張珂嘉 喻國(guó)明 修利超 林 瑾

前 言

“神曲”通常被認(rèn)為是富有個(gè)性的“洗腦”音樂，這些音樂的主要特點(diǎn)在于其創(chuàng)作與審美同主流文化品位相恃，卻都有著很強(qiáng)感染力、影響力、傳播力。盡管學(xué)界對(duì)“神曲”的概念尚無一致性的界定，針對(duì)“神曲”特征的測(cè)定，國(guó)內(nèi)外尚無已發(fā)表的測(cè)量工具。不過，在傳播學(xué)、心理學(xué)、音樂學(xué)等領(lǐng)域，已經(jīng)展開了對(duì)“神曲”的藝術(shù)特征、發(fā)展歷程、走紅原因、文化批判等方面的研究探討。

首先，關(guān)于“神曲”的藝術(shù)特征，有學(xué)者概括為以下五種類型：創(chuàng)新的音樂形式，簡(jiǎn)單易學(xué)的節(jié)奏，主題明確通俗易懂，貼近生活的歌詞，怪異、戲謔、惡搞的音樂風(fēng)。[1]（彭雅潔，2016）有學(xué)者從音樂創(chuàng)作的角度出發(fā)，通過對(duì)“神曲”《忐忑》的文本分析認(rèn)為，它的音樂材料的凝練與集中，它的動(dòng)機(jī)、素材的簡(jiǎn)潔流暢與器樂化傾向的復(fù)雜性相得益彰，說明“神曲”并非“華而不實(shí),嘩眾取寵”，而是具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)的“新藝術(shù)歌曲”,它的創(chuàng)新深深扎根于傳統(tǒng),它的成功也必然對(duì)當(dāng)前歌曲創(chuàng)作帶來深刻的啟示。[2]（2012，李國(guó)偉）但在傳播學(xué)中，大多研究把“神曲”歸為叛逆的聲音，認(rèn)為它是“非主流”的亞文化破圈，是互聯(lián)網(wǎng)亞文化現(xiàn)象的一個(gè)產(chǎn)物，認(rèn)可其傳播價(jià)值，忽視其藝術(shù)價(jià)值。通過對(duì)歌詞的文本分析，認(rèn)為“神曲”是對(duì)社會(huì)的嘲弄和諷刺。

其次，“神曲”的走紅離不開它在內(nèi)容創(chuàng)作、傳播方式、傳播渠道上的“病毒式”營(yíng)銷?！吧袂敝栽谥袊?guó)內(nèi)地流行，也有其藝術(shù)、文化、時(shí)代與社會(huì)的訴求。[3]“神曲”的傳播機(jī)制包括三個(gè)關(guān)鍵性的因素：作為“病原體”的傳播內(nèi)容、傳受主體的易感人群,以及作為病毒擴(kuò)散渠道的傳播途徑,而其中最重要的環(huán)節(jié)是病毒的“傳染”,即信息內(nèi)容的無限復(fù)制和增殖過程。[4]（2013，孫喆）其中，“神曲”內(nèi)容生產(chǎn)者與受眾具有社會(huì)邊緣性；“神曲”現(xiàn)象代表著主體的反抗性——是一種草根的逆襲、精英的旁觀；“神曲”的發(fā)展具有歷史性以及社會(huì)局限性，互聯(lián)網(wǎng)與新媒體助力了“神曲”的快速蔓延，同時(shí)也由于全球泛娛樂化的社會(huì)環(huán)境為“神曲”的產(chǎn)生與傳播提供了溫床。[5]然而，作為亞文化產(chǎn)物的“神曲”也存在著一定的局限性與協(xié)商的特點(diǎn)。（2014，徐鶴群）

再次，拋開“神曲”的藝術(shù)價(jià)值、傳播價(jià)值、社會(huì)環(huán)境，“神曲”的洗腦現(xiàn)象一直存在。這種現(xiàn)象被稱為“耳蟲效應(yīng)”（Earworm），也被稱為“腦蟲”（Brainworm）、“黏人音樂”（Sticky Music）、“單曲循環(huán)綜合征”（Stuck Song Syndrome）或是“不自主音樂想象”（Involuntary Musical Imagery），其實(shí)“耳蟲效應(yīng)”是一種大腦神經(jīng)活動(dòng)，指的是一般長(zhǎng)度為15-20S的音樂片段在人腦中不斷重復(fù)，有研究發(fā)現(xiàn)，這種大腦活動(dòng)是自動(dòng)的，人本身無法控制[6]， 而且曝光頻率越高，“耳蟲效應(yīng)”也越明顯。另外，倫敦大學(xué)金史密斯學(xué)院的Jakubowski教授團(tuán)隊(duì)，通過對(duì)近200首“耳蟲”音樂進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)了影響“神曲”洗腦性的三個(gè)關(guān)鍵特征：節(jié)奏歡快、旋律簡(jiǎn)單、音程特殊。[7]我們發(fā)現(xiàn)，這些特征也是流行“神曲”的普遍特質(zhì)，具備這些特質(zhì)的音樂讓聽眾產(chǎn)生“洗腦”效應(yīng)，所以將這一類音樂稱為“神曲”，也就是說“耳蟲效應(yīng)”是“神曲”的一個(gè)重要特質(zhì)。

綜上，本研究擬在現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，從“神曲”本身的藝術(shù)特性（歌詞、旋律）、傳播價(jià)值（內(nèi)容、場(chǎng)景）以及“洗腦”特征（耳蟲效應(yīng)）對(duì)“神曲”的特征進(jìn)行更為詳盡的測(cè)量，擬編制出結(jié)構(gòu)明確、具有良好信效度的“神曲”特征評(píng)價(jià)量表，為以后的相關(guān)研究提供可供參考的測(cè)量工具。

方 法

1.參與者。初測(cè)量表通過問卷星平臺(tái)采用隨機(jī)抽樣的方式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)發(fā)放，最終共回收有效量表116份。在參與填寫的被試中，男性32人（27.59%），女性84人（72.41%）。被試年齡在20-54歲之間，平均年齡為27.02±7.52歲。學(xué)歷構(gòu)成方面，初中及以下0人，高中2人（1.72%），本科68人（58.62%），碩士及以上46人

（39.66%）。

2.量表編制。根據(jù)對(duì)既往國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)的分析，參照耳蟲效應(yīng)相關(guān)的研究和量表，立足于中國(guó)的社會(huì)文化背景和典型的個(gè)案，編制了“神曲”特征量表初稿，確定了9個(gè)維度：“歌曲曲調(diào)”“歌曲歌詞”“歌曲情緒”“歌曲信息量”“歌曲審美”“歌曲熟悉度”“耳蟲效應(yīng)”“歌曲傳播范圍”和“歌曲理解”。圍繞9個(gè)維度編制了包含53個(gè)項(xiàng)目的初測(cè)量表，其中，“歌曲曲調(diào)”有5個(gè)項(xiàng)目，如“我認(rèn)為歌曲曲調(diào)多變”；“歌曲歌詞”有6個(gè)項(xiàng)目，如“我認(rèn)為歌曲歌詞簡(jiǎn)單易懂”；“歌曲情緒”有5個(gè)項(xiàng)目，如“我認(rèn)為歌曲表達(dá)的情緒是活力四射的”；“歌曲信息量”有5個(gè)項(xiàng)目，如“我認(rèn)為歌曲結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單”；“歌曲審美”有5個(gè)項(xiàng)目，如“我認(rèn)為歌曲曲調(diào)好聽”；“歌曲熟悉度”有5個(gè)項(xiàng)目，如“我常常不能完整地聽完這首歌”；“耳蟲效應(yīng)”有11個(gè)項(xiàng)目，如“我會(huì)不自主地回憶和循環(huán)歌曲”；“歌曲傳播范圍”有6個(gè)項(xiàng)目，如“我經(jīng)常在現(xiàn)實(shí)生活中聽到這首歌”；“歌曲理解”有5個(gè)項(xiàng)目，如“我能夠理解這首歌曲表達(dá)的主題”。

對(duì)9個(gè)維度進(jìn)行了焦點(diǎn)小組討論，焦點(diǎn)小組由6人組成，男性1人，女性5人，討論時(shí)長(zhǎng)為2小時(shí)，討論主題為：你認(rèn)為帶有哪些特征的歌曲可以稱為“神曲”？最終根據(jù)小組成員的討論結(jié)果編制了包含9個(gè)維度、55個(gè)項(xiàng)目的初測(cè)量表。計(jì)分方式采用李克特五點(diǎn)評(píng)分方法和正反項(xiàng)計(jì)分結(jié)合，請(qǐng)被試就項(xiàng)目描述與自身情況的符合程度作出判定：1=非常不同意，2=不同意， 3=不確定，4=同意，5=非常同意。

基于初測(cè)量表的測(cè)量數(shù)據(jù)，對(duì)量表的信效度進(jìn)行檢驗(yàn)，并進(jìn)行項(xiàng)目分析，驗(yàn)證了其中7個(gè)維度的合理性，并對(duì)初測(cè)量表進(jìn)一步修改，保留32個(gè)項(xiàng)目，形成正式量表。計(jì)分方式同樣采用李克特五點(diǎn)評(píng)分方法和正反項(xiàng)計(jì)分結(jié)合。

結(jié) 果

1.因素分析及命名。在初測(cè)量表中，共55個(gè)項(xiàng)目，對(duì)其進(jìn)行探索性因子分析，采用主成分分析法和最大方差旋轉(zhuǎn)法，項(xiàng)目間偏相關(guān)性的KMO值為0.762，Bartlett球形檢驗(yàn)的近似卡方值為4930.217（p＜0.001），表明項(xiàng)目間具有相關(guān)性，適合做因子分析。

項(xiàng)目刪除遵循以下原則：負(fù)荷較小的條目，以及雙重負(fù)荷的條目，即在兩個(gè)或者多個(gè)因子上的負(fù)荷都超過0.4的條目，進(jìn)行逐項(xiàng)刪除，直到無法刪除為止。根據(jù)碎石圖檢驗(yàn)法，確定提取7個(gè)因素比較合適，7個(gè)因素的累計(jì)貢獻(xiàn)率為69.782%。

最終形成了7個(gè)維度，32個(gè)項(xiàng)目的“神曲”特征量表，并根據(jù)項(xiàng)目?jī)?nèi)容進(jìn)行因素命名。7個(gè)維度分別為：“歌詞信息”“易理解性”“熟悉程度”“情緒感染（“耳蟲效應(yīng)”的積極因子）”“重現(xiàn)干擾（“耳蟲效應(yīng)”的消極因子）”“傳播場(chǎng)景”“旋律特性”。其中，“歌詞信息”有6個(gè)項(xiàng)目，如“我認(rèn)為歌曲結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單”；“易理解性”有5個(gè)項(xiàng)目，如“我能夠理解這首歌表達(dá)的情感”；“熟悉程度”有6個(gè)項(xiàng)目，如“我通常只記得傳唱度最高的幾句”；“情緒感染（“耳蟲效應(yīng)”的積極因子）” 有6個(gè)項(xiàng)目，如“當(dāng)我感到愉快時(shí)，我更容易回憶和循環(huán)這首歌”；“重現(xiàn)干擾（“耳蟲效應(yīng)”的消極因子）” 有3個(gè)項(xiàng)目，如“回憶和循環(huán)這首歌令我做事效率降低”；“傳播場(chǎng)景”有3個(gè)項(xiàng)目，如“我經(jīng)常在逛街時(shí)聽到這首歌”；“旋律特性”有3個(gè)項(xiàng)目，如“我認(rèn)為歌曲音調(diào)很高”。

2.信度檢驗(yàn)。本研究采取 Cronbach'salpha系數(shù)進(jìn)行內(nèi)部一致性估計(jì)，對(duì)回收到的初測(cè)量表測(cè)量數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果顯示，Cronbach'salpha = 0.947，表明量表具有較高的內(nèi)部一致性信度。

表2：條目刪除后量表的解釋的總方差貢獻(xiàn)率

表3：同質(zhì)信度統(tǒng)計(jì)量

3.效度檢驗(yàn)。結(jié)構(gòu)效度是指測(cè)量結(jié)果體現(xiàn)出來的某種結(jié)構(gòu)與測(cè)值之間的對(duì)應(yīng)程度。本研究量表各維度因子負(fù)荷量分別為：“歌詞信息”0.648-0.833；“易理解性”0.657-0.857；“熟悉程度”0.517-0.827；“情緒感染（“耳蟲效應(yīng)”的積極因子）”0.514-0.829；“重現(xiàn)干擾（“耳蟲效應(yīng)”的消極因子）”0.804-0.903；“傳播場(chǎng)景”0.613-0.793；“旋律特性”0.593-0.851。各條目因子負(fù)荷均在0.5以上，平均超過0.7，說明量表結(jié)構(gòu)效度良好。

討 論

本研究立足于傳播學(xué)，結(jié)合心理學(xué)的“耳蟲效應(yīng)”來考察“神曲”音樂的特征，不僅可以豐富傳播學(xué)、音樂學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科相關(guān)領(lǐng)域研究，而且有助于為音樂內(nèi)容生產(chǎn)者、傳播者的工作提供有針對(duì)性的參考。關(guān)于“神曲”特征量表的結(jié)構(gòu)，本研究在認(rèn)真分析已有的相關(guān)研究文獻(xiàn)、結(jié)合訪談資料的基礎(chǔ)上編制出初始問卷，通過探索性因子分析后構(gòu)建了“神曲”特征的7個(gè)維度：歌詞信息、易理解性、熟悉程度、情緒感染、重現(xiàn)干擾、傳播場(chǎng)景、旋律特性。經(jīng)過項(xiàng)目分析，剔除23個(gè)與目標(biāo)維度無顯著相關(guān)的項(xiàng)目，最終保留32個(gè)項(xiàng)目，形成正式量表。信度方面，Cronbach's alpha系數(shù)為 0.947，說明量表具有較高的內(nèi)部一致性信度，量表信度處于可接受水平；在效度方面，各條目因子符合均在0.5以上，平均超過0.7，說明該研究量表具有一定效用性，量表結(jié)構(gòu)效度良好，初步研究顯示各量表的信效度均達(dá)到測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，有較好的信效度，值得推廣。

音樂本身是一種伴隨性強(qiáng)、滲透力強(qiáng)的聽覺媒介，在移動(dòng)化、智能化、碎片化、視頻化的傳播時(shí)代，音樂無處不在?！吧袂笔蔷哂小跋茨X”傳播效果的一種音樂，在這種新的媒介環(huán)境中“神曲”的影響更為廣泛而深刻，國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者通過對(duì)大量的“洗腦”音樂（“魔音”“神曲”“網(wǎng)紅音樂”）的研究，較為一致地認(rèn)為這些音樂具有節(jié)奏歡快、歌詞簡(jiǎn)單重復(fù)等特質(zhì)。從本研究來看，首先歌詞信息與旋律特性兩個(gè)因子維度能夠測(cè)量“神曲”內(nèi)容的藝術(shù)特性，其中歌曲結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、歌詞偏口語化、信息含量少、音調(diào)高、節(jié)奏快等問題與以往研究結(jié)果相近，有一定的交叉性，具有普適性價(jià)值。其次，在場(chǎng)景傳播的時(shí)代音樂傳播模式也發(fā)生了改變，“人-音樂-場(chǎng)景”的聯(lián)系更為密切，場(chǎng)景呈現(xiàn)出移動(dòng)化、碎片化等特點(diǎn)，人們的音樂鑒賞行為逐漸展現(xiàn)出非嚴(yán)肅性、非正式性，變得異常“隨意”，這種“隨意”的心理也決定了人們對(duì)音樂的碎片化接受方式。[8]也就是說，從受眾信息接受心理的角度來看，他們更傾向于消費(fèi)“快餐式”的音樂。因此，本研究中“傳播場(chǎng)景”的因子維度對(duì)“神曲”出現(xiàn)的線上與線下場(chǎng)景又進(jìn)行了細(xì)化處理，比如線下的商場(chǎng)、廣場(chǎng)等公共領(lǐng)域，線上的社交媒體等應(yīng)用場(chǎng)景、音視頻媒體的播放場(chǎng)景。再者，“耳蟲效應(yīng)”與“神曲”的緊密關(guān)系。當(dāng)人們聽到具有“神曲”特質(zhì)的音樂，就等于觸發(fā)了人腦中“洗腦循環(huán)”的自動(dòng)播放開關(guān)。藝術(shù)特質(zhì)與傳播場(chǎng)景是“神曲”的音樂傳播特質(zhì)，而“耳蟲效應(yīng)”是從人腦活動(dòng)來揭示“神曲”形成的人內(nèi)因素。其中“情緒感染”與“重現(xiàn)干擾”兩個(gè)因子，分別從“耳蟲效應(yīng)”的積極影響與消極影響兩個(gè)方面進(jìn)行測(cè)量。

概言之，本研究較為全面嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鼐幹屏似者m性較強(qiáng)的“神曲”特質(zhì)測(cè)量量表。從“神曲”音樂傳播的媒介環(huán)境、內(nèi)容特質(zhì)、場(chǎng)景特征、傳播效果等傳播學(xué)視角出發(fā)，有效融合了心理學(xué)中的“耳蟲效應(yīng)”，從宏觀到微觀、由外及內(nèi)地對(duì)“神曲”進(jìn)行考量，這對(duì)未來“神曲”界定的細(xì)化、研究的多學(xué)科發(fā)展都有一定的貢獻(xiàn)價(jià)值，本量表在多領(lǐng)域、多學(xué)科中都有一定的適用性。不過本研究尚存在些許不足。研究中將“神曲”音樂界定為一種媒介，多為傳播學(xué)的考量，在音樂學(xué)本身可能有所欠缺，在未來的研究中值得進(jìn)一步深挖。