學(xué)的核心，人只有通過(guò)具有基礎(chǔ)性的勞動(dòng)實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展——?jiǎng)趧?dòng)智能的統(tǒng)一，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人類的終極解放——精神的解放與肉體的解放——實(shí)現(xiàn)至善與完滿。

由此，亞里士多德所劃分的三門(mén)學(xué)術(shù)在馬克思這里呈現(xiàn)融合之勢(shì)。理論之學(xué)是理念的生活方式，實(shí)踐之學(xué)是倫理的生活方式，創(chuàng)制之學(xué)是生產(chǎn)的生活方式，三者統(tǒng)一于人類勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)歷史中。將生命體的人類勞動(dòng)置于實(shí)踐內(nèi)涵之心，除了歷史唯物主義作為科學(xué)真理的解蔽之外，也反映出馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放學(xué)說(shuō)之厚重的人類正義性?？茖W(xué)社會(huì)主義所構(gòu)想的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，超越了以往任何實(shí)踐哲學(xué)。

四、唯物主義的“勞動(dòng)-實(shí)踐”觀及其價(jià)值

唯物主義的“勞動(dòng)-實(shí)踐”觀是以其“實(shí)踐思維”方式為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的。[13] “實(shí)踐思維”要跳出對(duì)世界“終極”與“本原”、“主觀”與“客觀”、絕對(duì)線性的思維模式，馬克思建構(gòu)起“實(shí)踐-關(guān)系”、“實(shí)踐-系統(tǒng)”的新思維范式，并發(fā)揚(yáng)了亞里士多德“內(nèi)觀式”的實(shí)踐精神。

馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)關(guān)系的子系統(tǒng)。這種實(shí)踐思維范式強(qiáng)調(diào)了人不是主客對(duì)象的“是什么”、也非某種終極本源的產(chǎn)物，人乃是居于世界中的一個(gè)生命體，人的地位、功能、價(jià)值與趨向等有關(guān)人的問(wèn)題，取決于人與世界的相互對(duì)待的關(guān)系。人處在世界之中，首先與世界產(chǎn)生某種聯(lián)系，例如，采獵的行為，種植與筑造的行為，這些與世界的關(guān)聯(lián)展現(xiàn)了人的存在，但這些存在并不是“人是什么”的現(xiàn)象，而是“人作為什么”的現(xiàn)象。采獵、種植、筑造等人類行為是人與世界的關(guān)聯(lián)，馬克思稱其為人的“需求”。人的“需求”反映人與世界的關(guān)聯(lián)，也定義著人的價(jià)值。這些人與世界的關(guān)聯(lián)性的存在，在唯物史觀的視域中就是勞動(dòng)現(xiàn)象。

“勞動(dòng)-實(shí)踐”首先是感性之人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是生存的基本手段，這是“勞動(dòng)”的“外在式”內(nèi)涵。同時(shí)，“勞動(dòng)-實(shí)踐”又是人自我提升、認(rèn)識(shí)世界乃至實(shí)現(xiàn)人之自由價(jià)值的對(duì)象性活動(dòng)，是人生命本質(zhì)與“合目的于自身”的體現(xiàn)，這是“勞動(dòng)”的“內(nèi)在式”內(nèi)涵。勞動(dòng)（生產(chǎn)）內(nèi)涵雖不等同于實(shí)踐，但勞動(dòng)與實(shí)踐的內(nèi)涵呈現(xiàn)同一化，勞動(dòng)過(guò)程實(shí)踐化。[14]這樣，馬克思既提升了實(shí)踐當(dāng)中倫理道德的終極意義，也融合了近代以來(lái)片面且機(jī)械的“生產(chǎn)（創(chuàng)制）”實(shí)踐觀，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐內(nèi)涵的大融合，形成對(duì)亞里士多德以來(lái)實(shí)踐哲學(xué)的超越。

五、“勞動(dòng)-實(shí)踐”觀對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義勞動(dòng)教育的啟示

“勞動(dòng)-實(shí)踐”體現(xiàn)了馬克思一貫強(qiáng)調(diào)的“實(shí)踐思維”之認(rèn)識(shí)論。勞動(dòng)就是居于生活世界當(dāng)中的人生命活動(dòng)的綜合結(jié)構(gòu)。社會(huì)主義勞動(dòng)教育的勞動(dòng)概念就是這種綜合結(jié)構(gòu)，它應(yīng)秉承馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的深刻內(nèi)涵。

（一）勞動(dòng)教育的對(duì)象是“人-生命”

人本生命，即“人-生命”的概念是馬克思實(shí)踐哲學(xué)語(yǔ)境中人的基本概念?！叭?生命”是人在與世界的關(guān)聯(lián)中展示出來(lái)的生命現(xiàn)象，這種生命現(xiàn)象從生到死就是物質(zhì)性的、生產(chǎn)性、理論性的勞動(dòng)實(shí)踐。這種生命現(xiàn)象背后的生命是一個(gè)有著理智與情感、富于創(chuàng)造與詩(shī)情、飽含反思與進(jìn)步的全面發(fā)展的生命。所以，“人-生命”絕不是那個(gè)冰冷的對(duì)象、課題、陌生人。

“勞動(dòng)-實(shí)踐”蘊(yùn)含著豐富的人本生命的價(jià)值，包括自由、目的、正義、超越、真理等。人的生命是人一切存在的原點(diǎn)，生命活動(dòng)就是在人與自然的相互對(duì)待關(guān)系中所顯現(xiàn)的。勞動(dòng)及其生命需求價(jià)值是生命活動(dòng)最本源的動(dòng)力。因而，“勞動(dòng)-實(shí)踐”不是實(shí)體性的、抽象的、主客對(duì)立的活動(dòng)，它是人類感性現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。生命是有溫度的，勞動(dòng)是有熱血的。在唯物史觀以及“實(shí)踐思維”的視域下，只有居有生命本質(zhì)的人才會(huì)有這樣的活動(dòng)，離開(kāi)人也就無(wú)所謂實(shí)踐。這即是唯物史觀“人民至上”教育理念的本原。

（二）“勞動(dòng)-實(shí)踐”是社會(huì)主義教育的核心內(nèi)容

“勞動(dòng)-實(shí)踐”是人類的根本生存方式，既包含物質(zhì)性的方式，也包含技術(shù)性的方式，更包含人類情感、理智等人的精神本真存在。人的理智與情感是人生存的支柱，是生命的核心給養(yǎng)。教育為了什么？教育就是首先提供與人這種理智與情感的給養(yǎng)，而后才是書(shū)本、技術(shù)、課業(yè)等。那么，在人類文明的傳承中，“勞動(dòng)-實(shí)踐”的傳承便是文明傳承的核心命題。“勞動(dòng)-實(shí)踐”也是衡量一種教育是否本末倒置的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)作為本源生命的自身。勞動(dòng)必定成就勞動(dòng)者——這應(yīng)是社會(huì)主義教育最本源的內(nèi)涵。

唯物主義的“勞動(dòng)-實(shí)踐”內(nèi)涵建構(gòu)在“勞動(dòng)生產(chǎn)”上，成為人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的主要推動(dòng)力。勞動(dòng)生產(chǎn)在社會(huì)主義條件下，已經(jīng)由“異化”勞動(dòng)變?yōu)椤白詾椤眲趧?dòng)。因而在狹義的勞動(dòng)教育、廣義的職業(yè)教育中，勞動(dòng)教育下的勞動(dòng)生產(chǎn)首先應(yīng)當(dāng)著重去塑造一個(gè)自為存在的勞動(dòng)者——社會(huì)主義教育不是培養(yǎng)受剝削、“異化”的勞動(dòng)者。這應(yīng)是社會(huì)主義教育最本質(zhì)的要求。

（三）“勞動(dòng)-實(shí)踐”的對(duì)象是人類社會(huì)生活的整體

社會(huì)主義教育應(yīng)當(dāng)以“勞動(dòng)-實(shí)踐”為基礎(chǔ)，以新科技革命及其所引領(lǐng)的新工業(yè)革命為指引，以物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系作為人類社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)地位，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義與教育發(fā)展的“同向同行”，穩(wěn)固和加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，推動(dòng)共產(chǎn)主義價(jià)值觀念的普及，使之成為為人類的普世價(jià)值。

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基金項(xiàng)目：2021年度浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院重點(diǎn)領(lǐng)域研究課題之子課題“在學(xué)校辦學(xué)90周年的賀信指示精神和習(xí)近平關(guān)于職業(yè)教育重要論述研究”（浙工商研〔2021〕2號(hào)文）。