姜 耀 東

(東北大學 馬克思主義學院, 遼寧 沈陽 110169)

進入21世紀,互聯(lián)網信息化深入發(fā)展,大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、云計算等新一代數(shù)字技術的興盛助推了全球數(shù)字經濟快速增長。從數(shù)字經濟發(fā)展的世界格局來看,發(fā)達國家領先于發(fā)展中國家,歐美地區(qū)領先于亞非地區(qū)。當代發(fā)達資本主義國家數(shù)字經濟處于領先地位,規(guī)模較大,占比較高,邁向了數(shù)據(jù)資本時代。這不得不讓我們思考:在助推數(shù)字經濟高速增長背后的數(shù)字勞動是一種怎樣的勞動?以一種怎樣的方式存在?未來的價值走向如何?這些問題關乎人類數(shù)字信息應用的歷史進程。馬克思認為不論什么形式的現(xiàn)實生產和生活都耗費了人類勞動[1]51。

一、數(shù)字時代資本主義生產關系中數(shù)字勞動的基本原理

數(shù)字勞動的興起得益于近年來數(shù)字技術的完善,其突破了傳統(tǒng)生產方式,實現(xiàn)了在新興產業(yè)領域的技術變革。這種變革是以數(shù)據(jù)鏈為載體,通過主體加工輸出數(shù)據(jù)商品,商品的享用者既是生產者又是消費者,拓展了勞動的新領域。數(shù)字勞動的雛形較早可以追溯到1977 年,加拿大傳播政治經濟學家達拉斯·斯邁茲(Dallas Smythe)通過對受眾商品的研究,發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)商品通過媒介轉移給用戶是一種無償勞動,數(shù)據(jù)商品被企業(yè)無償占有并獲得利潤。到了21世紀,數(shù)字時代來臨,數(shù)字勞動作為新的研究范式進入到人們的視野始于2000年意大利學者蒂茲納·泰拉諾瓦(Tiziana Terranova)發(fā)表的《免費勞動:數(shù)字經濟的生產文化》一文,“通過研究數(shù)字經濟中互聯(lián)網上的‘免費勞動’,并冠以了‘數(shù)字勞動’之名進行了初步探究”[2]。自此,西方學者開啟了對互聯(lián)網上的數(shù)字勞動的研究。直到2014年,英國著名馬克思主義學者克里斯蒂安·?？怂?Christian Fuchs)出版著作《數(shù)字勞動與卡爾·馬克思》,他是建立在馬克思勞動價值論的基礎上對數(shù)字勞動進行探析和總結,并發(fā)展了馬克思勞動價值論,被譽為數(shù)字勞動的集大成者,推動了數(shù)字勞動研究進程。

1. 數(shù)字勞動的理論基礎

?？怂固峁┝艘粋€基本明晰的數(shù)字勞動概念:“在互聯(lián)網傳播技術的幫助下為資本積累所需要的勞動?！盵3]他以馬克思勞動價值論為基礎區(qū)分了勞動和工作的概念,實際上在馬克思的文本中并沒有單獨闡述過工作的概念,從文本的考證來看“勞動”和“工作”被馬克思作為同一個詞來使用,表達同一個意思,只是在使用環(huán)境上有所不同。?？怂垢鶕?jù)馬克思德文原版著作,從詞源學的角度區(qū)分出了“勞動”(labour)和“工作”(work)的概念:“在翻譯馬克思的著作時,學者們沒有根據(jù)原著本意有區(qū)別地使用這兩個詞匯”[4]。因此,他進一步對勞動和工作進行分析:勞動是指主體作用于客體的中介和手段;工作是指主體通過客體滿足人們自身需要的生產活動。?？怂箯娬{:“馬克思的勞動是物質性的,在生產過程中具備勞動對象、勞動資料、勞動本身?！盵5]207數(shù)字勞動也具有物質性,經人的認識、合作、交流,最終通過互聯(lián)網形成數(shù)據(jù)生產,在終端輸出數(shù)據(jù)商品。其物質性體現(xiàn)在人們通過大腦收集外界信息達到認識的生成,通過互聯(lián)網的媒介進行合作和交流,實現(xiàn)信息的互通和交換。他認為,數(shù)字信息并沒有脫離物質屬性,是在人們頭腦中主體對客體的反映,并沒有超越客觀現(xiàn)實條件和狀況。

我們看出數(shù)字勞動理論是在馬克思勞動價值論的基礎上進行的拓展,建立在物質生產過程中勞動主體對勞動客體實施的有目的的實踐活動。只不過,數(shù)字勞動建基于人們對以往已經存在的數(shù)字信息的加工和創(chuàng)造,生產的中介(勞動工具)換成了數(shù)字時代下的互聯(lián)網平臺,最終生產的數(shù)據(jù)商品被互聯(lián)網企業(yè)和廣告投放商無償占有。這是在數(shù)字時代資本主義生產關系中數(shù)字資本家想掩蓋的見不得人的“秘密”?？梢钥隙ǖ氖?數(shù)字勞動理論的出發(fā)點是沿著馬克思勞動價值論展開的,是在堅持物質生產過程中勞動主體與客體辯證關系的基礎上所拓展的。

2. 數(shù)字勞動生產的主要方式

數(shù)字勞動作為一種生產數(shù)據(jù)信息的工作,與傳統(tǒng)的生產方式具有相似性。?？怂挂来瘟信e了三種生產方式加以對比:一是農業(yè)生產,其生產工具是農民的勞動、大腦、工具、機器,生產對象是自然(土地),收獲的產品是基本產品(農作物);二是工業(yè)生產,其生產工具是工人的勞動、大腦、工具、機器,生產對象是工業(yè)產品(零部件的加工組裝),收獲的產品是工業(yè)產品(機器);三是數(shù)字生產,其生產工具是信息生產者的勞動、大腦、工具、機器,生產對象是思想觀念,收獲的產品是數(shù)據(jù)商品。他列舉的三種不同的生產方式,從總體上來把握都具有相同的基本特征:其一,具有馬克思指出的物質生產中勞動主體與客體的辯證關系;其二,具有社會歷史發(fā)展的物質基礎的繼承性;其三,具有社會歷史發(fā)展的延續(xù)性。這就看出數(shù)字勞動的生產方式遵循了馬克思的生產力和生產關系矛盾運動學說,在不斷變革中走向新的生產力和生產關系,物質生產關系具有決定性影響,“擺在我們面前的對象,首先是物質關系”[6]22。

?？怂沟臄?shù)字勞動的生產方式是建立在整體信息通信技術(information communication technology,簡稱ICT)的價值鏈上,他主要討論的是“人們借助信息技術為終端通過大腦等工具,根據(jù)自身的經歷和不同人的分工對信息進行加工創(chuàng)造,把信息分享出來產生新的使用價值”[5]254。我們對數(shù)字勞動的生產方式可以主要概括為三點:第一,有目的的數(shù)據(jù)生產。人們通過大腦收集信息,利用互聯(lián)網和軟件(例如臉書等)編輯、傳遞、分享信息,從而產生新的信息價值和社會意義,能夠收到更多的關注和點擊率。第二,無目的的數(shù)據(jù)生產。例如人們在購物網站上購物并沒有形成目的性的生產數(shù)據(jù),但是,因為人們?yōu)g覽了網頁具有閱讀痕跡被網站平臺私自收集加以利用,有針對性地進行目標投放,這也是一種被動的數(shù)據(jù)生產。第三,擁有明確分工領域的數(shù)字勞動生產。例如軟件企業(yè)中的信息工程師和軟件工程師有組織、有計劃地加工數(shù)據(jù)產品以實現(xiàn)盈利。

3. 數(shù)字勞動價值創(chuàng)造的新特點

馬克思指出商品的價值體現(xiàn)在“無差別的人類勞動力耗費的單純凝結”,數(shù)字勞動的價值創(chuàng)造同樣也包含著無差別的人類勞動,具有馬克思勞動價值論的抽象勞動和具體勞動的二重性。用戶在互聯(lián)網平臺上進行信息交流與分享的創(chuàng)造性思想表達,作為具體勞動創(chuàng)造出數(shù)據(jù)信息成為商品的使用價值,能夠滿足互聯(lián)網用戶的需求,賦予更多人關注的社會意義,得到受眾群體的認可并愿意付費來獲得這一部分信息,實現(xiàn)了數(shù)據(jù)信息的交換價值。數(shù)據(jù)信息轉變?yōu)閿?shù)據(jù)商品,數(shù)字勞動完成了最基本的價值創(chuàng)造。然而,數(shù)字勞動的價值創(chuàng)造并沒有被生產數(shù)據(jù)商品的勞動者自身占有,而是被互聯(lián)網企業(yè)的資本家所控制,形成了對數(shù)字勞動者的剝削。這樣數(shù)字勞動也成為馬克思所說的資本家的雇傭勞動,被網絡平臺資本家無償剝削剩余價值。

數(shù)字時代下的數(shù)字勞動被網絡平臺資本家剝削呈現(xiàn)出了新特點:第一,剝削時間自由化。用戶在互聯(lián)網平臺上生產和創(chuàng)造數(shù)據(jù)信息并沒有固定的時間限制,可能是在早上剛起床拿起手機的時候,也可以在中午吃飯的時間,亦可以在晚上睡覺的時間。只要用戶的創(chuàng)造性思想分享出數(shù)據(jù)信息并賦予一定的社會意義而引起關注,就被資本家所占有。第二,剝削空間自由化。不受空間的限制,可以在室內,亦可以在戶外進行生產,例如互聯(lián)網的直播平臺,主播可以在室內或者室外進行直播,只要得到“游客”的關注和送“禮物”的支持,就產生了價值從而被互聯(lián)網平臺剝削分成。第三,被剝削者人身自由化。數(shù)據(jù)信息的生產者與軟件平臺沒有明確的雇傭關系,生產者的人身是完全自由的,可以隨時離開網絡平臺,有時簡單到用戶直接把軟件卸載掉就可以解除與平臺的交互關系,但是,用戶之前在平臺上加工創(chuàng)造的數(shù)據(jù)信息繼續(xù)被資本家無償占有。

二、數(shù)字時代資本主義生產關系中數(shù)字資本的發(fā)展鏡像

數(shù)字資本的積累強化了對數(shù)字勞動的控制,形成了數(shù)字資本對數(shù)字勞動的剝削關系。馬克思指出:“資本不是物,而是一定的、社會的、屬于一定歷史形態(tài)的生產關系?！盵7]這表明數(shù)字時代資本主義生產關系不是等價交換,不是平等勞動,不是共享勞動產品,而是資本家購買勞動工具、勞動資料、勞動力,對工人剩余勞動進行無償占有的過程。數(shù)字平臺背后的資本家對數(shù)字勞動的剝削,積累了大量的數(shù)字資本,建立起雄厚的物質財富,又一次把數(shù)字時代下人的美好生活手段“數(shù)字勞動”踐踏在數(shù)字資本的“冰水”之中,印證了馬克思政治經濟學批判的在場。

1. 數(shù)字商品向數(shù)字資本轉化的新樣態(tài)

在21世紀的今天,我們處在一個全新的數(shù)字時代,看到了一個新的資本樣態(tài)----數(shù)字資本。這種新的資本樣態(tài)沒有脫離馬克思所指出的“由商品向資本轉化的理論進路”。數(shù)字資本一樣也是由數(shù)據(jù)商品轉化而來,內在的轉化關系依然是數(shù)字資本對數(shù)字勞動的剩余價值榨取。數(shù)字勞動過程同樣是一種價值增值過程,數(shù)字資本也是建立在數(shù)字資本家對數(shù)字勞動無償剝削的基礎上實現(xiàn)的積累和擴張。?？怂挂浴澳槙睘槔U述了數(shù)字資本的轉化。用戶在運用軟件過程中生產的數(shù)據(jù)信息被軟件后臺進行有針對性和目的性的監(jiān)控、收集和處理,用戶生產的數(shù)據(jù)信息的使用價值被完全占有,然而這一過程并沒有告知生產用戶,就被“臉書”精準地投放給了廣告商和目標客戶,達成了經濟目的。網絡平臺并沒有付給用戶生產數(shù)據(jù)的任何報酬,就被作為商品出售給了廣告商,更重要的是其得到了一個新的價值增量,“資本并不是像它進入這個過程時那樣走出這個過程”[8],而是實現(xiàn)了現(xiàn)實資本的轉化,這也是很多社交軟件平臺無償竊取用戶生產數(shù)據(jù)的使用價值從而實現(xiàn)盈利的核心商業(yè)模式。朱利安·庫克里奇指出,這種商業(yè)模式在游戲領域也同樣適用,“游戲平臺收集玩家在游戲中的游戲參數(shù)、游玩時間等指標,有針對性地調整和完善游戲體驗,玩家在享受游戲樂趣的同時也創(chuàng)造了剩余價值,為游戲平臺生產了價值”[9]。

數(shù)字資本“實際上就是由所有在互聯(lián)網中的參與者的行為的痕跡數(shù)據(jù)組成的行動者網絡”[10],這種行動者網絡的規(guī)模逐漸擴大,形成了一種凌駕于各個行動者之上的控制權力,用戶所要面對更加嚴重的問題就是數(shù)字資本的壟斷。用戶的數(shù)據(jù)信息一旦被數(shù)字平臺大范圍地占有和使用就形成了積聚,數(shù)字資本開始進行數(shù)字平臺的吞并。數(shù)字平臺被數(shù)字資本吞并之后各自占有一個數(shù)字領域,購物、社交、軟件開發(fā)、電子產品,等等,導致的最終結果就是人們想要利用數(shù)字領域中任何一種信息都要付出巨大代價,否則便無從選擇。

2. 數(shù)字資本對數(shù)字勞動異化的新特征

數(shù)字勞動異化對現(xiàn)代人的生活產生了更加強烈的控制和壓迫,這種現(xiàn)象被西方學者稱之為“現(xiàn)代性悲劇”。筆者僅以社交媒體為例簡要分析數(shù)字勞動異化。

首先,用戶是以自愿為前提在互聯(lián)網平臺通過數(shù)據(jù)信息傳遞進行交流,彼此可能遠隔萬里素未謀面,人與人之間產生一種虛擬的狀態(tài)。人們在虛擬的狀態(tài)中能夠隱藏現(xiàn)實生活的狀況和不滿情緒,當長時間處在虛擬的數(shù)據(jù)交流狀態(tài)中很容易打破虛擬與現(xiàn)實的邊界,用戶對現(xiàn)實世界產生厭倦和對抗。人類學稱之為“附近理論”,人們越來越不關心自己附近的事情,只關心在虛擬網絡中的自己和最遙遠距離的陌生人,現(xiàn)實生活中卻進入到愈加孤立和焦慮的狀態(tài),不愿意在現(xiàn)實中進行工作和生活。這是數(shù)字資本控制下的勞動力異化。

其次,用戶在社交軟件上進行數(shù)據(jù)交流和獲取數(shù)據(jù)信息,社交軟件利用后臺監(jiān)控,有意識和有目的地投放能夠產生熱度和效益的信息,激發(fā)用戶的關注欲望。例如:制造娛樂事件、推送獵奇信息,持續(xù)地向用戶灌輸使其降低思維標準和思考能力,干擾用戶的分辨能力,進而使社交平臺控制和引導用戶的關注度,制造熱點來謀取經濟利益,這是對數(shù)據(jù)生產者工具(勞動者大腦)的異化。

最后,用戶在社交軟件上分享數(shù)據(jù)信息、上傳數(shù)據(jù)圖片,目的是實現(xiàn)自身分享后的愉悅、為自己美好瞬間作記錄,這本應屬于數(shù)據(jù)生產者自身的使用價值,應該被數(shù)據(jù)生產者自身所支配。實際卻被網絡平臺收集、處理數(shù)據(jù)信息之后投放給廣告商從而獲得經濟收入,用戶并不能終止網絡平臺這一行為,所有用戶的生產數(shù)據(jù)都受到網絡平臺的控制和支配,這是勞動者與勞動產品相異化。所以說,數(shù)字時代下的數(shù)字資本對數(shù)字勞動的異化是更深層次的異化,“現(xiàn)代性的悲劇”讓每個人深在其中地痛苦演出卻不能自拔。馬克思早在150多年前就看穿了事物的本質:“資本來到世間,從頭到腳,每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[1]871

3. 數(shù)字資本發(fā)展的新界限

“界限”是馬克思在政治經濟學批判中使用的術語,指事物發(fā)展的限度。我們探究數(shù)字資本的發(fā)展“界限”,要從數(shù)字生產的總體過程中來把握。雖然數(shù)字網絡突破了時間和空間的界限,但是,數(shù)字資本的積累不會因為來源于虛擬空間的數(shù)據(jù)生產,而脫離現(xiàn)實生產關系的“界限”。同樣,馬克思在《1857—1858年經濟學手稿》中探究過資本主義生產的“界限”,他指出,從物質生產的總體性來考察資本,資本主義生產關系作為社會歷史發(fā)展的一個階段,是“社會生產過程的最后一個對抗形式”[6]540,具有暫時性。

數(shù)字資本的生產分為兩個階級:一個是所有階級,另一個是非所有階級。所有階級擁有資本、工具(網絡平臺)、技術;非所有階級擁有生產剩余價值的勞動力[5]158,占統(tǒng)治地位的所有階級控制和分配著非所有階級生產的勞動產品。這樣我們就回歸到了馬克思政治經濟學批判場域,圍繞資本主義生產過程的兩個軸心(勞動和資本的對立關系)來挖掘數(shù)字資本的發(fā)展“界限”。

第一,數(shù)據(jù)生產的勞動者與數(shù)字資本相交換,只要數(shù)據(jù)勞動者具有數(shù)據(jù)生產能力,就會被數(shù)字資本持續(xù)不斷地投入到新一輪的數(shù)據(jù)生產中。在數(shù)據(jù)生產的最初階段,勞動者的生產能力和創(chuàng)造力具有極大的提升潛力,數(shù)字資本能夠剝削勞動者更多的剩余價值。伴隨著數(shù)字技術的日益完善和勞動者生產能力到達頂峰,數(shù)字資本可榨取的勞動者剩余價值逐漸越少,也就到達了馬克思所說的“剩余價值是剩余勞動和生產力發(fā)展的界限”[6]397。這是數(shù)字資本榨取數(shù)字勞動剩余價值不可調和的矛盾,迫使數(shù)字資本到達發(fā)展“界限”。

第二,在數(shù)字資本的生產過程中數(shù)字資本家必須把全部的數(shù)據(jù)商品,通過流通環(huán)節(jié)轉換為貨幣變?yōu)楝F(xiàn)實資本,并且不斷進行擴大生產,這是數(shù)字資本的最終目的。馬克思指出:“貨幣是生產的界限。”[6]397數(shù)字資本擴大數(shù)據(jù)商品的生產,使其達到了市場流通貨幣量的上限,促使生產的數(shù)據(jù)商品無法通過貨幣實現(xiàn)交換價值的過渡。數(shù)字資本占有數(shù)字勞動者的剩余價值必須進入流通中實現(xiàn)貨幣轉換,由于數(shù)據(jù)商品已達到社會整體的需要,失去了商品的使用價值,所以,在流通過程中使用價值受到了交換價值的限制,減少了物品的流通,限制貨幣的轉換,當貨幣無法實現(xiàn)交換價值時數(shù)據(jù)商品的使用價值便無法實現(xiàn),導致數(shù)據(jù)商品向貨幣這一“驚險跳躍”的失敗,數(shù)字資本的生產中斷。

第三,數(shù)字資本家把數(shù)字勞動投入到新的數(shù)據(jù)生產中,進一步擴大流通領域和交換范圍,生產出新的剩余價值,塑造出可以支配社會發(fā)展的權利,打破了人類的地域界限,展現(xiàn)其強大力量。數(shù)字資本內在的生產力和生產關系的矛盾更加激烈,將達到數(shù)字資本發(fā)展的最大“界限”,自身的生產關系無法容納生產力的發(fā)展,數(shù)字資本消滅自身。這是數(shù)字資本榨取數(shù)字勞動剩余價值所埋下的惡果,數(shù)字資本的擴張性和它自身所受到的限制性這一矛盾,只有靠數(shù)字資本消滅自身的發(fā)展“界限”,才能從根本上鏟除矛盾,完成歷史任務過渡到更高級的生產關系走向數(shù)字勞動的協(xié)同共享。

三、數(shù)字勞動遵循馬克思政治經濟學批判理路走向協(xié)同共享

我們沿著馬克思政治經濟學批判的理論進路可以看出,數(shù)字資本終將帶著自身的矛盾走向生產關系的桎梏,數(shù)字勞動獲得解放實現(xiàn)“協(xié)同共享”。馬克思指出,資本主義生產關系瓦解之后,人們在共同占有和控制生產資料的基礎上,重新建立個人的所有制,那時我們的勞動不是個人勞動,而是整個社會的勞動,勞動真正復歸為人的自由生命表現(xiàn)和生活樂趣的手段。

未來學家杰里米·里夫金(Jeremy Rifkin)在《零邊際成本社會》一書中提出了數(shù)字勞動的協(xié)同共享、全球協(xié)同共享的觀念,在未來社會,人類能以一種從前無法想象的方式,在全球協(xié)同共享中分享其經濟生活。西方學者指出里夫金的“協(xié)同共享”,是建立在零邊際效應達到極大值的情況下才能實現(xiàn),也就是說里夫金談的“極力生產力”和“零成本生產”是一種不現(xiàn)實的設想與淺層次的討論,沒有深層次地觸及數(shù)字勞動走向“協(xié)同共享”的內在關系,我們需要回到馬克思政治經濟學批判中來揭示這一深刻問題的真實答案。

馬克思政治經濟學批判的邏輯起點是從勞動出發(fā),勞動是創(chuàng)造價值的前提,他指出在未來社會歷史發(fā)展的基本特征,就是勞動者的勞動產品與自身相統(tǒng)一,勞動產品受勞動者自由支配和控制。馬克思在《1857—1858年經濟學手稿》中闡述了資本主義社會以前的所有制形式,亞細亞的所有制、古代所有制、日耳曼所有制等,肯定了公社對社會發(fā)展起源的貢獻,在公社中勞動是共同體的勞動,“都是一個存在著的統(tǒng)一體”[6]476,農民把土地作為自己的生產工具進行耕種,付出勞動、收獲果實體現(xiàn)了勞動者的主體性,是勞動者與生產產品的初級統(tǒng)一,屬于簡單生產,對應的是第一大階段。伴隨著生產力的進步,公社土地分散造成生產能力不足的弊端暴露,勞動者把土地當作自然條件的原始生產關系解體。從封建社會過渡到資本主義社會開啟了現(xiàn)代性的起源。這一社會關系表面上是勞動者與資本家進行商品交換的關系,實際是勞動者通過自己勞動所生產的產品與自身相分離的歷史狀態(tài),在這種歷史狀態(tài)下每一個因素與其他因素都是否定的(異化勞動)。資本具有了獨立性,凌駕于一切關系之上支配整個生產關系,對應的是第二大階段。馬克思指出,在未來社會歷史發(fā)展的基本特征是人的自由全面發(fā)展、發(fā)達的生產方式、突破了一切束縛人的羈絆、實現(xiàn)勞動者與生產產品的高度統(tǒng)一。人在勞動中展現(xiàn)自由個性回歸勞動樂趣,共享勞動成果,對應的是第三大階段。當下的數(shù)字資本正處在馬克思所指出的第二大階段,數(shù)字勞動者生產的數(shù)據(jù)產品與自身相分離的階段,也可以說是數(shù)字勞動的異化階段。

信息技術的突飛猛進推動了整體數(shù)字時代的生產力發(fā)展,帶動了個人數(shù)字勞動生產力提高,積累了龐大的數(shù)字生產資料,社會中的每名成員都是數(shù)字時代網絡體系的建設者和參與者,存在于巨大的網絡體系中。這個網絡體系伴隨著數(shù)字生產力的提高,并不再是幾個強大的數(shù)據(jù)公司能夠控制和壟斷的,而是需要社會中的每名成員共同維護、共同經營、共同控制、共同生產、共同所有的“共同邏輯”。數(shù)字勞動不再是數(shù)字財富的巨大源泉,數(shù)字勞動時間也不再是衡量數(shù)據(jù)商品的價值尺度,數(shù)字勞動的交換價值也不再是使用價值的尺度,數(shù)字勞動與數(shù)字資本的對立關系消失,擺脫了貧困的形式。馬克思說:“個性得到自由的發(fā)展,因此,并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間,而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度”[11],給人們騰出更多時間在藝術、科學、文化等多方面發(fā)展。人們一旦擺脫資本主義的形式,實現(xiàn)對生產力的共同占有,個人的勞動就深深打上了社會的烙印,為社會和社會中的每個成員創(chuàng)造最大的自由支配時間,就不是為少數(shù)人勞動,而是為社會整體發(fā)展勞動,并且能夠享有自己的勞動成果。這就是馬克思所指出的第三大階段。

數(shù)字勞動存在的基本方式也必然呈現(xiàn)為“活勞動本身的充分發(fā)展”。首先,數(shù)字勞動會成為吸引人的勞動、成為實現(xiàn)自我價值的手段,在我們的共同控制和監(jiān)督下分享出的具有社會意義的數(shù)據(jù)信息都會幫助到有需要的人,并不像之前被他人拿來作交易謀取利益。同時也說明數(shù)字勞動絕不是一種簡單的娛樂消遣活動,人們在數(shù)據(jù)生產過程中完成了培養(yǎng)和鍛煉思想創(chuàng)造力與科學思辨力。其次,數(shù)字勞動不再為少數(shù)人的利益而存在,而是為了整體社會發(fā)展和整體成員而存在,成為社會發(fā)展和共享的全面性活動,所有社會成員都要合乎目的地分配自己的數(shù)字勞動時間,才能夠節(jié)約更多時間從事其他勞動。最后,數(shù)字勞動實現(xiàn)數(shù)據(jù)產品與自身相統(tǒng)一,人們通過數(shù)字勞動創(chuàng)造和豐富美好生活,不再需要對數(shù)字資本的依賴,回歸勞動本真所具有無窮的活力和創(chuàng)造力,人們把數(shù)字勞動作為提升自身能力的手段,促進人的全面發(fā)展。

數(shù)字時代下的今天,備受人們關注的區(qū)塊鏈技術已初步展現(xiàn)數(shù)字勞動協(xié)同共享的雛形,很多數(shù)字領域都使用了這項技術。虛擬貨幣(數(shù)字貨幣)是運用這項技術的典型,發(fā)布者開放共享源碼軟件,任何用戶都可以在軟件平臺上不受限地進行數(shù)據(jù)生產,每個人都可以對數(shù)據(jù)進行打包,每成功打包一個數(shù)據(jù)塊,其他用戶就得在此數(shù)據(jù)塊之后進行數(shù)據(jù)打包,以此類推形成數(shù)據(jù)鏈。用戶參與數(shù)據(jù)塊的打包不受任何限制,數(shù)據(jù)打包需要大量數(shù)據(jù)計算,所以,不能被某個人和公司所控制,所有打包成功的數(shù)據(jù)都被保存在公共區(qū)塊鏈上,具有極強的保密性,不易被他人竊取。同時,這是一個沒有后臺程序干擾的“去中心化”的系統(tǒng),具有了數(shù)字勞動協(xié)同共享的基本特征。“未來的一個人的數(shù)據(jù)很可能不保存在某些大型互聯(lián)網公司,而是保存在一個公共的區(qū)塊鏈上”[12],展現(xiàn)出未來數(shù)字勞動的價值走向。