張 蓉

（太原旅游職業(yè)學(xué)院思政部，太原 030006）

馬克思恩格斯慈善思想是中國(guó)特色社會(huì)主義慈善事業(yè)的指導(dǎo)思想，回到馬克思恩格斯，回到原始著作文本，梳理馬克思恩格斯的慈善思想，更好地實(shí)現(xiàn)其與中國(guó)特色社會(huì)主義慈善事業(yè)的接軌，對(duì)于我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展意義重大。正如德里達(dá)所言，“沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)”〔1〕。

一、馬克思恩格斯慈善思想形成的社會(huì)背景和理論淵源

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源〔2〕21。研究馬克思恩格斯慈善思想必須首先了解其思想產(chǎn)生、發(fā)展和完善時(shí)期的社會(huì)大背景，梳理其思想產(chǎn)生和發(fā)展的理論淵源。

（一）馬克思恩格斯慈善思想形成的社會(huì)背景

社會(huì)環(huán)境是為人們所感知、對(duì)人們有影響的外部環(huán)境，一般包括一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境等方面。任何一個(gè)思想的形成都離不開(kāi)其所處的社會(huì)大環(huán)境的影響。馬克思恩格斯慈善思想的形成和發(fā)展亦是如此，深受著當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響。在資本主義迅速發(fā)展，社會(huì)局勢(shì)不斷變動(dòng)，階級(jí)斗爭(zhēng)日益激烈，文化氛圍自由活躍的大環(huán)境下，馬克思恩格斯深入實(shí)踐，在指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，慈善思想得以發(fā)展和完善。

第一，經(jīng)濟(jì)上，資本主義迅速發(fā)展。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后，歐洲資本主義制度確立，資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，不僅使資產(chǎn)階級(jí)有了更多資本積累，使貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中，而且西方資本主義國(guó)家也得到巨大發(fā)展。但是，資本主義生產(chǎn)的一端是財(cái)富的迅速積累，另一端則是貧困的積累。在長(zhǎng)期發(fā)展中，資本主義基本矛盾顯現(xiàn)，工人階級(jí)“這支后備軍在一年的一部分時(shí)間里由于被迫從事非人的勞動(dòng)而遭到摧殘，在另一部分時(shí)間里則由于沒(méi)有工作而窮困墮落”〔3〕550。然而，資本家為了獲得更多的利益，絲毫不顧人道主義精神和理念，毫無(wú)慈善意識(shí)和關(guān)懷之心，無(wú)情剝削工人階級(jí)的勞動(dòng)和剩余價(jià)值，工人階級(jí)處于水深火熱之中?！八霉_(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”〔4〕。同時(shí)，資本主義的發(fā)展雖然拉動(dòng)了歐洲經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，但卻使得資產(chǎn)階級(jí)更加冷酷無(wú)情，更加失去人與人之間最基本的尊重與互助，反而帶來(lái)資本家的虛偽慈善和無(wú)情壓迫。在這樣的大背景之下，馬克思恩格斯從真實(shí)數(shù)據(jù)出發(fā)，透徹分析資產(chǎn)階級(jí)的偽善，嚴(yán)厲批判資本家虛偽的人道主義，逐步形成自己的慈善思想。

第二，政治上，階級(jí)斗爭(zhēng)十分激烈。隨著資本主義的不斷發(fā)展和資本家對(duì)利益的無(wú)盡追求，他們大量雇傭勞動(dòng)者，工人階級(jí)經(jīng)濟(jì)條件困難、工作條件惡劣，遭受的剝削更加嚴(yán)酷，社會(huì)貧富差距越來(lái)越大，且政治訴求愈加難以得到回應(yīng)。隨著工人階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，階級(jí)斗爭(zhēng)愈加激烈，工人階級(jí)為爭(zhēng)取工作條件的改善，擺脫沒(méi)有尊嚴(yán)的生活，維護(hù)自身權(quán)益，聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行罷工。這直接影響資本主義的工業(yè)生產(chǎn)，嚴(yán)重挫傷了資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益。資產(chǎn)階級(jí)為繼續(xù)剝削工人階級(jí)的剩余價(jià)值，向工人階級(jí)施以他們視之為“施舍”的虛偽慈善幫助。在兩大階級(jí)的激烈斗爭(zhēng)中，工人階級(jí)永遠(yuǎn)處于弱勢(shì)地位，他們除了自己的勞動(dòng)力外，一無(wú)所有，不得不靠出賣(mài)勞動(dòng)力來(lái)維持生活。為了生計(jì)只能依附于資產(chǎn)階級(jí)，他們的境況難以得到真正改善。在階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)條件下，馬克思恩格斯洞察資本家對(duì)工人“安撫”的真實(shí)意圖，高度關(guān)注工人階級(jí)現(xiàn)實(shí)境遇，關(guān)注婦女兒童的工作和生活，在批判資產(chǎn)階級(jí)虛偽慈善的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了工人階級(jí)之間真誠(chéng)互助的慈善理念，并對(duì)此進(jìn)行高度贊揚(yáng)，逐步豐富自己的慈善思想。

第三，文化上，自由理性氛圍濃厚。受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，人們的思想逐漸解放，倡導(dǎo)理性，反對(duì)神學(xué)，追求自由、平等、博愛(ài)等人道主義精神和慈善理念。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中思想家們倡導(dǎo)人文主義精神，反對(duì)神學(xué)壓迫；啟蒙運(yùn)動(dòng)中思想家們倡導(dǎo)理性，主張自由、平等，關(guān)注道德問(wèn)題，道德倫理也得到發(fā)展。兩次思想解放運(yùn)動(dòng)中的諸多觀點(diǎn)都反映出慈善、博愛(ài)、人道的理念。在自由理性的文化氛圍之下，馬克思恩格斯逐漸擺脫有神論的束縛，轉(zhuǎn)向無(wú)神論的價(jià)值觀，他們更加關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)狀而不是關(guān)注上帝信仰；關(guān)注改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)狀，而不是教義救贖；關(guān)注可解決現(xiàn)實(shí)境況的慈善理論，而不是空洞抽象的人性論，他們的慈善思想也越來(lái)越具有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。

（二）馬克思恩格斯慈善思想形成的理論淵源

馬克思恩格斯慈善思想的形成和發(fā)展不僅受到當(dāng)時(shí)當(dāng)世的社會(huì)大環(huán)境的影響，而且具有深厚的理論淵源和理論基礎(chǔ)。宗教思想中的慈善倫理思想及西方思想家的慈善思想，是馬克思恩格斯慈善思想形成的理論淵源。

第一，宗教思想中的慈善倫理思想。深受當(dāng)時(shí)西方宗教社會(huì)以及馬克思恩格斯個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷的影響，他們的慈善思想吸收了宗教思想中的一些慈善內(nèi)容，特別是基督教教義中的慈善思想，如博愛(ài)、施善、救助貧困等。

西方國(guó)家，宗教歷史悠久，宗教文化豐富。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，宗教更是滲透于一些國(guó)家的國(guó)家機(jī)器之中，滲透于國(guó)家發(fā)展的諸多方面，宗教文化氛圍十分濃厚，一些宗教原則甚至成為國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)?；浇绦麚P(yáng)博愛(ài)、施善、救貧濟(jì)困等。在基督教中，上帝和耶穌是博愛(ài)之神，強(qiáng)調(diào)所有人都是上帝的孩子并被上帝所愛(ài)。一則人人都愛(ài)上帝；二則更重要的是上帝愛(ài)所有人。除宣揚(yáng)博愛(ài)的利他主義精神外，還主張對(duì)弱者施以援手，用謙遜的態(tài)度去服務(wù)他人。作為都成長(zhǎng)于宗教氛圍十分濃厚的家庭的馬克思和恩格斯，他們從小便深受基督教影響。馬克思和恩格斯的父母均是宗教的虔誠(chéng)信徒。早期的家庭環(huán)境和家庭教育，對(duì)二人慈善思想的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了一定影響，基督教教義中“愛(ài)人如己”的博愛(ài)精神、救貧濟(jì)困、關(guān)愛(ài)弱者的利他主義精神等，促使二人逐步形成早期樸素的慈善思想，在之后帶領(lǐng)工人階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，高度關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體、勞動(dòng)群眾的生存狀況，將革命實(shí)踐與慈善思想體系相聯(lián)系，深刻剖析社會(huì)背景，在科學(xué)把握資本主義的本質(zhì)的過(guò)程中，馬克思恩格斯批判資產(chǎn)階級(jí)的虛偽慈善，肯定無(wú)產(chǎn)階級(jí)的真誠(chéng)、善良，并對(duì)未來(lái)社會(huì)慈善事業(yè)如何發(fā)展作了論述，他們的慈善思想不斷豐富。

第二，西方思想家慈善思想。這其中主要包古羅馬時(shí)代思想家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想家；西方中世紀(jì)思想家，如奧古斯丁、托馬斯·阿奎那等思想家；西方近代思想家及同馬克思恩格斯同時(shí)代的思想家們的慈善思想。

古希臘古羅馬時(shí)代的優(yōu)秀思想家們，為后世留下了許多珍貴的思想遺產(chǎn)?！吧啤笔撬麄兪株P(guān)注的命題。蘇格拉底追求“至善”，認(rèn)為美德即知識(shí)；柏拉圖認(rèn)為人皆求善，認(rèn)為善“乃是知識(shí)和認(rèn)識(shí)中的真理的原因”〔5〕。亞里士多德的思想中，包含了利他主義思想、不求回報(bào)的高尚慈善理念。古希臘古羅馬時(shí)代優(yōu)秀思想家們的思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。到西方中世紀(jì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為緩慢，這一時(shí)期政權(quán)封建，各個(gè)勢(shì)力的割據(jù)導(dǎo)致頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，在這樣的背景下，宗教、教會(huì)進(jìn)一步禁錮人們的思想。但與此同時(shí)，宗教教義中有關(guān)愛(ài)弱者、幫助弱者，人道主義、博愛(ài)眾人，提倡節(jié)制、反對(duì)縱欲不要過(guò)分愛(ài)重財(cái)富，而可以用這些財(cái)富做助人之事等蘊(yùn)含慈善理念的內(nèi)容。加之馬克思恩格斯二人成長(zhǎng)的宗教家庭環(huán)境，這些宗教中的慈善理念對(duì)他們慈善思想的形成和發(fā)展有重要影響。始于1640 年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的西方近代歷史，在近三百年的歷程中，發(fā)生了翻天覆地的變化。這一時(shí)期的慈善思想主要體現(xiàn)于兩次大規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)之中。一是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期的思想家的思想中有許多都與慈善理念十分契合，如倡導(dǎo)尊重和肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)、倡導(dǎo)人的自由與解放，倡導(dǎo)人人平等。二是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。倡導(dǎo)自由、平等、博愛(ài)、民主，理性氛圍濃厚。他們更加關(guān)注倫理道德問(wèn)題，慈善倫理也不斷豐富。如情感主義倫理學(xué)的代表人物哈奇森認(rèn)為人應(yīng)該有仁愛(ài)利他之心；休謨認(rèn)為人因其本性的同情心而進(jìn)行慈善實(shí)踐；法國(guó)啟蒙倫理思想家的代表人物愛(ài)爾維修認(rèn)為社會(huì)公益是美德的基礎(chǔ)；德國(guó)古典倫理學(xué)的代表人物康德認(rèn)為善良意志是世界上唯一的、絕對(duì)的道德善等。但亦有一些帶有資產(chǎn)階級(jí)色彩的虛偽慈善觀和帶有空想色彩的抽象慈善觀。馬克思恩格斯慈善思想建立在對(duì)以上思想的繼承和批判之上。

綜上所述，馬克思恩格斯慈善思想的形成和發(fā)展，受宗教慈善思想、宗教文化氛圍的影響，離不開(kāi)古希臘古羅馬時(shí)代優(yōu)秀思想家的優(yōu)秀慈善倫理思想、中世紀(jì)和西方近代思想家的慈善思想，馬克思恩格斯的慈善思想也正是在吸收這些理論資源的精華，批判其欠缺之處的基礎(chǔ)上，加之具體實(shí)踐而最終形成。

二、馬克思恩格斯慈善思想的邏輯線索與主要內(nèi)容

馬克思恩格斯著作中“慈善”一詞出現(xiàn)頻率不高，且就這些論述而言，大部分是對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)虛偽慈善的否定和批判。研讀中應(yīng)注意結(jié)合時(shí)代條件和革命斗爭(zhēng)背景，把握否定性論述的特定角度和特指對(duì)象〔6〕，分析梳理其慈善思想的邏輯線索，并從線索出發(fā)，把握其慈善思想的主要內(nèi)容。

（一）馬克思恩格斯慈善思想的邏輯線索

慈善事業(yè)是促進(jìn)人類自由而全面發(fā)展的事業(yè)，是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的事業(yè)。馬克思和恩格斯是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和斗爭(zhēng)的偉大導(dǎo)師，畢生追求實(shí)現(xiàn)全人類的自由而全面發(fā)展。馬克思恩格斯的慈善思想亦是基于對(duì)人類自由而全面發(fā)展目標(biāo)的追求，從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)與這一目標(biāo)相悖的偽善思想和偽善行為的批判、否定與駁斥出發(fā)，以對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)境遇的高度關(guān)注和深切同情為重點(diǎn)，肯定無(wú)產(chǎn)階級(jí)慈善互助和善良正直，并對(duì)未來(lái)更高一級(jí)的社會(huì)形式中慈善理念和復(fù)活和慈善事業(yè)的發(fā)展進(jìn)行深刻論述。即馬克思恩格斯慈善思想形成和發(fā)展的邏輯線索是，批判否定資產(chǎn)階級(jí)虛偽的慈善思想和慈善行為—肯定無(wú)產(chǎn)階級(jí)的正直善良和慈善互助—發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義慈善理念，發(fā)展共產(chǎn)主義慈善事業(yè)。

（二）馬克思恩格斯慈善思想的主要內(nèi)容

基于馬克思恩格斯慈善思想的邏輯線索，其慈善思想的主要內(nèi)容從三個(gè)方面展開(kāi)，一是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)偽善的批判，二是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)慈善的肯定，三是對(duì)共產(chǎn)主義慈善的論述。其中占比最大的當(dāng)屬對(duì)資產(chǎn)階級(jí)偽善的批判。這些批判性論述是基于社會(huì)大背景和指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)要求，透過(guò)這些批判性論述，反映的亦是馬克思恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)注與同情以及對(duì)共產(chǎn)主義慈善的追求。

第一，批判資產(chǎn)階級(jí)的虛偽慈善?！笆裁床皇谴壬啤笔邱R克思恩格斯著作深刻論述的，嚴(yán)厲批判資產(chǎn)階級(jí)虛偽慈善。其一，資產(chǎn)階級(jí)慈善是不平等的虛偽慈善。馬克思恩格斯以事實(shí)為依據(jù)，以數(shù)據(jù)為憑證，以現(xiàn)實(shí)為觀照，直截了當(dāng)?shù)卣撌隽恕敖^非慈善的行為”?！白詣?dòng)工廠一出現(xiàn)就表現(xiàn)出一些絕非慈善的行為。兒童在皮鞭下面工作；他們成了買(mǎi)賣(mài)的對(duì)象，有人為弄到兒童而同孤兒院訂立了合同?！薄?〕627。資本家工廠大量使用童工，且工作條件惡劣，甚至同孤兒院進(jìn)行合作，買(mǎi)賣(mài)兒童，獲取利益。這些行為說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)與窮苦勞動(dòng)者之間從未建立平等關(guān)系，因此資產(chǎn)階級(jí)慈善一經(jīng)開(kāi)始即是不平等慈善。其二，資產(chǎn)階級(jí)慈善是有目的的、自私自利的虛偽慈善。馬克思恩格斯批判資產(chǎn)階級(jí)的假意同情、假意安撫，實(shí)則為壓迫和剝削。資產(chǎn)階級(jí)歷經(jīng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)，思想理念中本應(yīng)充滿著平等、博愛(ài)、人道等理念，但是對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們卻做出了完全相反的慈善行為。正如恩格斯在著作中所言，千萬(wàn)不要以為“有教養(yǎng)的”英國(guó)人會(huì)公開(kāi)承認(rèn)這種自私自利〔7〕478。資產(chǎn)階級(jí)是“善行”的“施者”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻是“被蹂躪的人”，在受資產(chǎn)階級(jí)恩惠的同時(shí)，失去了最基本的人格尊嚴(yán)，“受到更大的欺凌”。慈善理念在資產(chǎn)階級(jí)的利益面前更加不值一提。其三，資產(chǎn)階級(jí)視慈善活動(dòng)為對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“施舍”?！笆堑模壬茩C(jī)關(guān)！你們吸干了無(wú)產(chǎn)者最后一滴血，然后再對(duì)他們虛偽地施以小恩小惠，以使自己感到滿足，并在世人面前擺出一副人類大慈善家的姿態(tài)，而你們歸還給被剝削者的只是他們應(yīng)得的百分之一，似乎這樣做就是造福于無(wú)產(chǎn)者！”〔7〕478為了使自己感到滿足，他們用虛偽的慈善活動(dòng)來(lái)為自己披上一件華麗的外衣，實(shí)則他們將對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的慈善看作是一種施舍?！八麄儼炎约旱氖┥峥醋饕还P買(mǎi)賣(mài)”〔7〕479，以這種施舍換取不看見(jiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“窮相”的目的。要而言之，基于對(duì)資本主義發(fā)展和資本家工廠的真實(shí)考察，兩位革命導(dǎo)師嚴(yán)厲批判了資產(chǎn)階級(jí)的虛假慈善。

第二，關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)境遇，褒揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的慈善互助。在馬克思恩格斯對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)慈善進(jìn)行批判和否定的背后，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值追求，表現(xiàn)為他們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)窮苦困難的現(xiàn)實(shí)境遇的深切關(guān)注，對(duì)處于弱勢(shì)群體地位的婦女和兒童的無(wú)比同情。其一，人是慈善活動(dòng)的主體，馬克思恩格斯從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，論述人的本質(zhì)，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)。他們肯定無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間友善互助的道德行為，并指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身善良正直，他們從窮弟兄那里獲得的幫助遠(yuǎn)比從資產(chǎn)階級(jí)那里獲得的多得多①參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》（第一卷），恩格斯用“正直”來(lái)褒獎(jiǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，用“有教養(yǎng)”來(lái)諷刺資產(chǎn)階級(jí)，在恩格斯的用詞中，可以看出無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間慈善互助的珍貴，以及他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)慈善的肯定。。其二，深切關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)境遇。在資本家的壓迫和剝削下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)極度貧困，“人為的高溫，充滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂”〔3〕490等糟糕的工作環(huán)境使他們的身心遭到嚴(yán)重?fù)p害。其三，高度關(guān)注婦女、兒童的工作和生活。馬克思恩格斯同工人階級(jí)站在同一戰(zhàn)線，在具體實(shí)踐中，他們對(duì)婦女和兒童也投入了極大的關(guān)注。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，恩格斯詳實(shí)記錄資本家工廠的童工工作時(shí)間，資本家對(duì)婦女兒童亦是毫無(wú)仁慈之心，無(wú)情剝削他們的勞動(dòng)，嚴(yán)重影響了婦女和兒童的身體狀況，“使從事勞動(dòng)的整整一代人都衰弱了”〔7〕415。要而言之，馬克思恩格斯對(duì)工人階級(jí)之間的慈善予以了高度的肯定，因資產(chǎn)階級(jí)慈善的虛偽性，勞動(dòng)群眾之間的友善互助顯得更加珍貴。要徹底改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)狀，踐行自由平等博愛(ài)的慈善理念，唯有通過(guò)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)全人類解放。

第三，肯定慈善事業(yè)在國(guó)家發(fā)展中的必要性。馬克思恩格斯否定資產(chǎn)階級(jí)慈善，肯定無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的友善互助，并對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的慈善進(jìn)行了論述。如前所述，慈善是意識(shí)層面和行為層面的統(tǒng)一。綜合看來(lái)，馬克思恩格斯的著作中對(duì)共產(chǎn)主義慈善的論述主要有這兩方面的內(nèi)容。其一，慈善理念的承繼。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》〔8〕中，恩格斯借用摩爾根的觀點(diǎn)，認(rèn)為古代社會(huì)氏族所具有的自由、平等、博愛(ài)等在未來(lái)社會(huì)中，仍然應(yīng)該得到承繼和發(fā)揚(yáng)。其二，慈善事業(yè)的發(fā)展。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思論述了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)社會(huì)財(cái)富的分配，其中明確指出了慈善基金設(shè)立為財(cái)富分配的必要部分，如“用來(lái)應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金”〔9〕，再如關(guān)注弱勢(shì)群體，為喪失勞動(dòng)能力的人設(shè)立基金，可見(jiàn)，馬克思恩格斯已經(jīng)將慈善事業(yè)和社會(huì)保障事業(yè)看作是社會(huì)分配的必要部分，在國(guó)家發(fā)展中意義重大。

綜上所述，馬克思恩格斯關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)慈善的否定性論述和對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、共產(chǎn)主義慈善的論述，以理論為基礎(chǔ)，以實(shí)踐為基石，從解讀文本、探究深層、綜合分析幾個(gè)層面，層層剖析，將更好地對(duì)他們的慈善思想進(jìn)行科學(xué)把握，深刻理解馬克思恩格斯慈善思想的邏輯理路。

三、馬克思恩格斯慈善思想的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，讓馬克思主義“展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量！”〔2〕21十月革命為中國(guó)送來(lái)馬克思列寧主義，“中國(guó)先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國(guó)問(wèn)題的出路”〔2〕10。作為中國(guó)特色社會(huì)主義慈善事業(yè)發(fā)展的科學(xué)理論指南，馬克思恩格斯慈善思想對(duì)于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義慈善理論體系的形成、指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義慈善事業(yè)的有序發(fā)展、促進(jìn)公民慈善意識(shí)的培育和慈善理念的踐行都具有重要作用。

（一）推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義慈善理論體系的形成

馬克思恩格斯慈善思想是具體的、歷史的，在實(shí)踐中不斷發(fā)展的、與時(shí)俱進(jìn)的，中國(guó)特色社會(huì)主義慈善理論體系的形成、發(fā)展也是這一思想發(fā)展的必然要求。馬克思恩格斯慈善思想具有科學(xué)性，他們慈善思想在逐步發(fā)展中，從有神論轉(zhuǎn)向無(wú)神論，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)而不是渴望上帝救贖，具有高度的現(xiàn)實(shí)性；反對(duì)抽象人性論，堅(jiān)持從人的本質(zhì)理論出發(fā)，論述慈善。

馬克思恩格斯反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)以維護(hù)和鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治為目的的虛假慈善，贊揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)真誠(chéng)、自覺(jué)自愿的慈善，肯定慈善事業(yè)在國(guó)家發(fā)展中的重要作用，是中國(guó)特色社會(huì)主義慈善理論體系形成和發(fā)展的源頭活水。在馬克思主義慈善思想中國(guó)化的過(guò)程中，毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)展了馬克思恩格斯的慈善思想，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。毛澤東高度關(guān)注窮苦勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)生活，堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨原則，提出了諸多扶貧濟(jì)困的政策措施。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述，特別是共同富裕理論，進(jìn)一步肯定了慈善事業(yè)在我國(guó)發(fā)展的必要性。進(jìn)入21 世紀(jì)，江澤民和胡錦濤對(duì)我國(guó)社會(huì)保障制度的完善和發(fā)展作進(jìn)一步要求，特別是提出了弘揚(yáng)慈善文化，傳承慈善美德。在各大自然災(zāi)害事故中，全民慈善發(fā)揮了重要作用。黨和國(guó)家高度關(guān)注慈善事業(yè)，多次在政府工作報(bào)告中提到支持慈善事業(yè)的發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記高度關(guān)注脫貧攻堅(jiān)，全民慈善實(shí)踐在推動(dòng)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略中發(fā)揮積極作用。慈善事業(yè)繼續(xù)得以高度關(guān)注，中國(guó)特色社會(huì)主義慈善理論體系在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。

我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展不能偏離馬克思主義的指導(dǎo)地位和社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情的方向〔10〕，在我國(guó)慈善事業(yè)實(shí)踐中，必須結(jié)合我國(guó)國(guó)情與實(shí)際，構(gòu)建中國(guó)特色慈善理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義慈善理論體系，將馬克思主義慈善理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，緊扣以人民為中心的發(fā)展思想。在體系形成和發(fā)展的過(guò)程中，馬克思恩格斯慈善思想對(duì)堅(jiān)持黨對(duì)慈善事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，加強(qiáng)慈善法治建設(shè)，促進(jìn)我國(guó)多層次社會(huì)保障體系的建設(shè)，推動(dòng)建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義慈善原則，培育公民慈善意識(shí)等都具有重大意義。馬克思恩格斯慈善思想產(chǎn)生于資本主義的社會(huì)背景之下，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到完善，在中國(guó)特色社會(huì)主義慈善理論體系發(fā)展和完善過(guò)程中，應(yīng)具體問(wèn)題具體分析，結(jié)合我國(guó)特殊國(guó)情和時(shí)代環(huán)境，推進(jìn)馬克思恩格斯慈善思想中國(guó)化。

（二）指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義慈善事業(yè)的有序發(fā)展

黨和國(guó)家高度重視慈善事業(yè)的發(fā)展，慈善事業(yè)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用日益凸顯。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，要加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)，全面建成多層次的社會(huì)保障體系，明確指出要完善社會(huì)救助、社會(huì)福利、慈善事業(yè)、優(yōu)撫安置等制度。當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義慈善事業(yè)得到很大發(fā)展，慈善在肩負(fù)著扶危濟(jì)困，互助友善等本職性任務(wù)的同時(shí)，更是被很多學(xué)者看作是“第三種分配方式”，慈善對(duì)于社會(huì)財(cái)富的公正分配起到一定的輔助性作用。

中國(guó)特色社會(huì)主義慈善事業(yè)的有序發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)。我國(guó)慈善事業(yè)在向好發(fā)展的過(guò)程中，不可否認(rèn)還存在一些問(wèn)題，如仍存在一些以營(yíng)利為目的的虛假慈善活動(dòng)、慈善主體與慈善對(duì)象之間的不平等慈善、慈善機(jī)構(gòu)運(yùn)營(yíng)中的公信力不足等。時(shí)代環(huán)境要求問(wèn)題意識(shí)，回歸經(jīng)典領(lǐng)悟問(wèn)題意識(shí)。馬克思主義經(jīng)典作家和我們黨的領(lǐng)袖都是運(yùn)用“問(wèn)題論”的大師〔11〕。馬克思恩格斯慈善思想的形成也是建立在對(duì)資本主義社會(huì)資本家虛偽慈善和無(wú)產(chǎn)階級(jí)艱難境況等問(wèn)題的清晰認(rèn)識(shí)之上。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題，始終是推動(dòng)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族向前發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。要解決如上問(wèn)題，必須堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，即馬克思主義慈善思想和中國(guó)特色社會(huì)主義慈善理論的指導(dǎo)。綜觀馬克思恩格斯著作中關(guān)于慈善的論述，基于特定的時(shí)代環(huán)境和社會(huì)背景對(duì)資本主義慈善進(jìn)行嚴(yán)厲批判和否定，他們肯定慈善事業(yè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，提出了慈善應(yīng)堅(jiān)持的基本原則，堅(jiān)持發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)慈善、反對(duì)以營(yíng)利為目的的虛假慈善；堅(jiān)持自由、平等、博愛(ài)等正確的慈善理念，反對(duì)不平等慈善等。這些科學(xué)的慈善理論，是解決當(dāng)前我國(guó)慈善事業(yè)中存在問(wèn)題的科學(xué)指南。

（三）促進(jìn)公民慈善意識(shí)的培育和慈善理念的踐行

慈善事業(yè)是全民參與的公眾事業(yè)，中國(guó)特色社會(huì)主義慈善事業(yè)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，其良好發(fā)展的前提之一是公民慈善意識(shí)培育和慈善實(shí)踐參與。全民慈善意識(shí)培育與全民慈善實(shí)踐，有助于在全社會(huì)范圍內(nèi)形成向上向善的良好風(fēng)氣，提升全面思想道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思恩格斯慈善思想的最終目標(biāo)。馬克思恩格斯在批判偽善、褒揚(yáng)真善中，提出了平等慈善、真誠(chéng)慈善等慈善原則，反對(duì)以營(yíng)利為目的的慈善，從中可見(jiàn)，馬克思恩格斯認(rèn)為，慈善建立在人與人之間人格充分尊重的基礎(chǔ)上，反對(duì)視慈善為“施舍”，反對(duì)失去了最基本的人格尊嚴(yán)，使獲助者受欺凌的慈善。真誠(chéng)慈善即是自覺(jué)自愿的慈善，體現(xiàn)人的自由、平等，也即是為充分實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。這也是我國(guó)公民慈善意識(shí)培育和慈善理念踐行的價(jià)值追求。堅(jiān)持馬克思主義慈善思想的指導(dǎo)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)引下，促進(jìn)公民慈善意識(shí)培育。中華民族歷來(lái)樂(lè)善好施，我國(guó)自古以來(lái)便具有悠久的慈善文化傳統(tǒng)和慈善實(shí)踐傳統(tǒng)。當(dāng)前，在積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)慈善文化亦是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。堅(jiān)持馬克思主義慈善思想的指導(dǎo)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)引下，培育公民慈善意識(shí)，引導(dǎo)公民自覺(jué)自愿參與慈善實(shí)踐，傳播正能量，弘揚(yáng)主旋律，將有助于進(jìn)一步促進(jìn)公民道德水平的提高，推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值追求，意義重大。

回歸馬克思恩格斯著作文本，可以發(fā)現(xiàn)，他們關(guān)于慈善的論述貫穿和散見(jiàn)于論著中，在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命的實(shí)踐中，馬克思恩格斯慈善思想逐步豐富。在中國(guó)特色社會(huì)主義慈善事業(yè)發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)科學(xué)認(rèn)識(shí)我國(guó)開(kāi)展慈善事業(yè)的特殊國(guó)情和時(shí)代語(yǔ)境〔12〕，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思恩格斯慈善思想的價(jià)值追求，也是我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的價(jià)值指向，馬克思主義慈善思想對(duì)我國(guó)慈善理論體系的完善、慈善事業(yè)的發(fā)展及公民慈善意識(shí)的培育和慈善理念的踐行都具有理論指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。