程相占， 王一凡

美學(xué)的準確名稱是“審美學(xué)”而不是“美的哲學(xué)”，“審美學(xué)”的第一關(guān)鍵詞是“審美”而不是“美”——這是我們一直堅持的美學(xué)觀。從這種美學(xué)觀出發(fā)，“審美的性質(zhì)”(the nature of the aesthetic)就成了美學(xué)研究的首要問題。我國盛產(chǎn)各種各樣的“美學(xué)思想”，但致力于揭示“審美的性質(zhì)”及其概念家族的“審美理論”卻不多見，以至于經(jīng)常遇到這樣的學(xué)術(shù)尷尬：美學(xué)思想雖多，但難以真正解釋審美現(xiàn)象。

面對日益嚴峻的環(huán)境危機，當(dāng)代環(huán)境美學(xué)重新審視了人與自然環(huán)境之間的審美欣賞關(guān)系，將美學(xué)重建為“審美欣賞理論”(1)程相占. 審美欣賞理論: 環(huán)境美學(xué)的獨特美學(xué)觀及其對于美學(xué)原理的推進[J]. 學(xué)術(shù)月刊, 2021(2):151-159.?？柹?Allen Carlson)對環(huán)境美學(xué)做出了界定，他認為環(huán)境美學(xué)的研究對象就是對于各種環(huán)境的審美欣賞，其中這些環(huán)境不僅僅是自然環(huán)境，而且也包括受到人類影響與人類建構(gòu)的各種環(huán)境。也就是說，自然審美，即對自然的審美欣賞，雖然不是環(huán)境美學(xué)研究的唯一內(nèi)容，但卻是其中非常重要的內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，環(huán)境美學(xué)揭示了自然審美欣賞所涉及的各種要素及復(fù)雜過程。這方面的代表性成果首推以卡爾森為代表的科學(xué)認知主義立場，其突出特點是強調(diào)知識在自然審美欣賞中的重要功能。追隨卡爾森的一些學(xué)者也圍繞這一重要問題開展了批判與修正，其理論要點是探討自然審美欣賞中認知與感知之間的關(guān)系，使我們能夠更加清晰地認識“審美的性質(zhì)”。

本文依次考察當(dāng)代自然美學(xué)(即環(huán)境美學(xué)的主體部分)對于認知、感知以及二者關(guān)系的論述，然后從認知美學(xué)、認知心理學(xué)等角度指出其理論貢獻與局限，最后提出我們應(yīng)該倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)取向：從“美學(xué)思想”走向“審美理論”。

一、 自然審美中的認知問題

當(dāng)代自然美學(xué)家為了解決如其本然地欣賞自然的問題，提出了不同的審美欣賞模式，這些模式通常被劃分為兩大陣營，即認知主義與非認知主義。當(dāng)代自然美學(xué)對認知問題的探討主要集中體現(xiàn)在認知主義者陣營，認知問題也集中表現(xiàn)為對知識問題的討論，即知識在自然審美欣賞中的功能。認知主義者普遍認為，關(guān)于欣賞對象性質(zhì)的知識和信息，是保證我們進行恰當(dāng)?shù)膶徝佬蕾p的條件?？柹目茖W(xué)認知主義理論是這一立場的代表，其理論要點是強調(diào)科學(xué)知識在自然審美欣賞中的重要作用。據(jù)此，他建立了一套以科學(xué)知識為基礎(chǔ)的審美欣賞理論，用以客觀地解釋和評估人類對自然的審美欣賞問題，以確保我們對自然的欣賞是恰當(dāng)、深刻的。

卡爾森認為科學(xué)知識為自然審美欣賞提供了必要的關(guān)注邊界，這受到了斯托尼茨(Jerome Stolnitz)“審美關(guān)聯(lián)”(aesthetic relevance)學(xué)說的啟發(fā)。斯托尼茨并沒有把“審美關(guān)聯(lián)”作為一個專門的美學(xué)概念進行界定，而是提出了問題：對于審美體驗而言，思想或形象或一點知識(它們都不出現(xiàn)在對象自身之中)是相關(guān)聯(lián)的嗎？如果這些曾是相關(guān)的，那么，它們在什么情況下是這樣的(2)STOLNITZ J. Aesthetics and philosophy of art criticism: a critical introduction[M]. Boston: Houghton Mifflin, 1960:53.？卡爾森在斯托尼茨的基礎(chǔ)上繼續(xù)思考認知、知識是否與審美體驗相關(guān)，以及如何相關(guān)的問題。與藝術(shù)品相比，自然事物的一個重要特征是沒有明確的框架或邊界。所以環(huán)境的復(fù)雜性是無限的，自然事物可以被人們感知的特征也是無限的，欣賞者與環(huán)境之間的相互作用也是無限的，哪些自然事物的哪些特征能夠被欣賞者審美地感知，從而成為審美體驗的組成部分，這個可能性依然是無限的。有鑒于此，卡爾森提出了如下疑問：環(huán)境如何從日常生活的模糊背景逐步變成欣賞者的審美環(huán)境？在卡爾森看來，這個轉(zhuǎn)變過程就是從原始體驗轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝荔w驗的過程。在這個轉(zhuǎn)變過程中，發(fā)揮決定作用的便是關(guān)于環(huán)境性質(zhì)的知識——只有借助人們的理性認知，掌握關(guān)于環(huán)境性質(zhì)的知識，欣賞者才能夠把握不同的環(huán)境類型及各自不同的性質(zhì)，審美環(huán)境才能從日常生活的模糊背景中脫離，原始體驗才能轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝荔w驗。這就是說，卡爾森在這里強調(diào)了知識在對環(huán)境的審美體驗中發(fā)揮的決定性作用：“我們關(guān)于特定環(huán)境的知識確定了我們欣賞的必要邊界、審美意義的特定焦點，以及對于特定類型的環(huán)境而言我們應(yīng)當(dāng)具有的反應(yīng)”(3)CARLSON A. Aesthetics and the environment: the appreciation of nature, art and architecture[M]. London, New York: Routledge, 2000:51.。因此，關(guān)于特定環(huán)境的性質(zhì)的知識，為自然審美欣賞確定了適當(dāng)?shù)倪吔缫约皩徝酪饬x的特殊焦點。

卡爾森認為知識保證了自然審美欣賞方式的適當(dāng)性與自然審美欣賞的客觀性，其理論強調(diào)的是“欣賞”(appreciation)，并將欣賞的性質(zhì)概括為“對象取向的”(object-orientated)。他認為所有的自然事物都可以成為審美欣賞的對象，但不同的事物需要不同的“審美關(guān)聯(lián)”。因此，卡爾森提出：“欣賞就是如下一系列活動：不僅對于對象是回應(yīng)性的，而且將關(guān)于它的知識合并進來作為根本成分”(4)CARLSON A. Appreciating art and appreciating nature[C]//KEMAL S, GASKELL I. Landscape, natural beauty and the arts. Cambridge: Cambridge U.P., 1993:203.。也就是說，欣賞者的欣賞活動必須是在對象的引導(dǎo)下展開的，并且需要科學(xué)知識為我們提供關(guān)于自然事物審美特性和審美價值方面的信息，這些理性認知因素可以幫助我們?nèi)グ盐諏徝缹ο蟮膶徝捞匦?。齊夫(Paul Ziff)認為不同的“欣賞行為”(acts of aspection)適合于不同的作品，比如，不同的種類、風(fēng)格、流派的藝術(shù)品，都需要采用不同的行為方式去欣賞。因此，如果想要以適當(dāng)?shù)男袨榉绞饺バ蕾p不同的藝術(shù)品，就必須具備關(guān)于藝術(shù)品的歷史及其性質(zhì)的知識，知識的有無決定了欣賞方式是否適當(dāng)?？柹梃b了齊夫的理論，進而提出了“恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝佬蕾p”(appropriate aesthetic appreciation of nature)這個理論命題，認為一定的知識對于恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝佬蕾p來說是必要且重要的：欣賞者為了更好地欣賞對象，就必須從認知的角度來了解對象的不同種類、風(fēng)格特點等，從而才能展開更為恰當(dāng)?shù)膶徝佬蕾p。此外，客觀性問題可以看作是卡爾森自然審美欣賞問題的邏輯基礎(chǔ)。他認為，人類的自然審美與藝術(shù)審美一樣，同樣可以達到客觀性。在自然審美欣賞中，如同藝術(shù)史、藝術(shù)批評知識對于藝術(shù)審美欣賞一樣，一定的相關(guān)科學(xué)知識也是重要的，是確保自然審美欣賞中的審美判斷具有客觀性的手段和途徑。也就是說，在以科學(xué)知識為代表的認知理性因素的幫助下，我們才能全面地感知自然事物所具有的審美特性與審美價值，對自然審美對象的審美欣賞才能夠更加豐富和準確，從而才能保證自然審美欣賞的客觀性與自然審美欣賞方式的適當(dāng)性。

簡言之，卡爾森認為科學(xué)知識不僅為自然審美欣賞提供了必要的關(guān)注邊界，也為我們感知自然的審美屬性與審美價值提供了指導(dǎo)，從而保證了自然審美欣賞方式適當(dāng)性與自然審美欣賞的客觀性。伊頓(Marcia Mudder Eaton)、齊藤百合子(Yuriko Saito)、馬修斯(Patricia Matthews)、帕森斯(Glenn Parsons)等認知主義者們在提出自己的主張之前，都對卡爾森的科學(xué)認知模式表示了肯定。例如，伊頓認為對自然的欣賞模式允許所有的感官參與，也包括認知。她聲稱，是對于自然的知識引導(dǎo)我們對于自然的審美體驗，基于知識的欣賞是“避免審美遺漏和欺騙的唯一途徑”(5)EATON M M. The beauty that requires health[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthe-tics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:339-362.。雖然伊頓認為我們必須在自然體驗中給愉悅、想象、情感甚至神秘以空間，但她同時提出，如果想發(fā)展一種“對于自然欣賞或?qū)τ诰坝^生態(tài)可持續(xù)的理性評估的基礎(chǔ)，那么強調(diào)知識是必要的”(6)同①.。齊藤百合子認為有關(guān)自然事物的自身結(jié)構(gòu)、歷史和功能的科學(xué)知識，將有助于對各種不同的環(huán)境提出最佳的辦法，從而促進最正確和最有益的審美欣賞?？茖W(xué)知識的作用并不是導(dǎo)致審美欣賞，而是我們的審美欣賞會通過對相關(guān)科學(xué)知識的了解而有所調(diào)整(7)SAITO Y. Appreciating nature on its own terms[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthe-tics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:151-168.。馬修斯也認為對事物的審美欣賞并不是一蹴而就的事情，我們對事物審美屬性的感知會隨著知識的獲取而改變和深化。在知識的影響下，雖然可能做出同樣的審美判斷，但是程度和質(zhì)量卻可能改變了(8)MATTHEWS P. Scientific knowledge and the aesthetic appreciation of nature[C]// CARLSON A, Lintott S. Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:188-204.。

在此基礎(chǔ)上，上述幾位學(xué)者對自然審美欣賞中科學(xué)知識的邊界、內(nèi)涵與外延進行了進一步思索。例如，馬修斯一方面提出相關(guān)的“經(jīng)驗知識”(empirical knowledge)，拓寬了卡爾森所認為的科學(xué)知識的范圍；另一方面又對知識進行限定，把知識限定在為感知自然提供范疇服務(wù)的經(jīng)驗知識之中，關(guān)注那些提供“標(biāo)準”(norm)的知識，并突出“范疇”(category)的重要性。同樣，齊藤百合子一方面認為自然審美欣賞中的科學(xué)知識需要被限制，另一方面借鑒了吉姆·琴妮(Jim Cheney)“生態(tài)區(qū)域主義敘事”(bioregional narrative)學(xué)說，試圖尋找一種方法擴大科學(xué)知識的范圍，她聲稱“嚴格西方意義上的(自然史)科學(xué)并不壟斷‘對自然的各種現(xiàn)象和對象的理解。這樣的嘗試還應(yīng)該包括一些土著傳統(tǒng)、民間傳說和神話”(9)同③.。在齊藤百合子看來，科學(xué)知識以及那些“民間敘事”(folk narratives)可以通過照亮、增強或修改其內(nèi)容，幫助我們通過感官去感知自然向我們講述的歷史和功能的故事，從而引導(dǎo)我們對自然的感性體驗朝著正確的欣賞方向發(fā)展。

值得注意的是，由于卡爾森對科學(xué)知識的過分強調(diào)，大部分討論者討論認知的相關(guān)問題主要圍繞知識、科學(xué)知識展開，重點討論知識的內(nèi)涵、外延與邊界，以及知識在自然審美欣賞中的功能等一系列問題，但忽視了一個重要的前提：對于知識的討論并不能完全等同于對認知的討論。這反映出了討論者對于知識這一理性認知因素在自然審美欣賞中作用的背后邏輯的忽視。為什么卡爾森在強調(diào)理性認知因素在自然審美欣賞中的重要作用時選擇并強調(diào)了科學(xué)知識？卡爾森之后的認知主義者們在修正認知主義的過程中為何對科學(xué)知識的內(nèi)涵與外延反復(fù)地討論與界定？為解決這些問題，我們不能僅局限于對知識相關(guān)問題的討論，還需要將知識問題還原為認知問題，去探討認知是否影響、如何影響我們對于自然的審美欣賞，去分析認知與審美之間的聯(lián)系并尋找它們之間的連接中介，去思考什么樣的認知影響我們對于自然對象的審美欣賞，并且進一步討論這些認知與科學(xué)知識的關(guān)系。而且，對于這些問題的進一步解答離不開對感知(perception)(10)英語名詞“perception” 可以譯為“知覺”，也可譯為“感知”，是客觀事物直接作用于感官從而在頭腦中產(chǎn)生的對事物整體的認識。它依賴多種感覺器官的聯(lián)合活動，從而將感覺組織成為有意義的心理模式的過程。作為其詞根的動詞“perceive”則表示感知這一動作，是人腦對當(dāng)前直接作用于感覺器官的客觀事物整體屬性的反應(yīng)?！皃erceptual”是形容詞，可以翻譯為“知覺的”，也可以翻譯為“感知的”。在漢語中，學(xué)者一般對“知覺”與“感覺”的區(qū)別聯(lián)系有較為詳細的論述，但對于“感知”與“知覺”這兩個詞并沒有嚴格的區(qū)分，二者在漢語中都既可以作為動詞，又可以作為名詞。因此，為了表述得更加嚴謹，我們將采取“感知”這一翻譯；而對于已經(jīng)固定下來的表述，例如：“知覺規(guī)范”“知覺模式”等情況，則用其固定下來的翻譯。問題的討論。

二、 自然審美中的感知問題

梅洛-龐蒂主張回到身體知覺本身，認為身處于世界中的我們并沒有辦法完全懸置先驗的知識來純粹地認識事物。他聲稱：“身體是在世界上存在的媒介物，擁有一個身體，對一個生物來說就是介入一個確定的環(huán)境，參與某些計劃和繼續(xù)置身于其中?！?11)梅洛-龐蒂. 知覺現(xiàn)象學(xué)[M]. 姜志輝，譯. 北京：商務(wù)印書館，2005:116.也就是說，我們總是以我們的身體作為媒介接觸事物，以置身于世界的身體感知世界。我們與世界的關(guān)系不是一種認知，而是一種體驗和感知。這樣的看法比較深刻，我們不妨以此為參照來討論當(dāng)代自然美學(xué)對感知問題的論述。

在討論當(dāng)代自然美學(xué)中的感知問題前，首先要明確的是，卡爾森強調(diào)科學(xué)知識的重要作用受到了沃爾頓(Kendall Lewis Walton)“藝術(shù)范疇”(Categories of Art)學(xué)說的影響。沃爾頓提出了適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)審美欣賞模式，強調(diào)關(guān)注與藝術(shù)品相關(guān)的歷史事實，其中包括藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖等，并且在正確的藝術(shù)范疇中感知藝術(shù)品的審美屬性，從而進行適當(dāng)?shù)膶徝琅袛?。在借鑒沃爾頓關(guān)于藝術(shù)品的適當(dāng)審美欣賞模式的基礎(chǔ)上，卡爾森提出了適當(dāng)?shù)淖匀粚徝佬蕾p模式?？柹J為：“正如嚴肅、適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)審美欣賞需要關(guān)于藝術(shù)史和藝術(shù)批評方面的知識一樣，這種對自然的審美欣賞也需要關(guān)于自然史的知識——由自然科學(xué)，特別是諸如地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)等科學(xué)所提供的知識?！?12)薛富興. 艾倫·卡爾松環(huán)境美學(xué)研究[M]. 合肥: 安徽教育出版社，2018:281.也就是說，卡爾森認為對于適當(dāng)?shù)淖匀粚徝佬蕾p來說，關(guān)于自然對象——博物學(xué)知識和科學(xué)知識的相關(guān)知識也必不可少。

值得注意的是，沃爾頓強調(diào)關(guān)注與藝術(shù)品相關(guān)的歷史事實的目的，是為了獲得正確的藝術(shù)范疇，進而感知藝術(shù)品的審美屬性。沃爾頓認為：“我們必須學(xué)會以正確的范疇感知藝術(shù)品，這在一定程度上是由歷史事實決定的，我們隨后根據(jù)對藝術(shù)品的感知來進行審美判斷?！?13)KENDALL L W. Categories of art[J]. The philosophical review,1970,79(3):334-367.在沃爾頓看來，關(guān)于藝術(shù)品的歷史事實通過影響我們的感知，幫助我們確定藝術(shù)品的審美特性，從而影響我們的審美判斷與審美欣賞。沃爾頓實際上強調(diào)了感知的重要性，認為在進行適當(dāng)?shù)膶徝佬蕾p活動時，我們必須通過視覺、聽覺、嗅覺等感官能力進行感知，使作品的審美特性向我們顯現(xiàn)。也就是說，審美屬性的顯現(xiàn)需要主體感知力的參與，溝通認知與審美的中介是感知。

雖然卡爾森并不否認感知與體驗在自然審美欣賞中的作用，也強調(diào)要以全部的感官參與和體驗自然環(huán)境，但其理論缺失的重要內(nèi)容便是對感知的論析，即以自然科學(xué)知識為代表的認知因素如何影響我們對自然對象的感知?？柹蟮恼J知主義者注意到了這一缺陷，在為卡爾森科學(xué)認知主義辯護的同時也提出，對認知因素的強調(diào)也并不是以犧牲感知為代價的；他們的理論反而強調(diào)了感知與體驗的重要性，以感知作為自然審美欣賞的出發(fā)點。

當(dāng)代自然美學(xué)早就對感知給予了關(guān)注。比如，赫伯恩聲稱相關(guān)知識的停止點是一個人失去視覺、聲音等軌跡，這樣的知識只會使鑒賞力枯竭而不是提高，知覺模式(perceptual model)提出了進一步的限制，即知識必須是活躍的感知對象(14)HEPBURN R. Contemporary aesthetics and the neglect of natural beauty[C]// “Wonder” and other essays: eight studies in aesthetics and neighboring fields. Edinburgh: University of Edinburgh Press, 1984:9-35.。伽德羅維奇認為：“審美維度是在人類尺度的文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，只有在人類感知和理解的范圍內(nèi)才能被理解和接受。”(15)GODLOVITCH S. Icebreakers: environmentalism and natural aesthetics[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:133-150.伊頓認為，審美的特征是“客體或事件的內(nèi)在特性所產(chǎn)生的愉快，而這一特性在傳統(tǒng)意義上被認為值得關(guān)注，即值得被感知或反映”(16)EATON M M. Kantian and contextual beauty[J]. The journal of aesthetics and art criticism, 1999(57):11-15.。也就是說，審美愉快的基礎(chǔ)是人的感知，她還將審美體驗定義為“對……的感知和反思”(17)NASSAUER J I. Cultural sustainability: aligning aesthetics and ecology[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:363-379.。可以看出，部分認知主義者論述認知在自然審美欣賞中的重要作用時，其實也并沒有忽視感知，相反他們從不同的角度，對感知給予了關(guān)注與討論。下面將以齊藤百合子和馬修斯為例，來看認知主義者是如何對待感知的。

齊藤百合子對自然審美欣賞中感知發(fā)揮的功能予以了重視，并對知識與感知的關(guān)系進行了思考。她認為，自然研究的訓(xùn)練，特別是進化和生態(tài)學(xué)的科學(xué)知識，可以提高和調(diào)整我們對自然最初的感知。這種感知不僅僅是對自然感性表面(sensuous surface)的感知，而且是“對其起源、功能和機制的外在揭示和表現(xiàn)方式的感知”(18)SAITO Y. The aesthetics of unscenic nature[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:238-253.。我們的審美欣賞必須開始和結(jié)束于感性。這些對自然事物科學(xué)的理解是包含在“它照亮直接客體的感性表面的范圍內(nèi)的”(19)SAITO Y. Appreciating nature on its own terms[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthe-tics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:151-168.。也就是說，大自然通過“感性特質(zhì)”(sensuous qualities)來講述自己的故事，盡管大自然在講故事方面有不同程度的技巧，但它們都表現(xiàn)為各種各樣的“感知特性”(perceptual features)(20)同①.。我們對大自然的審美欣賞也是欣賞大自然表現(xiàn)出來的、可以被我們感知的“故事”。正如齊藤百合子聲稱的：“在審美欣賞中，我們把科學(xué)故事追溯到感性層面，因為感性首先暗示了科學(xué)的解釋?！?21)同①.齊藤百合子在這里強調(diào)了感知在自然審美欣賞中的重要地位，并且認為知識可以幫助我們更好地去“傾聽”大自然通過感性表面所講述的故事。對自然的審美欣賞需要從感官開始，并且通過感知來進行。

馬修斯則直接指出，科學(xué)認知主義之所以強調(diào)科學(xué)知識，是為了在科學(xué)分類下進行感知，而不是僅僅擁有科學(xué)知識。她將卡爾森的科學(xué)知識擴展為經(jīng)驗知識，并且認為這些經(jīng)驗知識并沒有告訴我們客觀事物的審美價值，而是通過讓我們感知“客觀事物的正常狀態(tài)，幫助我們揭示審美屬性和審美價值”(22)MATTHEWS P. Scientific knowledge and the aesthetic appreciation of nature[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:188-204.。馬修斯批判卡爾森過分地重視科學(xué)知識，她認為更加重要的是體驗而不是知識，事物的審美屬性必須通過體驗來發(fā)現(xiàn)，由對事物的全部感知所決定。雖然科學(xué)經(jīng)驗知識可以指導(dǎo)我們達到某些審美標(biāo)準，但“事物的審美屬性必須通過體驗來發(fā)現(xiàn)”(23)同⑤.。值得注意的是，馬修斯認為事物的審美屬性取決于它被感知到的類別或范疇，并且類別或范疇必須在感知上可分。在這里，馬修斯不僅強調(diào)了感知在對事物審美欣賞中的重要地位，并且突出了范疇的重要性，揭示了知識是通過范疇分類起作用的。知識通過范疇分類來影響我們感知到的事物的審美屬性，從而影響我們的審美判斷與審美欣賞。那么范疇到底是如何發(fā)揮作用以影響我們感知事物的審美屬性的呢？答案在于，范疇為自然審美欣賞提供了“知覺規(guī)范”(perceptual norms)。

由上文可知，馬修斯在對卡爾森科學(xué)認知主義的發(fā)展完善中，突出了范疇的重要作用。馬修斯對范疇的強調(diào)其實也可以回溯到沃爾頓的“藝術(shù)范疇”。沃爾頓在論述適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)審美欣賞方式時引入了“范疇”(category)這一概念，作為感知藝術(shù)品審美屬性，進行審美欣賞的前提和依據(jù)。在沃爾頓看來，只有在正確的藝術(shù)范疇中，才能盡可能全面地感知藝術(shù)品內(nèi)在的審美屬性。在沃爾頓的理論中，對藝術(shù)品范疇的認知為我們提供了可能存在的審美屬性的心理預(yù)期，范疇就是通過改變我們感知藝術(shù)品的方式，從而對藝術(shù)品審美屬性的感知結(jié)果產(chǎn)生影響的。在此基礎(chǔ)上，認知主義者馬修斯不僅強調(diào)了范疇在對自然審美欣賞中的重要性，并且也揭示了范疇在自然審美欣賞中通過感知起作用的方式。馬修斯贊同沃爾頓的觀點，認為“一個作品擁有的審美屬性取決于我們感知到的它的分類”(24)MATTHEWS P. Scientific knowledge and the aesthetic appreciation of nature[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:188-204.。也就是說，馬修斯認同范疇在某種程度上決定了審美對象是什么，因此我們可以從范疇中看出事物的哪些性質(zhì)是標(biāo)準的、反標(biāo)準的和可變的，從而會影響到對象所具有的審美屬性。因此，我們可以認為，知識通過范疇影響我們的感知，從而影響我們感知到的事物的審美屬性，進而在自然審美欣賞中發(fā)揮作用。但是，無論是自然領(lǐng)域的范疇還是藝術(shù)領(lǐng)域的范疇，都沒有充分地規(guī)定事物的哪些特性與審美欣賞相關(guān)，也并不能明確地告訴我們哪些特征具有審美意義。正如馬修斯指出，范疇提供的這些規(guī)范，僅僅表明了我們的期待和我們的注意，而并不是直接指出事物的某個特性具有某種特殊的價值。

值得注意的是，科學(xué)知識并沒有告訴我們客觀事物的目的，自然不是人造物，沒有為我們提供審美目標(biāo)，也沒有揭示審美標(biāo)準。因此，在對自然的審美欣賞中，范疇之所以起作用是因為它為自然提供了正確的“知覺規(guī)范”(25)同①.。也就是說，范疇并不能明確地表明哪些特性與審美相關(guān)，而是通過提供指引我們看待、感知自然事物的方式的規(guī)范，來引導(dǎo)我們對自然的審美欣賞。需要強調(diào)的是，并非所有自然事物的審美屬性都是“范疇敏感的”(category-sensitive)，正如帕森斯所說：“在感知上無法區(qū)分的范疇與審美欣賞不相關(guān)”(26)PARSONS G. Nature appreciation, science, and positive aesthetics[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:302-318.。也就是說，范疇必須在感知上可以區(qū)分才是與審美相關(guān)的，才能夠通過感知來揭示事物的審美屬性，進而影響對事物的審美欣賞。此外，范疇通過提供知覺規(guī)范作用于我們的感知，讓我們盡可能全面和準確地感知自然對象的審美屬性，進而影響我們對自然事物的審美判斷與審美欣賞。

三、 認知與感知在自然審美中的關(guān)系

認知不同于感知，但二者也有密切關(guān)系。當(dāng)代自然美學(xué)中不乏知識與感知之間關(guān)系的表述，比如知識可以指導(dǎo)感知。卡爾森和林托特(Sheila Lintott)在論述繆爾(John Muir)的時候指出：“繆爾的注意力不僅僅是感性的，因為他廣泛的自然史知識指導(dǎo)著他的每一種感知(every perception)?！?27)CARLSON A, LINTOTT S. Historical foundations[C]// Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:23-28.知識還可以改變和深化感知?？死继?J. Baird Callicott)發(fā)掘出，利奧波德(Aldo Leopold)認為“進化知識可以改變和深化感知”(28)CALLICOTT J B. Leopold’s land aesthetic[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:105-118.。此外，知識還可以促進感知。例如齊藤百合子指出：“奧爾多·利奧波德的大地美學(xué)也強調(diào)了教育在‘自然研究’中的重要性，特別是進化論和生態(tài)學(xué)，利奧波德聲稱這將‘促進感知’。”(29)SAITO Y. Appreciating nature on its own terms[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthe-tics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:151-168.但當(dāng)代自然美學(xué)對知識與感知的關(guān)系論述大多數(shù)都停留在比較淺的層面，僅指出知識(尤其是自然科學(xué)知識)可以指導(dǎo)、促進、改變和深化我們的感知，而很少去分析其背后的原因與過程。我們應(yīng)該進一步探討：知識、認知、感知與審美之間的關(guān)系是什么，知識或認知又是如何指導(dǎo)、促進、改變和深化感知的，知識、認知又是如何通過感知來影響我們對自然審美欣賞的，當(dāng)代自然美學(xué)對這些問題是如何解決的，其貢獻與局限分別是什么。以下將對這些問題進行論述。

首先我們需要區(qū)分兩個不能等同，卻容易被混淆的概念：“(科學(xué))知識”與“為感知提供范疇服務(wù)的認知”。沃爾頓聲稱藝術(shù)品所屬的范疇與欣賞者對藝術(shù)品的認知有關(guān)。具體來說，沃爾頓認為，藝術(shù)品所屬的范疇及與之相關(guān)聯(lián)的歷史事實會給我們一些暗示，這些暗示會告訴我們應(yīng)該在作品中尋找什么，我們通過考察可能在作品中發(fā)現(xiàn)什么。也就是說，關(guān)于藝術(shù)品所屬范疇的認知，會為我們提供關(guān)于其中可能存在的審美屬性的心理預(yù)期，從而指導(dǎo)我們感知藝術(shù)作品的審美屬性。需要指出的是，沃爾頓在這里強調(diào)的認知，是對于藝術(shù)品所屬范疇的認知，在藝術(shù)領(lǐng)域具體表現(xiàn)為與藝術(shù)品相關(guān)的創(chuàng)作意圖、歷史語境等外部事實。而卡爾森將沃爾頓的相關(guān)理論運用到自然審美欣賞領(lǐng)域中時，卻混淆了“自然科學(xué)知識”與“自然事物所屬范疇的認知”這兩個有區(qū)別的概念?？茖W(xué)知識雖然可以提供更加準確的范疇，但科學(xué)知識并不完全等于對自然對象所屬范疇的正確認知，也不能認為擁有了科學(xué)知識就擁有了正確或更加準確的范疇。這也是馬修斯、帕森斯等認知主義者對卡爾森所強調(diào)的科學(xué)知識的內(nèi)涵、外延與邊界進行不斷探討，并重新思考沃爾頓所說的范疇的原因。

馬修斯進一步界定與闡釋了卡爾森提出的科學(xué)知識，這可以給我們一些啟發(fā)。一方面，馬修斯提出了“經(jīng)驗知識”(empirical knowledge)，其范圍不僅限于科學(xué)知識，還將包括它的常識先行者和類似者(common sense predecessors and analogues)囊括了進去(30)MATTHEWS P. Scientific knowledge and the aesthetic appreciation of nature[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:188-204.。馬修斯認為，通過范疇來幫助我們揭示事物的審美屬性與審美價值的，是經(jīng)驗知識而不僅僅是科學(xué)知識；另一方面，馬修斯考察了知覺模式(perceptual model)的功能，她指出在知覺模式下，我們的審美欣賞直接以我們感知到的東西為基礎(chǔ)，并且我們擁有的關(guān)于事物的認知影響我們對于事物的感知。我們在這個范疇下感知對象。在審美欣賞中，我們需要把知識限制在提供范疇的部分。利用經(jīng)驗知識的意義在于為了在范疇下感知對象，而不僅僅是為了獲得關(guān)于對象的信息。因此，馬修斯也對經(jīng)驗知識進行了限定，將其限定在可以為感知自然提供范疇服務(wù)的經(jīng)驗知識中。

帕森斯通過審美關(guān)聯(lián)也對科學(xué)知識的邊界進行了劃定，他認為存在對自然欣賞產(chǎn)生審美區(qū)分(aesthetic difference)的科學(xué)知識，也存在對自然審美欣賞不存在審美區(qū)分的科學(xué)知識。他聲稱：“任何從一些范疇到相應(yīng)的感知上不可區(qū)分的范疇轉(zhuǎn)換，都自動地在審美上是無效的，并且在這種意義上，在感知上不可區(qū)分的范疇與審美欣賞是不相關(guān)的?！?31)CARLSON A, LINTOTT S. Nature and positive aesthetics[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:209-210.也就是說，知識提供的范疇分類，必須在感知上可區(qū)分，才是與審美相關(guān)的。自然科學(xué)知識與自然事物或現(xiàn)象的審美屬性并不是一對一的關(guān)系，自然科學(xué)知識只與自然事物的一些審美屬性相關(guān)。不是對任意的自然的審美屬性來說，科學(xué)知識都是必需的。同時，也并不是所有科學(xué)知識都與自然的審美屬性相關(guān)。當(dāng)代自然美學(xué)家為“知識”與“自然事物的審美屬性”之間找到了“在感知上可以區(qū)分的范疇”這一連接點。這一問題的關(guān)鍵就在于“知識”與能夠“為感知提供范疇服務(wù)的認知”二者之間的區(qū)別與聯(lián)系。然而當(dāng)代自然美學(xué)家并沒有明確論述二者間的差別，反而將二者在一定程度上混淆，這是他們的局限所在。

前文提到，自然事物所屬的范疇為自然審美欣賞提供了知覺規(guī)范，以此來引導(dǎo)我們的感知。隨著知識的增加，欣賞者對自然事物的認知更加準確全面，由此帶來了更為精確的范疇分類，從而為欣賞自然提供了更加精確的知覺規(guī)范，以此指導(dǎo)、促進、改變和深化我們對自然事物或現(xiàn)象審美屬性的感知。因此，我們可以認為，知識通過知覺規(guī)范來影響我們對審美屬性的感知。

馬修斯考察了認知的感知模式(cognitive perceptual model)影響審美判斷和審美屬性的兩種途徑方式：增強模式(enhancement model)和純感知模式(pure perceptual model)。其中，增強模式區(qū)分了“薄”和“厚”的概念，厚薄之分可以理解為深刻與淺顯之分：一些自然知識可以增強或加深一個人對自然的欣賞，并且審美欣賞會隨著知識的增加一層一層變厚，而后來的知識卻不會改變或影響原先的審美判斷。在這一模式中，我們增加了我們所欣賞的，但并沒有改變原來感知到的審美屬性。因此，對于自然的新的知識填補了“薄”概念所留下的縫隙，因此提高了我們的審美欣賞。但是，較“厚”的概念可能會改變我們在較“薄”概念下的標(biāo)準，從而反過來影響對象的審美屬性。因此，有時我們的審美體驗僅僅因為新知識而增強，但新知識也有助于糾正我們所認為的對象所具有的審美屬性。而在純感知模式中，馬修斯區(qū)分了通過概念來思考(thinking with concepts)和通過概念來感知(perceiving under concepts)：前者會區(qū)分已知未知，留下空白等待填補，而后者這種空白會自動填補。如果沒有規(guī)范來引導(dǎo)我們的感知，無論他們正確與否，我們都無法以這種方式感知它。也就是說，當(dāng)我們在一個概念下感知時，即使這個概念是不完整的，也有知覺規(guī)范在起作用，因此用一個更“厚”的概念去感知一個物體，就會改變我們在“薄”概念下感知這個物體的方式。因此，在馬修斯看來，對事物的審美欣賞并不是一蹴而就的事情，“在經(jīng)驗知識中得到充分信息的審美判斷，比那些不那么充分信息的判斷更有道理”(32)MATTHEWS P. Scientific knowledge and the aesthetic appreciation of nature[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthetics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:188-204.。也就是說，對事物審美屬性的感知會隨著我們知識的獲取而改變或深化。總的來看，不斷增加的知識不僅提供了更加豐富的審美欣賞，更重要的是，隨著知識的增加，對事物所屬范疇的認知更加準確，從而為更加準確的知覺規(guī)范提供了可能，即通過更加精確的知覺規(guī)范來引導(dǎo)我們對事物審美屬性更加準確的感知。因此可以說，知識指導(dǎo)、促進、改變和深化我們對事物審美屬性的感知，繼而選擇更加恰當(dāng)?shù)膶徝佬蕾p方式，做出更加準確的審美判斷。

伊頓則從審美關(guān)注與事物內(nèi)外屬性的角度，考察了知識、感知與審美屬性、審美欣賞之間的關(guān)系。她認為，審美的特征是“客體或事件的內(nèi)在特性所產(chǎn)生的愉快，而這一特性在傳統(tǒng)意義上被認為值得關(guān)注，即值得被感知或反應(yīng)”(33)EATON M M. Kantian and contextual beauty[J]. The journal of aesthetics and art criticism, 1999(57):11-15.。也就是說，審美體驗的特點是對于一個群體認為值得關(guān)注的事物或事件的內(nèi)在屬性的感知。因此，審美體驗的產(chǎn)生路徑如下：首先是審美主體的審美關(guān)注，審美主體關(guān)注的是審美客體的內(nèi)在審美屬性，從而引發(fā)注意的感知，產(chǎn)生審美欣賞?？梢钥闯觯谝令D看來，審美欣賞的關(guān)鍵點便在于審美關(guān)注與內(nèi)在審美屬性。她提出：“審美關(guān)注是感知和反思，它不僅包括了看、聽，還包括了思考和反思?！?34)EATON M M. Aesthetics and the good life[M]. London and Toronto: Associated University Presses, 1989:147.也就是說，一方面，伊頓強調(diào)的是感知的重要性，審美主體實際地感知到了這些審美屬性，并且由此引發(fā)了愉悅感，促成了審美欣賞；另一方面，伊頓也強調(diào)了審美關(guān)注中認知的參與。在審美活動中，我們的審美反映不只有情感因素的參與，審美反映的語境性源于情感的社會建構(gòu)性。因此，伊頓認為，特定的文化語境決定了什么是值得關(guān)注的審美屬性——而特定的文化語境是屬于認知領(lǐng)域的。我們對自然的審美體驗有具體的文化語境，因此，知識在自然審美中就必然發(fā)揮重要作用。

這里還需要區(qū)分內(nèi)在屬性與外在屬性。伊頓認為，與審美客體有關(guān)的知識、信息等，都可以被認為是審美特征的外在信息，是外在屬性，而審美體驗的特點則是對內(nèi)在屬性的感知。也就是說，在伊頓看來，可以引起我們對內(nèi)在屬性關(guān)注的東西，才能被稱為是與審美相關(guān)的——我們要想擁有審美體驗，就“必須至少看到一些這樣的內(nèi)在屬性”(35)EATON M M. The beauty that requires health[C]// CARLSON A, LINTOTT S. Nature, aesthe-tics, and environmentalism: from beauty to duty. New York: Columbia U. P., 2008:339-362.。然而，外在屬性并不一定妨礙審美體驗，對象的外在屬性與內(nèi)在屬性是相關(guān)的。外在屬性可以將注意力引向內(nèi)在屬性，并且指導(dǎo)內(nèi)在屬性。這就意味著，信息、知識等外在屬性不一定與審美相關(guān)，“如果某種描述或指示性的舉動，當(dāng)且僅當(dāng)它能夠引起對審美特性的關(guān)注(感知或反思)時，就成為‘審美相關(guān)性’”(36)EATON M M. Merit, aesthetic and ethical[M]. New York: Oxford University Press, 2001:22-23.。也就是說，當(dāng)外在屬性能夠引起我們對內(nèi)在屬性的關(guān)注和感知時，與對象有關(guān)的知識、信息才是審美相關(guān)的。

這些能夠引起我們關(guān)注和感知內(nèi)在屬性的知識和信息，有助于我們保持持續(xù)的注意力，告訴我們什么是值得關(guān)注的審美屬性。這些知識與信息不僅僅保持了這種注意力，而且使這種注意力不斷再生，正如有位學(xué)者指出的那樣：“審美價值體現(xiàn)在能引起持續(xù)的關(guān)注，而批評的價值也在于引起持續(xù)的審美關(guān)注，但感覺或感知卻不能長久”(37)CLARK K. Looking at pictures[M]. London: John Murray, 1960:16.。我們學(xué)習(xí)到的一些知識和信息，可以用來指導(dǎo)和刺激我們對于客觀對象或事件的內(nèi)在屬性的感知，從而進行審美欣賞；反過來，豐富的審美體驗又促使我們再去尋求關(guān)于客觀對象或事件更多的知識與信息。因此，科學(xué)知識可以重新導(dǎo)向我們的注意力，使我們感知更多自然的審美屬性，從而渴望更多的知識，然后再次引導(dǎo)我們的注意力。人的注意力可以被任何事情所影響，因此，總的來說，重要的不是知識與信息的特性，而是相關(guān)知識、信息帶來的對內(nèi)在屬性的持續(xù)關(guān)注、體驗與感知。

四、 結(jié)語

當(dāng)代環(huán)境美學(xué)著力解決的問題是適當(dāng)?shù)淖匀粚徝佬蕾p，其學(xué)術(shù)目標(biāo)并不是建構(gòu)一套系統(tǒng)的審美理論。與此相反，我們的學(xué)術(shù)目標(biāo)是通過探討當(dāng)代環(huán)境美學(xué)而發(fā)掘、補充、完善其隱含的審美理論，最終目標(biāo)是建構(gòu)一套系統(tǒng)的審美理論學(xué)說。在這樣的研究視野下，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代自然審美理論隱含著由一系列關(guān)鍵詞構(gòu)成的審美理論，其邏輯順序應(yīng)該是知識-認知-范疇-感知-知覺規(guī)范-審美體驗-審美屬性-審美欣賞，這一系列關(guān)鍵詞及其理論邏輯推進了審美理論的進展。我們應(yīng)該在此基礎(chǔ)上借鑒當(dāng)代認知科學(xué)、認知美學(xué)的成果，來進一步推進審美理論的向前進展。例如奈瑟爾(Ulric Neisser)的“知覺循環(huán)理論”(38)魏屹東. 認知哲學(xué)手冊[M]. 北京: 科學(xué)出版社, 2020:463.，以及布魯納(Jerome S. Bruner)對感知過程三個步驟的分析中對范疇、歸類重要作用的強調(diào)(39)同④:411.。這些看法都有助于我們完善當(dāng)代自然審美理論。

認知心理學(xué)對感知過程中大腦機理(機制)的剖析，認知美學(xué)對審美欣賞及其內(nèi)在機制的分析，都讓我們看到環(huán)境美學(xué)對事先具備的認知結(jié)構(gòu)、知覺模式的理論忽視。在討論(科學(xué))知識在自然審美欣賞中如何發(fā)揮作用的問題上，環(huán)境美學(xué)家們并沒有從審美活動所需要的生物性結(jié)構(gòu)的層次來分析認知與感知在自然審美欣賞中各自的功能與它們之間的互動關(guān)系。他們不僅缺乏從神經(jīng)、認知心理學(xué)等這些角度對認知、感知/知覺、情感等審美各要素進行深入的分析，并且在一定程度上將(科學(xué))知識等同于認知結(jié)構(gòu)，混淆了知識問題與認知問題。

強調(diào)知識重要作用的認知主義者，恰恰又離不開對審美欣賞過程中認知與感知各自功能的深入的理論闡釋。我們應(yīng)充分借鑒認知美學(xué)及其背后的最新科學(xué)成果，來進一步討論認知與感知的關(guān)系，從而推動審美理論研究向前發(fā)展。