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        “季札觀樂”之音樂批評

        2021-03-26 14:15:17張璨
        科學與生活 2021年36期
        關鍵詞:季札樂舞音樂

        【摘要】季札觀樂是我國古代文學、史學、音樂學上一篇非常重要的文獻資料,從季札觀樂的內(nèi)容來看,可以清晰春秋時學家學者對樂批評的基本態(tài)度以及基本方法。筆者從觀樂對象的內(nèi)容層面,以及觀樂批評的評判準則層面,對季札觀樂之音樂批評做出一些分析研究。

        【關鍵詞】季札觀樂;音樂批評

        作者簡介:張璨,女,1997年10月19日,湖南長沙,研究生在讀,西方音樂史方向

        引言

        季札,姬姓,名札,吳王壽夢的第四子,與孔子并稱為“南季北孔”,是中國古代歷史上著名的思想家、政治家、文學評論家。“季札觀樂”來源于《左傳·襄公二十九年》,記載了吳國公子季札受命前來魯國訪問觀樂的歷史事跡。按古禮傳統(tǒng),季札一共觀賞了二十四首樂曲,并對其逐一點評,一定程度上反應了當時先秦時樂舞的大致風貌,以及文人雅客對音樂的鑒賞興趣。季札觀樂不僅為音樂學科提供了珍貴的史料,同時也為古代文學批評提供了重要的評判依據(jù)。從音樂批評的角度來看,季札觀樂“這是一篇流傳至今的孔子論《詩》以前最完整的文藝(音樂和詩歌)評論?!盵[1]]筆者從以下兩方面:主要內(nèi)容、評價準則,管窺季札觀樂之音樂批評的基本情況。

        批評之主要內(nèi)容

        “使工為之歌《周南》、《召南》……為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》……為之歌《小雅》……為之歌《大雅》……為之歌《頌》……見舞《象萷》、《南籥》……見舞《韶萷》……”[[2]],從《周南》到《韶萷》,從“為之歌”到“見舞”,從《詩經(jīng)》到朝代更迭,季札觀樂記錄了相當完整的先秦音樂文化。筆者將其分為兩個方面進行研究:賞《詩經(jīng)》中《風》、《雅》、《頌》的樂曲以及見歷代王朝更迭的樂舞。

        賞歌:《風》、《雅》、《頌》

        季札觀樂中對《風》(《國風》)的觀閱包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》、《王》、《鄭》、《齊》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陳》、《鄶》、《曹》,這些樂曲分別對應著春秋時期的十五個諸侯國[[3]]。從綜合國力以及國家血緣親疏關系[[4]]方面來看,季札用“勤而不怨”、“憂而不困”、“思而不懼”等來形容周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭七國,這些諸侯國都面臨過故土不再,遷徙異鄉(xiāng)的局面,國家人民相對動蕩不安,但它們都憑借著自己的實力,占據(jù)一方水土,屬于非穩(wěn)定的狀態(tài)。而齊、豳、秦、魏、唐均為大國,“大風也哉”、“蕩乎”、“大之至也”、“大而婉”都是對其國力的充分肯定。至于陳、曹、鄶三國,季札說道:“自《鄶》以下無譏言”,直接用無需多言論實了三個國家飄飄欲墜、國勢微弱的時局。季札對《國風》的評價,反應了當時十五個諸侯國所面臨的局勢,不僅意在論史、論樂,更是意用發(fā)展、未來的眼光,用中庸、中和的態(tài)度對其樂進行評介。

        “言天下之事,行四方之風,謂之雅。雅者,正也。政有大小,固有小雅焉,有大雅焉。”[[5]]小雅、大雅均是用來記錄天子政治的詩歌,小事為小雅,大事為大雅,大雅的篇幅更長,句式相對也更為復雜。季札觀《小雅》后曰:“思而不貳,怨而不言”,指得是即使帝王駕崩,士大夫們也絕無叛亂之心;即使有怨言不滿,也絕不言說,體現(xiàn)出周氏王朝血統(tǒng)在百官文武心中的絕對地位。季札觀《大雅》后曰:“廣哉!熙熙乎!曲而有直體,其文王之德乎?”,其“廣”指的是音樂的廣闊平和,其“德”指的是周文王的以德治國,二者相互呼應、相互對應,反應德治之道的核心理念。

        “頌則功成乃作,歸美報神,皆是大事,無復小體?!盵[6]]頌作為宮廷祭祀的重要環(huán)節(jié),伴以歌唱舞蹈,記錄帝王功德或是祭祀祈福。季札對《頌》詩的評價在全文中篇幅最長、敘述最多,“直而不倨,曲而不屈……施而不費,取而不貪……盛德之所同也”,短短幾句便揭示了王朝更迭、時代演變,天下之序皆為同理的歷史規(guī)律。

        季札觀樂之《風》、《雅》、《頌》,先是指出了各個諸侯國所面臨的局勢環(huán)境,然后以雅指出“德”治為國治之本的重要性,最后揭示了事物運轉(zhuǎn)發(fā)展的普遍規(guī)律。不僅評樂,更以宏觀發(fā)展的視野看待著世間萬物。

        見舞:歷史更迭、朝代興亡

        季札所見之舞有:文王之舞《象萷》、《南籥》,武王之舞《大武》,商湯之舞《韶濩》,夏禹之舞《大夏》,虞舜之舞《韶萷》。文王之舞《象萷》乃戰(zhàn)伐之舞,為武舞,《南籥》乃德治之舞,為文舞,一文一舞,美哉。但周文王在位之時,仍有商紂暴虐,因而季札以“憾”概之。武王之舞《大武》,討商伐紂,歸附失地,周武王創(chuàng)太平盛世,“周之盛也,其若此乎!”。《韶濩》乃祭祀商湯功勞的樂舞,商湯討桀可謂“弘”也,但如今殷商子嗣移居宋國,成為微弱的小國,因而季札說道:“圣人之弘也,而猶有慚德,圣人之所難也。”《大夏》記錄的是大禹治水的功績,禹三年即位便讓位給舜之子,此“勤”此“德”,“非禹其誰能修之”。虞舜之舞《韶萷》是歌頌虞舜明德的樂舞,《尚書·益稷》對《韶萷》有十分明確德記載:“……《蕭韶》九成,鳳凰來儀?!盵[7]]說明古人認為《韶萷》是十分完美的音樂典范,如同虞舜功德一樣,是至善至美的。

        季札見舞后對歷代樂舞進行一一評價,其評價中肯、真實,以一名學者、來使的身份客觀的審度了各代王朝的舞曲,評判了由古至今天子們的風采。至于為何沒有堯之《大咸》、皇帝之《云門》,筆者根據(jù)《尚書》、《史記》、《國語》等史書記載推斷,認為魯國至此暫只有四位君王,舞《大咸》、《云門》之樂或存在僭越之嫌,因而季札才在文末說道;“若有他樂,吾不敢請也!”

        從觀《詩經(jīng)》到見四代樂舞,從今十五諸侯國到思議四代王朝,論施政之道,談君子之責,尋天地自然規(guī)律,季札觀樂的內(nèi)容十分廣泛。其評介內(nèi)容幾近囊括了國家政治、人生哲理、修養(yǎng)品格的方方面面,他的評論方法也成為后世儒家樂理審美的一項重要內(nèi)容,影響著中國詩樂批評的發(fā)展趨勢。

        觀樂之評價準則

        季札觀樂之所以能成為中國古代音樂批評的典范,其一是因為他的評介方法有序,雖字句簡略,但暗含哲理。先是對其樂進行最直白簡單的點評,如:“美哉”、“廣哉”等,然后歸結(jié)其曲風,最后理論國家政治。其二是因為他的評介態(tài)度嚴謹,對各個樂曲的點評中庸、誠懇,有好有壞、有美有憾、有弘有細。筆者就以中正平和之態(tài)度以及樂與政的關系來分析季札觀樂的評價準則。

        準則之一:中正平和

        “至矣再!直而不倨,曲而不屈,邇而不偪,遠而不攜,遷而不淫,復而不厭,哀而不愁,樂而不荒,用而不匱,廣而不宣,施而不費,取而不貪,處而不底,行而不流,五聲和,八風平,節(jié)有度,守有序,盛德之所同也?!盵[8]]季札對《頌》詩的評價是對中庸之道的最好詮釋,中庸講究不卑不亢,不喜不悲,既不偏向這一方,也不倒向另一面,追求“平和”?!啊汀蛘摺泻汀侵袊诺涿缹W中一個重要的理論范疇,也可以說是各種藝術通用的一個審美標準。”[[9]]早在《國語·鄭語》中就提出了對音樂“和”的審美標準,“和樂如一,和之至也”,這里的“和”指的是音樂的和諧,古人認為只有和諧的聲音,才能稱的上完美。

        誠然,季札對于樂正平和的態(tài)度對后世音樂批評起到了相當重要的作用,最典型的就是儒家音樂思想審美的偏好。儒家孔子對《關雎》的評價為:“樂而不淫,哀而不傷”,其音樂審美標準強調(diào)的是“中和美”。孔子推崇古樂,認為“鄭聲”超出了用樂所要求的度,因而對周代禮樂十分贊賞。而季札本是姬氏血脈,同是周樂禮樂的擁護者,從用樂標準以及審美興趣來看,季札與孔子儒家所提出的“中和美”要求如出一轍。一定程度上,可以說季札的審度旨趣是孔孟儒家音樂批評的先聲。

        準則之二:“聲音之道與政通”

        古人講究禮樂,所謂禮樂,必然禮與樂不能完全分離,所以音樂在一定程度上必然會反應當時的政治風貌、國力民生。張少康在《中國文學理論批史》中提到:“當時是詩和樂是不分的。觀樂實際上同時也是在觀詩,評樂實際上也是在評詩……季札的審樂觀詩,完全把文藝作品看作是政治狀況的反應。”[[10]]誠然,詩樂詩樂確實是以詩做樂,但反復咀嚼季札觀樂的內(nèi)容,可以發(fā)現(xiàn),季札每每在觀賞完畢后,都以直覺感受的感嘆詞進行開端點評,然后描繪其樂曲風格,最后再轉(zhuǎn)向政治方面的議論。雖音樂與政治有著不可分割的關系,但不可否認,觀樂之樂是具有一定的獨立性的。

        此外,季札觀樂幾次提到治國之本要以德為重,例如:“武公之德如是”、“以德輔此,則明主也”、“非令德之后,誰能若是”、“其周德之哀乎”、“其文王之德乎”、“盛德之所同也”、“而尤有慚德”、“勤而不德”等,從正面、側(cè)面分別說明了治國理政德治德重要性。除了德治之外,季札還格外關注并推崇周樂,在觀賞《王》、《秦》、《小雅》、《大武》[[11]]之樂后,都允以給出正面、積極、欣賞的評價,對周朝樂舞表示出充分的肯定??梢姡驹^樂之評一定是建立在國家理治的政治層面的,這不僅與季札本人作為來使的身份有關,且與當時用樂所規(guī)定的禮節(jié)也有所關聯(lián)。季札觀樂首先對樂進行了充分的解讀評價,其次以宏觀視角上升到國家政治層面,因古代音樂與政治至始就有著千絲萬縷的聯(lián)系,故“聲音之道與政通”。

        結(jié)語

        從十五諸侯國到歷代樂舞,季札用極為簡略的言語,十分精妙地點評了各國各代地樂舞。不難看出,季札不僅是吳國的正式來使,更是一名真正的學者、思想家。季札觀樂之所以能成為古代詩樂批評中第一篇完整、正式的樂評,其一在于其內(nèi)容寬泛,囊括了由古及今樂舞之典范。其二在于其點評方法及態(tài)度中正,對后世樂評造成了相當重要的影響。

        筆者針對批評之內(nèi)容以及批評之準則,研究了季札觀樂中關于季札本人音樂批評的一些方式方法。從今現(xiàn)學科發(fā)展的視野來看,季札觀樂為當代學者提供了春秋時學家對音樂、政治、文化、歷史等方面的評價看法;一定程度上,也促進了后世儒家美學思想的形成發(fā)展,奠定了藝術審美的基本思路。

        注釋:

        [1] 王運熙,顧易生主編.中國文學批評史新編(上卷)[M].復旦大學出版社,2001年第二版:13

        [2] 楊賽主編.中國歷代樂論選[M].華東師范大學出版社,2018年2月:14

        [3] 文章說:“自《鄶》以下無譏言”,指得是陳、曹、鄶三個小國,國力微弱,人微言輕,不做過多評價,所以文體中直接省略了曹國(根據(jù)《毛詩正義》、《詩經(jīng)原始》、《詩經(jīng)譯注》等文獻翻譯推斷而來)

        [4] 春秋時期,周代姬氏血統(tǒng)被認為是正統(tǒng)血統(tǒng)的象征

        [5] [晉]杜預注,[唐]孔穎達正義.春秋左傳正義-十三經(jīng)注疏(標點本)[M].北京大學出版社,1999年:1101

        [6] [晉]杜預注,[唐]孔穎達正義.春秋左傳正義-十三經(jīng)注疏(標點本)[M].北京大學出版社,1999年:1102

        []7 [漢]孔安國傳,[唐]孔穎達疏.尚書正義-十三經(jīng)注疏(標點本)[M].北京大學出版社,1999年:127

        [8] 楊賽主編.中國歷代樂論選[M].華東師范大學出版社,2018年2月:15

        [9] 歐筱琦.先秦音樂批評概論(上)[J].江蘇師范大學學報:哲學社會科學版,1995年第3期

        [10] 張少康著.中國文學理論批評史(上)[M].北京大學出版社,2005年8月:18

        [11] 四者都是對周氏王朝或子嗣功德的贊美之樂

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