張珂嘉 喻國明 修利超 林 瑾

前 言

“神曲”通常被認(rèn)為是富有個性的“洗腦”音樂，這些音樂的主要特點在于其創(chuàng)作與審美同主流文化品位相恃，卻都有著很強(qiáng)感染力、影響力、傳播力。盡管學(xué)界對“神曲”的概念尚無一致性的界定，針對“神曲”特征的測定，國內(nèi)外尚無已發(fā)表的測量工具。不過，在傳播學(xué)、心理學(xué)、音樂學(xué)等領(lǐng)域，已經(jīng)展開了對“神曲”的藝術(shù)特征、發(fā)展歷程、走紅原因、文化批判等方面的研究探討。

首先，關(guān)于“神曲”的藝術(shù)特征，有學(xué)者概括為以下五種類型：創(chuàng)新的音樂形式，簡單易學(xué)的節(jié)奏，主題明確通俗易懂，貼近生活的歌詞，怪異、戲謔、惡搞的音樂風(fēng)。[1]（彭雅潔，2016）有學(xué)者從音樂創(chuàng)作的角度出發(fā)，通過對“神曲”《忐忑》的文本分析認(rèn)為，它的音樂材料的凝練與集中，它的動機(jī)、素材的簡潔流暢與器樂化傾向的復(fù)雜性相得益彰，說明“神曲”并非“華而不實,嘩眾取寵”，而是具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)的“新藝術(shù)歌曲”,它的創(chuàng)新深深扎根于傳統(tǒng),它的成功也必然對當(dāng)前歌曲創(chuàng)作帶來深刻的啟示。[2]（2012，李國偉）但在傳播學(xué)中，大多研究把“神曲”歸為叛逆的聲音，認(rèn)為它是“非主流”的亞文化破圈，是互聯(lián)網(wǎng)亞文化現(xiàn)象的一個產(chǎn)物，認(rèn)可其傳播價值，忽視其藝術(shù)價值。通過對歌詞的文本分析，認(rèn)為“神曲”是對社會的嘲弄和諷刺。

其次，“神曲”的走紅離不開它在內(nèi)容創(chuàng)作、傳播方式、傳播渠道上的“病毒式”營銷?！吧袂敝栽谥袊鴥?nèi)地流行，也有其藝術(shù)、文化、時代與社會的訴求。[3]“神曲”的傳播機(jī)制包括三個關(guān)鍵性的因素：作為“病原體”的傳播內(nèi)容、傳受主體的易感人群,以及作為病毒擴(kuò)散渠道的傳播途徑,而其中最重要的環(huán)節(jié)是病毒的“傳染”,即信息內(nèi)容的無限復(fù)制和增殖過程。[4]（2013，孫喆）其中，“神曲”內(nèi)容生產(chǎn)者與受眾具有社會邊緣性；“神曲”現(xiàn)象代表著主體的反抗性——是一種草根的逆襲、精英的旁觀；“神曲”的發(fā)展具有歷史性以及社會局限性，互聯(lián)網(wǎng)與新媒體助力了“神曲”的快速蔓延，同時也由于全球泛娛樂化的社會環(huán)境為“神曲”的產(chǎn)生與傳播提供了溫床。[5]然而，作為亞文化產(chǎn)物的“神曲”也存在著一定的局限性與協(xié)商的特點。（2014，徐鶴群）

再次，拋開“神曲”的藝術(shù)價值、傳播價值、社會環(huán)境，“神曲”的洗腦現(xiàn)象一直存在。這種現(xiàn)象被稱為“耳蟲效應(yīng)”（Earworm），也被稱為“腦蟲”（Brainworm）、“黏人音樂”（Sticky Music）、“單曲循環(huán)綜合征”（Stuck Song Syndrome）或是“不自主音樂想象”（Involuntary Musical Imagery），其實“耳蟲效應(yīng)”是一種大腦神經(jīng)活動，指的是一般長度為15-20S的音樂片段在人腦中不斷重復(fù)，有研究發(fā)現(xiàn)，這種大腦活動是自動的，人本身無法控制[6]， 而且曝光頻率越高，“耳蟲效應(yīng)”也越明顯。另外，倫敦大學(xué)金史密斯學(xué)院的Jakubowski教授團(tuán)隊，通過對近200首“耳蟲”音樂進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)了影響“神曲”洗腦性的三個關(guān)鍵特征：節(jié)奏歡快、旋律簡單、音程特殊。[7]我們發(fā)現(xiàn)，這些特征也是流行“神曲”的普遍特質(zhì)，具備這些特質(zhì)的音樂讓聽眾產(chǎn)生“洗腦”效應(yīng)，所以將這一類音樂稱為“神曲”，也就是說“耳蟲效應(yīng)”是“神曲”的一個重要特質(zhì)。

綜上，本研究擬在現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，從“神曲”本身的藝術(shù)特性（歌詞、旋律）、傳播價值（內(nèi)容、場景）以及“洗腦”特征（耳蟲效應(yīng)）對“神曲”的特征進(jìn)行更為詳盡的測量，擬編制出結(jié)構(gòu)明確、具有良好信效度的“神曲”特征評價量表，為以后的相關(guān)研究提供可供參考的測量工具。

方 法

1.參與者。初測量表通過問卷星平臺采用隨機(jī)抽樣的方式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)發(fā)放，最終共回收有效量表116份。在參與填寫的被試中，男性32人（27.59%），女性84人（72.41%）。被試年齡在20-54歲之間，平均年齡為27.02±7.52歲。學(xué)歷構(gòu)成方面，初中及以下0人，高中2人（1.72%），本科68人（58.62%），碩士及以上46人

（39.66%）。

2.量表編制。根據(jù)對既往國內(nèi)外文獻(xiàn)的分析，參照耳蟲效應(yīng)相關(guān)的研究和量表，立足于中國的社會文化背景和典型的個案，編制了“神曲”特征量表初稿，確定了9個維度：“歌曲曲調(diào)”“歌曲歌詞”“歌曲情緒”“歌曲信息量”“歌曲審美”“歌曲熟悉度”“耳蟲效應(yīng)”“歌曲傳播范圍”和“歌曲理解”。圍繞9個維度編制了包含53個項目的初測量表，其中，“歌曲曲調(diào)”有5個項目，如“我認(rèn)為歌曲曲調(diào)多變”；“歌曲歌詞”有6個項目，如“我認(rèn)為歌曲歌詞簡單易懂”；“歌曲情緒”有5個項目，如“我認(rèn)為歌曲表達(dá)的情緒是活力四射的”；“歌曲信息量”有5個項目，如“我認(rèn)為歌曲結(jié)構(gòu)簡單”；“歌曲審美”有5個項目，如“我認(rèn)為歌曲曲調(diào)好聽”；“歌曲熟悉度”有5個項目，如“我常常不能完整地聽完這首歌”；“耳蟲效應(yīng)”有11個項目，如“我會不自主地回憶和循環(huán)歌曲”；“歌曲傳播范圍”有6個項目，如“我經(jīng)常在現(xiàn)實生活中聽到這首歌”；“歌曲理解”有5個項目，如“我能夠理解這首歌曲表達(dá)的主題”。

對9個維度進(jìn)行了焦點小組討論，焦點小組由6人組成，男性1人，女性5人，討論時長為2小時，討論主題為：你認(rèn)為帶有哪些特征的歌曲可以稱為“神曲”？最終根據(jù)小組成員的討論結(jié)果編制了包含9個維度、55個項目的初測量表。計分方式采用李克特五點評分方法和正反項計分結(jié)合，請被試就項目描述與自身情況的符合程度作出判定：1=非常不同意，2=不同意， 3=不確定，4=同意，5=非常同意。

基于初測量表的測量數(shù)據(jù)，對量表的信效度進(jìn)行檢驗，并進(jìn)行項目分析，驗證了其中7個維度的合理性，并對初測量表進(jìn)一步修改，保留32個項目，形成正式量表。計分方式同樣采用李克特五點評分方法和正反項計分結(jié)合。

結(jié) 果

1.因素分析及命名。在初測量表中，共55個項目，對其進(jìn)行探索性因子分析，采用主成分分析法和最大方差旋轉(zhuǎn)法，項目間偏相關(guān)性的KMO值為0.762，Bartlett球形檢驗的近似卡方值為4930.217（p＜0.001），表明項目間具有相關(guān)性，適合做因子分析。

項目刪除遵循以下原則：負(fù)荷較小的條目，以及雙重負(fù)荷的條目，即在兩個或者多個因子上的負(fù)荷都超過0.4的條目，進(jìn)行逐項刪除，直到無法刪除為止。根據(jù)碎石圖檢驗法，確定提取7個因素比較合適，7個因素的累計貢獻(xiàn)率為69.782%。

最終形成了7個維度，32個項目的“神曲”特征量表，并根據(jù)項目內(nèi)容進(jìn)行因素命名。7個維度分別為：“歌詞信息”“易理解性”“熟悉程度”“情緒感染（“耳蟲效應(yīng)”的積極因子）”“重現(xiàn)干擾（“耳蟲效應(yīng)”的消極因子）”“傳播場景”“旋律特性”。其中，“歌詞信息”有6個項目，如“我認(rèn)為歌曲結(jié)構(gòu)簡單”；“易理解性”有5個項目，如“我能夠理解這首歌表達(dá)的情感”；“熟悉程度”有6個項目，如“我通常只記得傳唱度最高的幾句”；“情緒感染（“耳蟲效應(yīng)”的積極因子）” 有6個項目，如“當(dāng)我感到愉快時，我更容易回憶和循環(huán)這首歌”；“重現(xiàn)干擾（“耳蟲效應(yīng)”的消極因子）” 有3個項目，如“回憶和循環(huán)這首歌令我做事效率降低”；“傳播場景”有3個項目，如“我經(jīng)常在逛街時聽到這首歌”；“旋律特性”有3個項目，如“我認(rèn)為歌曲音調(diào)很高”。

2.信度檢驗。本研究采取 Cronbach'salpha系數(shù)進(jìn)行內(nèi)部一致性估計，對回收到的初測量表測量數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析，結(jié)果顯示，Cronbach'salpha = 0.947，表明量表具有較高的內(nèi)部一致性信度。

表2：條目刪除后量表的解釋的總方差貢獻(xiàn)率

表3：同質(zhì)信度統(tǒng)計量

3.效度檢驗。結(jié)構(gòu)效度是指測量結(jié)果體現(xiàn)出來的某種結(jié)構(gòu)與測值之間的對應(yīng)程度。本研究量表各維度因子負(fù)荷量分別為：“歌詞信息”0.648-0.833；“易理解性”0.657-0.857；“熟悉程度”0.517-0.827；“情緒感染（“耳蟲效應(yīng)”的積極因子）”0.514-0.829；“重現(xiàn)干擾（“耳蟲效應(yīng)”的消極因子）”0.804-0.903；“傳播場景”0.613-0.793；“旋律特性”0.593-0.851。各條目因子負(fù)荷均在0.5以上，平均超過0.7，說明量表結(jié)構(gòu)效度良好。

討 論

本研究立足于傳播學(xué)，結(jié)合心理學(xué)的“耳蟲效應(yīng)”來考察“神曲”音樂的特征，不僅可以豐富傳播學(xué)、音樂學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科相關(guān)領(lǐng)域研究，而且有助于為音樂內(nèi)容生產(chǎn)者、傳播者的工作提供有針對性的參考。關(guān)于“神曲”特征量表的結(jié)構(gòu)，本研究在認(rèn)真分析已有的相關(guān)研究文獻(xiàn)、結(jié)合訪談資料的基礎(chǔ)上編制出初始問卷，通過探索性因子分析后構(gòu)建了“神曲”特征的7個維度：歌詞信息、易理解性、熟悉程度、情緒感染、重現(xiàn)干擾、傳播場景、旋律特性。經(jīng)過項目分析，剔除23個與目標(biāo)維度無顯著相關(guān)的項目，最終保留32個項目，形成正式量表。信度方面，Cronbach's alpha系數(shù)為 0.947，說明量表具有較高的內(nèi)部一致性信度，量表信度處于可接受水平；在效度方面，各條目因子符合均在0.5以上，平均超過0.7，說明該研究量表具有一定效用性，量表結(jié)構(gòu)效度良好，初步研究顯示各量表的信效度均達(dá)到測量標(biāo)準(zhǔn)，有較好的信效度，值得推廣。

音樂本身是一種伴隨性強(qiáng)、滲透力強(qiáng)的聽覺媒介，在移動化、智能化、碎片化、視頻化的傳播時代，音樂無處不在?！吧袂笔蔷哂小跋茨X”傳播效果的一種音樂，在這種新的媒介環(huán)境中“神曲”的影響更為廣泛而深刻，國內(nèi)外的專家學(xué)者通過對大量的“洗腦”音樂（“魔音”“神曲”“網(wǎng)紅音樂”）的研究，較為一致地認(rèn)為這些音樂具有節(jié)奏歡快、歌詞簡單重復(fù)等特質(zhì)。從本研究來看，首先歌詞信息與旋律特性兩個因子維度能夠測量“神曲”內(nèi)容的藝術(shù)特性，其中歌曲結(jié)構(gòu)簡單、歌詞偏口語化、信息含量少、音調(diào)高、節(jié)奏快等問題與以往研究結(jié)果相近，有一定的交叉性，具有普適性價值。其次，在場景傳播的時代音樂傳播模式也發(fā)生了改變，“人-音樂-場景”的聯(lián)系更為密切，場景呈現(xiàn)出移動化、碎片化等特點，人們的音樂鑒賞行為逐漸展現(xiàn)出非嚴(yán)肅性、非正式性，變得異?！半S意”，這種“隨意”的心理也決定了人們對音樂的碎片化接受方式。[8]也就是說，從受眾信息接受心理的角度來看，他們更傾向于消費“快餐式”的音樂。因此，本研究中“傳播場景”的因子維度對“神曲”出現(xiàn)的線上與線下場景又進(jìn)行了細(xì)化處理，比如線下的商場、廣場等公共領(lǐng)域，線上的社交媒體等應(yīng)用場景、音視頻媒體的播放場景。再者，“耳蟲效應(yīng)”與“神曲”的緊密關(guān)系。當(dāng)人們聽到具有“神曲”特質(zhì)的音樂，就等于觸發(fā)了人腦中“洗腦循環(huán)”的自動播放開關(guān)。藝術(shù)特質(zhì)與傳播場景是“神曲”的音樂傳播特質(zhì)，而“耳蟲效應(yīng)”是從人腦活動來揭示“神曲”形成的人內(nèi)因素。其中“情緒感染”與“重現(xiàn)干擾”兩個因子，分別從“耳蟲效應(yīng)”的積極影響與消極影響兩個方面進(jìn)行測量。

概言之，本研究較為全面嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鼐幹屏似者m性較強(qiáng)的“神曲”特質(zhì)測量量表。從“神曲”音樂傳播的媒介環(huán)境、內(nèi)容特質(zhì)、場景特征、傳播效果等傳播學(xué)視角出發(fā)，有效融合了心理學(xué)中的“耳蟲效應(yīng)”，從宏觀到微觀、由外及內(nèi)地對“神曲”進(jìn)行考量，這對未來“神曲”界定的細(xì)化、研究的多學(xué)科發(fā)展都有一定的貢獻(xiàn)價值，本量表在多領(lǐng)域、多學(xué)科中都有一定的適用性。不過本研究尚存在些許不足。研究中將“神曲”音樂界定為一種媒介，多為傳播學(xué)的考量，在音樂學(xué)本身可能有所欠缺，在未來的研究中值得進(jìn)一步深挖。