仝 文,馮 笑，張迎春

(1.山西師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，山西 臨汾 041004； 2.山西師范大學(xué)現(xiàn)代文理學(xué)院 教育系，山西 臨汾 041000)

一、研究背景與問題提出

生命意義(Meaning in life)是積極心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要概念，同時(shí)也被認(rèn)為是有史以來十大最偉大的心理學(xué)思想之一。該概念最早由Frankl提出，他認(rèn)為人類驅(qū)動(dòng)力并非性、侵略與權(quán)力，而是追求意義，個(gè)體無法實(shí)現(xiàn)意義就可能會(huì)導(dǎo)致心理困擾[1]。生命意義感是支持人們心理健康的重要因素，甚至在某種程度上，它是人們抵御各類消極情緒，積極面對(duì)生活中的各種困擾的最有力的因素。然而，縱觀以往研究，缺乏生命意義感已然成為很多人的臨床問題，該問題若沒有得到充分的認(rèn)識(shí)和解決，往往會(huì)導(dǎo)致患上抑郁、絕望、冷漠、無聊等精神疾病，嚴(yán)重者甚至?xí)セ钕氯サ囊庵綶2]。目前關(guān)于生命意義感的組成成分，較為流行的是Steger的觀點(diǎn)，他將生命意義感分為存在意義感和尋求意義感兩個(gè)維度，并認(rèn)為二者分別屬于認(rèn)知和動(dòng)機(jī)兩個(gè)不同層次[3]。其中存在意義感體現(xiàn)個(gè)體對(duì)生命意義的理解，代表其對(duì)自己生命目的與使命的認(rèn)識(shí)，與人的積極心理品質(zhì)，如生活滿意度、主觀幸福感和自尊等呈正相關(guān)，即一個(gè)人的存在意義感水平越高，其各個(gè)積極心理品質(zhì)的水平可能就越高[4-6]。除此之外，生命意義感還被看作是個(gè)體的一種積極心理資源[2]，其提高對(duì)促進(jìn)個(gè)體身心健康、提高個(gè)體生活質(zhì)量有重要意義。

感戴是一種積極的生活取向，不少研究表明，感戴水平高的人與社會(huì)的聯(lián)結(jié)更牢固，并且對(duì)社會(huì)環(huán)境懷有更積極的看法[4]。目前，研究者對(duì)感戴這一概念的定義尚未統(tǒng)一。國外學(xué)者對(duì)這一概念的研究相對(duì)較早，Mccullough等人將感戴定義為能夠認(rèn)識(shí)到他人幫助在自身的積極體驗(yàn)以及得到的恩惠中所起的作用，并愿意以感激之情作出回應(yīng)的情感特質(zhì)和普遍傾向[7]。與這種較為簡(jiǎn)單的定義不同，Watkins從高感戴水平個(gè)體的特點(diǎn)總結(jié)出了感戴的定義，認(rèn)為感戴水平高的個(gè)體有四個(gè)特點(diǎn)：在生活中有較高的富足感，不會(huì)感覺被剝奪；贊賞和感激他人對(duì)自己所做的貢獻(xiàn)與幫助；傾向于欣賞簡(jiǎn)單的快樂；認(rèn)為體驗(yàn)和表達(dá)感激很重要。此外，Watkins認(rèn)為高感戴的人可能擁有一種世界觀，即他們所擁有的一切——甚至生命本身——都是一種禮物[8]。

以往研究大多聚焦于對(duì)感戴和生命意義感的相關(guān)關(guān)系、感戴影響生命意義感的途徑以及感戴對(duì)生命意義感間接影響的探討，早先Kleiman等人的研究證明了感戴能夠通過提升生命意義感來增加自殺韌性，并且感戴可以正向預(yù)測(cè)生命意義感[9]；高中生感戴與生命意義感各維度均存在顯著的正相關(guān)，并且感戴在一定程度上能夠顯著預(yù)測(cè)生命意義感，可以解釋生命意義感39%的變異[10]。研究者在對(duì)親社會(huì)行為和生命意義感之間關(guān)系的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，與控制組相比，記錄感戴時(shí)間組擁有更高水平的生命意義感，這說明感戴是一種道德情感和親社會(huì)情感，行為觸發(fā)的感戴將導(dǎo)致生命意義感的增強(qiáng)[11]。感戴這一積極的心理品質(zhì)還能夠緩沖不良環(huán)境因素對(duì)個(gè)體造成的傷害，促進(jìn)學(xué)生在逆境中更好地建立生命意義感[12]。個(gè)體在感覺到生命富有意義和價(jià)值時(shí)，會(huì)形成積極的人生態(tài)度、產(chǎn)生更多正性情緒，從而更樂觀地看待周圍事物，并產(chǎn)生感戴情感，對(duì)自身在生活中獲得他人的恩惠和獲得的積極體驗(yàn)報(bào)以感激之情。此外，也有研究表明生命意義感對(duì)感戴具有一定的預(yù)測(cè)作用[13]。可見，感戴與生命意義感關(guān)系密切，彼此之間有一定的因果關(guān)系，但究竟是感戴預(yù)測(cè)生命意義感還是生命意義感預(yù)測(cè)感戴尚無研究證明。

基于上述分析可知，目前國內(nèi)外關(guān)于感戴與生命意義感的研究多傾向于采用橫斷研究法探討二者的關(guān)系，缺乏能夠探討因果層面上相互關(guān)系的縱向設(shè)計(jì)，因而難以確認(rèn)兩變量在時(shí)間上的先后關(guān)系。所以本研究采用交叉時(shí)序滯后設(shè)計(jì)，考察感戴與生命意義感兩個(gè)變量之間的相互作用以及在情境中的穩(wěn)定性，以探察變量間的相互預(yù)測(cè)關(guān)系，揭示二者間的準(zhǔn)因果關(guān)系，以便深入分析感戴和生命意義感間相互影響的作用機(jī)制并為后續(xù)研究提供實(shí)證參考。

二、研究設(shè)計(jì)

(一)研究對(duì)象

為保證交叉滯后研究的可實(shí)施性，減少研究對(duì)象流失等客觀因素對(duì)追蹤數(shù)據(jù)收集造成的限制，本研究選取某師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院、外國語學(xué)院、音樂學(xué)院、物理與信息工程學(xué)院等院系大二年級(jí)的學(xué)生作為研究對(duì)象進(jìn)行問卷調(diào)查。調(diào)查先后進(jìn)行了兩次：第一次測(cè)量(T1)共發(fā)放問卷371份，回收351份，回收率為95%。四個(gè)月后進(jìn)行了第二次測(cè)量(T2)，共發(fā)放問卷371份，回收301份，回收率為81%。將兩次測(cè)量數(shù)據(jù)進(jìn)行匹配，刪除存在缺失值、胡亂作答等無效問卷后，最終獲得281名研究對(duì)象的追蹤數(shù)據(jù)。

(二)研究工具

1.感戴問卷。采用由孫文剛等人修訂的GRAT(Gratitude, Resentment and Appreciation Test)量表[14]，修訂后的量表共計(jì)34個(gè)題項(xiàng)。該量表主要包括富足感(Sense of Abudance)、對(duì)他人感激(Appreciation of Others)及對(duì)簡(jiǎn)單快樂事物的感激(Simple Appreciation)三個(gè)維度，量表采用五點(diǎn)計(jì)分，數(shù)字越大表示被試越認(rèn)同該條目的描述。在本研究中，感戴量表的Cronbach’α系數(shù)為0.914，三個(gè)分量表的Cronbach’α系數(shù)分別為0.902、0.857、0.882。

2.生命意義感問卷。生命意義感問卷(the Meaning in Life Questionnaire)由Steger編制，共有10個(gè)項(xiàng)目，包括兩個(gè)分量表：存在意義分量表(MLQ-presence)，測(cè)量個(gè)體對(duì)自己生命感到有意義的程度；另外一個(gè)是尋求意義分量表(MLQ-search)，測(cè)量個(gè)體是否在尋求自己生命意義以及尋求的程度。本研究僅選取王鑫強(qiáng)修訂的生命意義感量表[15]中的存在意義分量表進(jìn)行測(cè)量，共計(jì)5個(gè)題項(xiàng)，Cronbach’α為0.838。每個(gè)題項(xiàng)采用7點(diǎn)評(píng)分，數(shù)字越大表示被試越認(rèn)同該條目的描述。

(三)統(tǒng)計(jì)方法

運(yùn)用SPSS21.0進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。對(duì)人口學(xué)特征采用t檢驗(yàn)或單因素方差分析進(jìn)行分析；對(duì)兩次測(cè)量的GRAT得分、MLQ得分情況進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)；采用Pearson相關(guān)分析探討感戴與生命意義感之間的相關(guān)性；并進(jìn)一步采用交叉滯后回歸分析考察感戴與生命意義感間的相互預(yù)測(cè)關(guān)系。

三、結(jié)果分析

(一)感戴與生命意義感的重復(fù)測(cè)量方差分析

以感戴為因變量，以測(cè)量時(shí)間(包括前測(cè)T1和后測(cè)T2兩個(gè)時(shí)間點(diǎn))為被試內(nèi)因素，性別(分為男生和女生)為被試間因素進(jìn)行2×2重復(fù)測(cè)量的方差分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，測(cè)量時(shí)間的主效應(yīng)不顯著(F(1，279)=0.031，p>0.05)；性別的主效應(yīng)也不顯著(F(1，279)=0.516，p>0.05)。測(cè)量時(shí)間和性別之間不存在顯著的交互作用(F(1，279)=0.931，p>0.05)。

以感戴為因變量，以測(cè)量時(shí)間(包括前測(cè)T1和后測(cè)T2兩個(gè)時(shí)間點(diǎn))為被試內(nèi)因素，是否獨(dú)生子女(分為獨(dú)生子女和非獨(dú)生子女)為被試間因素進(jìn)行2×2重復(fù)測(cè)量的方差分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，測(cè)量時(shí)間的主效應(yīng)不顯著(F(1，279)=0.138，p>0.05)；是否獨(dú)生的主效應(yīng)也不顯著(F(1，279)=0.036，p>0.05)。測(cè)量時(shí)間和是否獨(dú)生子女不存在顯著的交互作用(F(1，279)=0.296，p>0.05))。

以生命意義感為因變量，以測(cè)量時(shí)間(包括前測(cè)T1和后測(cè)T2兩個(gè)時(shí)間點(diǎn))為被試內(nèi)因素，性別(分為男生和女生)為被試間因素進(jìn)行2×2重復(fù)測(cè)量的方差分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，測(cè)量時(shí)間的主效應(yīng)不顯著(F(1，279)=0.386，p>0.05)；性別的主效應(yīng)顯著(F(1，279)=6.466，p<0.05)。測(cè)量時(shí)間和性別之間不存在顯著的交互作用(F(1，279)=0.386，p>0.05)。

以生命意義感為因變量，以測(cè)量時(shí)間(包括前測(cè)T1和后測(cè)T2兩個(gè)時(shí)間點(diǎn))為被試內(nèi)因素，是否獨(dú)生(分為獨(dú)生和非獨(dú)生)為被試間因素進(jìn)行2×2重復(fù)測(cè)量的方差分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，測(cè)量時(shí)間的主效應(yīng)不顯著(F(1，279)=0.602，p>0.05)；是否獨(dú)生子女的主效應(yīng)顯著(F(1，279)=9.496，p<0.01)。測(cè)量時(shí)間和是否獨(dú)生子女不存在顯著的交互作用(F(1，279)=1.716，p>0.05)。

(二)大學(xué)生感戴、生命意義感前后測(cè)平均數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)差和相關(guān)系數(shù)

相關(guān)分析結(jié)果(見表1)顯示，前測(cè)與后測(cè)感戴之間存在顯著的相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.677(p<0.001)；前測(cè)與后測(cè)生命意義感之間也存在顯著的相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.563(p<0.001)。表明大學(xué)生感戴與生命意義感在研究進(jìn)行的4個(gè)月內(nèi)表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。

生命意義感與感戴之間有顯著的同時(shí)性相關(guān)，前測(cè)中生命意義感與感戴之間的相關(guān)系數(shù)為0.452(p<0.001)；后測(cè)中生命意義感與感戴之間的相關(guān)系數(shù)為0.366(p<0.001)。同時(shí)，生命意義感與感戴在前后測(cè)中也存在顯著的繼時(shí)性相關(guān)，前測(cè)生命意義感與后測(cè)感戴之間的相關(guān)系數(shù)為0.28(p<0.001)，前測(cè)感戴與后測(cè)生命意義感之間的相關(guān)系數(shù)為0.374(p<0.001)。表明變量間的同步相關(guān)和穩(wěn)定性相關(guān)基本一致，符合進(jìn)行交叉滯后回歸分析的基本要求。

表1 大學(xué)生感戴、生命意義感的前后測(cè)

(三)感戴與生命意義感的交叉滯后分析

在感戴對(duì)生命意義感的預(yù)測(cè)作用方面。需考察在前測(cè)時(shí)生命意義感的影響被控制之后，前測(cè)感戴對(duì)后測(cè)生命意義感預(yù)測(cè)的獨(dú)立貢獻(xiàn)。具體做法為：首先將兩個(gè)變量的前后測(cè)成績配對(duì)，自變量為前測(cè)感戴和生命意義感，以強(qiáng)迫進(jìn)入變量法先后進(jìn)入回歸方程，并以后測(cè)生命意義感為因變量，進(jìn)行回歸分析。結(jié)果顯示，前測(cè)的感戴能顯著正預(yù)測(cè)后測(cè)的生命意義感(β=0.149，p<0.01)。

接下來，考察生命意義感對(duì)感戴的預(yù)測(cè)效應(yīng)，需考察在前測(cè)時(shí)感戴的影響被控制之后，前測(cè)生命意義感對(duì)后測(cè)感戴預(yù)測(cè)的獨(dú)特作用。具體做法為：以前測(cè)生命意義感和感戴為自變量，同樣以強(qiáng)迫進(jìn)入變量法先后進(jìn)入回歸方程，后測(cè)感戴為因變量，進(jìn)行回歸分析。結(jié)果表明，前測(cè)的生命意義感對(duì)后測(cè)的感戴無顯著預(yù)測(cè)意義(β=-0.034，p>0.05)，見圖1。

圖1 感戴與生命意義感之間的相互作用關(guān)系

四、討論

通過比較前后測(cè)感戴分?jǐn)?shù)可以發(fā)現(xiàn)，前測(cè)感戴和后測(cè)感戴水平只存在極小的差異；相關(guān)分析結(jié)果顯示前后測(cè)感戴的相關(guān)較高；進(jìn)一步方差分析結(jié)果顯示測(cè)量時(shí)間因素影響感戴主效應(yīng)不顯著。這表明，大學(xué)生的感戴具有一定跨時(shí)間的穩(wěn)定性。根據(jù)Rosenberg提出的情感體驗(yàn)理論可以認(rèn)為，感戴作為一種情感特質(zhì)，可以被定義為“指向某種情緒反應(yīng)的穩(wěn)定傾向”，這種“感戴傾向”可能降低了個(gè)體在體驗(yàn)感戴情緒的閾限，從而使個(gè)體更容易體驗(yàn)到富足感、感受他人的恩惠并更容易對(duì)自然事物表示感激[16]。另外，感戴作為一種心境，也包含一種穩(wěn)定的成分，能夠在相對(duì)較長的時(shí)期內(nèi)對(duì)信息加工、生理反應(yīng)和其他心理現(xiàn)象產(chǎn)生廣泛的影響[17]。

通過比較前后測(cè)生命意義感分?jǐn)?shù)可以發(fā)現(xiàn)，前測(cè)生命意義感和后測(cè)生命意義感水平只存在較小的差異；相關(guān)分析結(jié)果顯示前后測(cè)生命意義感的相關(guān)系數(shù)較高；而進(jìn)一步方差分析結(jié)果顯示測(cè)量時(shí)間因素影響生命意義感主效應(yīng)不顯著。該結(jié)果說明，生命意義感在研究進(jìn)行的這段時(shí)間內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定。Yalom對(duì)Frankl關(guān)于生命意義的含義進(jìn)行發(fā)展，認(rèn)為生命意義是個(gè)體自身對(duì)于生命中無意義感的一種創(chuàng)造性的反應(yīng)，是個(gè)體在無意義宇宙中生存的需要[18]。另外，陳秋婷等認(rèn)為生命意義是個(gè)體通過思考生存的理由或目的，找到現(xiàn)在或未來的生活方向和目標(biāo)[19]。綜合以上兩種對(duì)于生命意義感的觀點(diǎn)，可以認(rèn)為生命意義具有終生性和主觀性，在較短時(shí)間內(nèi)是具有一定穩(wěn)定性的。

通過重復(fù)測(cè)量方差分析觀察到，盡管女性的感戴總分略高于男性，但總體而言感戴水平在性別上不存在顯著的差異。認(rèn)知理論認(rèn)為，感戴是一種移情能力，女性的移情能力在情感和認(rèn)知方面都顯著高于男性，而感戴作為一種移情能力，女性的表現(xiàn)可能會(huì)略優(yōu)于男性。另外，角色期待也會(huì)產(chǎn)生影響。不同的角色期待使得男性在面對(duì)問題時(shí)選擇獨(dú)立解決，而女性更多的是尋求幫助，因此，相對(duì)于男性，女性普遍更易獲得幫助從而產(chǎn)生感戴情感[4]。另一方面，獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女在感戴的三個(gè)維度得分上差異不顯著，該結(jié)果與前人研究結(jié)果一致[20]。通常認(rèn)為獨(dú)生子女因?yàn)槭艿较鄬?duì)更多關(guān)注和照顧而以自我為中心，因而具有較低感戴水平，但現(xiàn)在大多數(shù)獨(dú)生子女的父母已經(jīng)意識(shí)到培養(yǎng)孩子的感戴特質(zhì)對(duì)其成長的重要性，故而更加重視對(duì)子女品德和性格的培養(yǎng)，最終培養(yǎng)孩子的健全人格和高尚品格。因此，雖然接受培養(yǎng)感戴的方式不同，獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女間的感戴水平可能并不存在差異。

同時(shí)，本研究結(jié)果也表明，性別因素對(duì)生命意義感有顯著的影響作用，兩次測(cè)量中男性的生命意義感均高于女性，這與以往研究結(jié)果相同[21]。對(duì)該結(jié)果可能的解釋是：關(guān)于未來，男生比女生有更明確的方向，由于受傳統(tǒng)性別的約束，女生在面臨婚姻和事業(yè)的選擇沖突時(shí)會(huì)遭遇較多困難[22]。在傳統(tǒng)觀念中，男性是經(jīng)濟(jì)負(fù)責(zé)的主體，有更多接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)，因此，相比之下他們更了解各項(xiàng)制度的優(yōu)缺點(diǎn)以及社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，男生在社會(huì)對(duì)男性群體的期望和壓力下較女性有更多責(zé)任和成長機(jī)會(huì)，從而能更清晰地感知到生活的目的和意義。另外，重復(fù)測(cè)量方差分析結(jié)果也表明獨(dú)生子女生命意義感水平顯著高于非獨(dú)生子女。該結(jié)果與以往研究基本一致。楊英英認(rèn)為獨(dú)生子女生命意義感得分高于非獨(dú)生子女，可能是由于獨(dú)生子女比非獨(dú)生子女更早開始關(guān)于生命的一些思考[21]。

所有橫向相關(guān)分析結(jié)果均顯示，個(gè)體感戴與生命意義感呈顯著的正相關(guān)關(guān)系，該結(jié)果與已有的感戴和生命意義感之間關(guān)系的橫向?qū)嵶C研究結(jié)果一致，說明感戴和生命意義感之間存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，個(gè)體的感戴水平越高，其生命意義感越高；反之亦然，個(gè)體生命意義感越高，感戴水平隨之提高。

交叉滯后回歸分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)，感戴對(duì)生命意義感存在顯著的正向預(yù)測(cè)作用，在前測(cè)生命意義感被控制之后，前測(cè)感戴與后測(cè)生命意義感之間進(jìn)行回歸的標(biāo)準(zhǔn)化回歸系數(shù)顯著，表明前測(cè)感戴能夠顯著預(yù)測(cè)后測(cè)生命意義感。與此不同的是，前測(cè)生命意義感不能顯著預(yù)測(cè)后測(cè)感戴。這一結(jié)果說明在生命意義感和感戴兩個(gè)變量之間，感戴是原因變量、預(yù)測(cè)變量，生命意義感是結(jié)果變量、被預(yù)測(cè)變量，個(gè)體的感戴水平可以顯著預(yù)測(cè)、影響其生命意義感。

在關(guān)于感戴和生命意義感的研究中，理論構(gòu)想和實(shí)證研究兩方面的證據(jù)均表明，感戴和生命意義感之間的因果關(guān)系具有內(nèi)在邏輯和合理性。感戴對(duì)生命意義感的正向預(yù)測(cè)作用符合積極情緒的擴(kuò)展建構(gòu)理論，F(xiàn)redrickson認(rèn)為感戴也像其他積極情緒一樣能夠拓寬我們的注意和認(rèn)知范圍，幫助個(gè)體獲得更多建立社會(huì)資源和心理資源的機(jī)會(huì)[23]；建構(gòu)廣泛的社會(huì)資源可以加強(qiáng)個(gè)體與社會(huì)的聯(lián)結(jié)和依附，并最終轉(zhuǎn)化成對(duì)個(gè)體的社會(huì)支持，更多的心理資源也可以提高和改善個(gè)體應(yīng)對(duì)困境的能力，在面對(duì)危機(jī)時(shí)更加從容，因此，這二者均可使個(gè)體體會(huì)到更高的生命意義感?？梢姼写髋c生命意義感之間的因果關(guān)系是邏輯上的必然推論。另外，Kneeze和Emmons認(rèn)為感戴是情緒和精神功能健康的表現(xiàn)，感戴不僅能夠增加個(gè)體預(yù)防精神和心理疾病的可能[24]，同時(shí)它也是一種精神上的自我超越。按照行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)，作為一種道德強(qiáng)化物，感戴通過強(qiáng)化人們之前的親社會(huì)行為來增加新的親社會(huì)行為。通過感戴，可以激發(fā)個(gè)體的親社會(huì)行為，維持個(gè)體的道德行為，并抑制個(gè)體破壞人際關(guān)系的不良行為。最終在人際互動(dòng)以及積極的情感體驗(yàn)方面形成良性循環(huán)，而這些都是有利于提升個(gè)體的生命意義感的重要因素。另外，已有橫向研究[4]發(fā)現(xiàn)，感戴對(duì)生命意義感有顯著預(yù)測(cè)作用的原因可能是個(gè)體的感戴水平越高，其感知生活各種情境蘊(yùn)含的積極因素的能力就越強(qiáng)。綜上所述，作為一種積極的心理資源和心理健康的表現(xiàn)，生命意義感受感戴的影響和制約具有現(xiàn)實(shí)的合理性。

五、結(jié)論及展望

通過上述討論，可以得出如下結(jié)論：大學(xué)生的感戴和生命意義感都具有一定跨時(shí)間的穩(wěn)定性。不同性別以及是否獨(dú)生子女并不影響感戴水平，但是二者對(duì)生命意義感均有影響。男性生命意義感高于女性，獨(dú)生子女生命意義感高于非獨(dú)生子女。個(gè)體感戴水平越高，生命意義感越高；感戴能正向預(yù)測(cè)生命意義感。

本研究采用交叉滯后設(shè)計(jì)，一定程度上避免了橫斷設(shè)計(jì)的不足，但僅收集兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)的數(shù)據(jù)，可能無法捕捉到感戴與生命意義感的相關(guān)性的變化趨勢(shì)。因此在未來研究中，可采用多個(gè)時(shí)間點(diǎn)在不同年級(jí)被試群體間進(jìn)行施測(cè)，以更加全面地對(duì)大學(xué)生感戴與生命意義感水平進(jìn)行概括，從而進(jìn)一步檢驗(yàn)兩者關(guān)系的穩(wěn)定性，并在此基礎(chǔ)上探討不同群體感戴和生命意義感的發(fā)展與相互作用規(guī)律。