吳興華

自機器誕生以來，人機關(guān)系就成為人與自然、人與人關(guān)系之外的第三種關(guān)系形式。因此，正確處理人機關(guān)系，建構(gòu)和諧人機生態(tài)也順理成章成為人類追求的一項重要目標。隨著近年來智能技術(shù)的飛速發(fā)展，人工智能已開始全面介入人類社會，在帶給人類福祉的同時，也對人類產(chǎn)生了巨大威脅。面對人工智能的雙向效應，人類只有突破原有的人機生態(tài)模式，建構(gòu)一種新型人機生態(tài)，才有望消除威脅，實現(xiàn)人機和諧共進。所以，建構(gòu)一種新型人機生態(tài)勢在必行。從目前學界對人機關(guān)系和人機生態(tài)的研究來看，主要形成兩大研究態(tài)勢：一是走出人類中心主義，突破人機寄生關(guān)系，從人機平等的視角來探究人工智能倫理；二是站在人類中心主義立場上，將人類視為機器的主宰者，倡導通過人類自我的完善來化解人機矛盾。這兩大研究方向，盡管立場截然不同，但是都存在著同樣的問題，即沒有科學而全面地認識AI時代的新型人機關(guān)系，從而導致二者都未能很好地解決人機矛盾問題。在人機共舞的AI時代，要嚴肅地關(guān)心人類命運就必須認真地對待人工智能，不僅要正確認識人工智能及其與人類關(guān)系的歷史性變革，還要在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起能夠確保人類安全的新型人機生態(tài)。而這種新型人機生態(tài)絕非人與人工智能相安無事的共存，而應是一種人機共生共榮的新生態(tài)。

一、AI時代對新型人機生態(tài)的吁求

與人類歷史上的任何一次技術(shù)革命相比，人工智能技術(shù)的發(fā)展帶給人類的都將是一場空前的社會大變革。從智能手機、圖像識別到機器視覺，從嵌入式軟件到智能控制，從大數(shù)據(jù)采集到數(shù)據(jù)分析理解等，無不體現(xiàn)了人工智能技術(shù)在社會中的廣泛應用?？梢哉f，人工智能已全面介入人類社會?，F(xiàn)如今，我們的生產(chǎn)、金融、醫(yī)療等諸多領(lǐng)域已因人工智能的介入而發(fā)生了巨大變化。這些生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的變革無疑沖擊著人們的世界觀和價值觀。伴隨著世界觀和價值觀的改變，傳統(tǒng)社會的社會關(guān)系以及人機關(guān)系也開始逐漸土崩瓦解。面對這場深刻的智能變革，人類如何使自己在變革中站穩(wěn)腳跟，使智能技術(shù)成為自己發(fā)展的腳注，而不是被動地成為它的注解，不僅是當代科學家和哲學家們思考的時代課題，也是擺在每一個人面前的重大社會問題。正如萬維鋼所言：“我們要選擇的已經(jīng)不是要不要接受人工智能了，而是要選擇是否以科學理性的方式應用人工智能，造福人類，共同應對人工智能應用可能帶來的法律、倫理、公共安全和國家安全等新的挑戰(zhàn)。”[1]序7-8可見，人工智能的發(fā)展已然成為人類歷史發(fā)展的宿命。既然如此，站在AI時代的門檻上，就需要重新審視人機關(guān)系，從而在正確認識和擺正人機關(guān)系的基礎(chǔ)上，建構(gòu)一種新型的人機生態(tài)。這不僅是智能技術(shù)發(fā)展的要求，也是AI時代人們的共同呼聲。

我們知道，任何一種形態(tài)的人機生態(tài)都是建構(gòu)于特定的人機關(guān)系之上的。因而，AI時代對于新型人機生態(tài)的吁求，也是起因于人們對于人機關(guān)系變革的認識。既然如此，要建構(gòu)AI時代新型人機生態(tài)，就需要我們縱觀人機關(guān)系的歷史演變，從而認清AI時代人機關(guān)系的變革及其實質(zhì)。實際上，人機關(guān)系問題并不只是現(xiàn)代社會的問題，早在古代社會，思想家們就曾關(guān)注過，只不過在古代還沒有先進的機械產(chǎn)品，因而人機問題是隱含在人與技術(shù)的關(guān)系問題之中的。實際上，在技術(shù)不發(fā)達的古代社會，人們對于技術(shù)的理解以及人機關(guān)系的關(guān)注主要停留于倫理道德領(lǐng)域。亞里士多德就曾強調(diào)：“一切技術(shù)、一切規(guī)劃以及一切實踐和選擇，都是以某種善為目標?！盵2]1世界上一切事物在本性上都是向善的，而要保持事物的善性，就要使事物能夠自然生長，所以在亞里士多德那里自然也就等同于事物的本性。因此，技術(shù)的向善性，就是要使一切技術(shù)“都與生成有關(guān)，而運用技術(shù)也就是研究使某種可以生成的東西生成”[2]118。無獨有偶，在古老的東方世界，思想家們也曾關(guān)注到人與技術(shù)的關(guān)系問題。像莊子在《天地》篇中就通過提醒人們不能“機心”太重，從而表達了自己對于技術(shù)的態(tài)度。莊子認為：“有機械的必定有機事，有機事的必定有機心。機心存在胸中，便不能保全純潔空明；不能保全純潔空明，便心神不定；心神不定，便不能載道?！盵3]從對于身外之物的技術(shù)及其產(chǎn)品機械工具的理解可見，無論是東方還是西方的古代思想家，都是從倫理道德的角度強調(diào)技術(shù)應向善。

如果說古代思想家們對于人機關(guān)系的認識主要局限于倫理道德領(lǐng)域，那么近代社會則不然。隨著近代自動化技術(shù)的發(fā)展，機器開始在社會生產(chǎn)和生活中得到廣泛運用，人機矛盾開始凸顯，從而使人機關(guān)系不僅成為科學技術(shù)的一個重要問題，還成為哲學關(guān)注的對象。近代哲學鼻祖笛卡爾以“我思故我在”開啟了近代主體性哲學，西方哲學也由古代對世界本原的探究轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕艺J識本身的思考，從而開啟了近代哲學認識論的轉(zhuǎn)向。由此，在近代社會，人機關(guān)系的探究也從倫理道德領(lǐng)域轉(zhuǎn)向認識領(lǐng)域。然而，受到近代機械論世界觀的影響，像笛卡爾、牛頓、哥白尼、伽利略等思想家，都將世界理解為機器，認為人既然能夠制造機器，那同樣可以如法炮制地制造出人本身。盡管近代思想家們有制造人的想法，但還只是一種理論上的推測。

隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展，特別是智能技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代社會之前的那些造人的想法已初步變成了現(xiàn)實。機器人的誕生使傳統(tǒng)人機關(guān)系發(fā)生徹底變革。我們知道，傳統(tǒng)社會中人們制造機器無非是要增強人的能力，即機器只不過是人的能力的放大器，因而在傳統(tǒng)人機關(guān)系中，人始終是主體，是主宰者。而人與機器之間更多呈現(xiàn)出的是一種寄生關(guān)系(機器寄生于人)，因為“人制造機器人的唯一目的，是利用它，讓它為人服務”，“機器人沒有自己的目的性，人的目的性就是它的目的性”[4]。這種人機之間的寄生性，體現(xiàn)出的是人與機器之間的不對等關(guān)系。在這種不對等關(guān)系中，機器是依賴于人的，也正是這種依賴性使得人類不必擔憂自己會被征服和取代。

然而，隨著人們對人工智能研究的深入以及智能技術(shù)的飛速發(fā)展，我們越來越感覺到以往只認識到人工智能的冰山一角。未來生命研究所的創(chuàng)始人邁克斯·泰格馬克曾言：“過去，我們一直認為，智能是一種神秘的東西，只能存在于生物(特別是人類)身上。但是，從我作為一位物理學家的角度出發(fā)，智能只是運動的基本粒子處理信息的特殊過程，并沒有一條物理定律說，‘建造一臺在各方面都比人類聰明的機器是不可能的’?！盵5]序33這無異于說，我們沒有任何理由認為智能僅存在于人類等有生命存在物，智能機器人的誕生就是明證。既然智能也可能存在于非人類的存在物身上，那人機之間一直存在著的寄生關(guān)系也將被打破。特別是擁有公民身份的索菲亞的誕生，徹底使機器人由人類的附庸而躍升為與人對等的另一個主體。面對強勢的人工智能競爭對手，人們開始意識到人工智能不僅挑戰(zhàn)了人的尊嚴，甚至可能會取代自己。

既然AI時代人機關(guān)系已由傳統(tǒng)人機之間的寄生關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿藱C之間的競爭關(guān)系，那么傳統(tǒng)意義上的人機寄生生態(tài)就無法適應AI時代的發(fā)展了。正如前文所言，人工智能技術(shù)的發(fā)展和運用是時代發(fā)展的必然，因為“我們無法阻止科技的進步”。既然如此，我們就“只能希望它被用于好的方面”[1]54。由于AI時代人機之間的關(guān)系已轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N競爭關(guān)系，而競爭又往往被人們誤認為是共存的對立面，這無疑就會導致人們對于人工智能的敵視。其實，真正意義上的共生恰恰包含了競爭，因為任何事物都是發(fā)展的，而競爭恰恰成了競爭雙方獲得發(fā)展的動力，人與人工智能之間的共生也不例外。人類正是在與人工智能的競爭中看到智能機器的優(yōu)勢和自身的劣勢，從而在貢獻自己所長的同時彌補自我的不足。唯有如此，人類才能與人工智能實現(xiàn)共生共榮。所以說，AI時代人機關(guān)系性質(zhì)的改變，決定了我們建構(gòu)的新型人機生態(tài)必然是一種人機共生共榮的新樣態(tài)。

二、AI時代新型人機生態(tài)建構(gòu)的原則和路徑

如何在AI時代建構(gòu)起人機共生共榮新生態(tài)？實際上，人機之間的競爭關(guān)系就決定了我們只有在堅持人機有別原則的基礎(chǔ)上走人機共進之路，才能實現(xiàn)人機共生共榮。我們知道，人類要想明白如何與人工智能正確相處，其前提是識別人機之間的差異。然而，隨著AI技術(shù)的進步、生物科技的發(fā)展，人工器官越來越普遍地被運用于醫(yī)學治療之中，這無疑使人機之間的界限開始變得模糊。也正因技術(shù)對于人類自身的介入，技術(shù)在發(fā)展過程中也一直成為人們質(zhì)疑的對象?？v觀人類歷史的發(fā)展，我們的每一個進步都是與技術(shù)的發(fā)展相關(guān)聯(lián)。然而，每一次技術(shù)革命都會讓我們既感到欣喜，又對未來技術(shù)在人類文化中所扮演的角色感到深深的擔憂。人工智能技術(shù)的發(fā)展，更是使人類對自己的未來憂心忡忡。歷史學家帕梅拉·麥考達科用大半生的時間記錄了人工智能的歷史，在他看來人工智能既奇妙、實用，同時又兼具狂妄性和危險性。埃隆·馬斯克、斯蒂芬·霍金、比爾·蓋茨等也都對人工智能的發(fā)展有過擔憂，在一些民眾中甚至還出現(xiàn)過“反人工智能運動”，抗議者們也曾喊出“拒絕機器人”的口號。盡管“反人工智能運動”確實在一定程度上威脅到了人類技術(shù)的開發(fā)，但人工智能技術(shù)的發(fā)展卻是不可阻擋的歷史趨勢。那如何處置技術(shù)發(fā)展與人的生存的矛盾和沖突，使人機在相處中“兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕”，就要求我們在人工智能技術(shù)的開發(fā)、研制和使用中必須遵循人機有別的原則。

與早期的智能機器相比，AI時代的人工智能已在很多方面與人類相似，大部分的智能系統(tǒng)也越來越類似于人的大腦。機器在一些方面已開始勝過人類，如AlphaGo分別在與李世石和柯潔的兩次人機圍棋大賽中獲勝。盡管如此，但這并不能代表智能機器已成為人，甚至超越了人，因為人機之間畢竟還存在著不同的物質(zhì)構(gòu)架。我們知道，人的智能來自人的大腦，而構(gòu)成人的大腦的物質(zhì)基礎(chǔ)是碳，“人類的神經(jīng)網(wǎng)絡是以碳為基礎(chǔ)的”[6]，而人工智能是以硅為基礎(chǔ)。即便人工智能有生命的話，它也只能是硅基生命，而人類卻是碳基生命。所謂的“碳基生命”是指生命是由含碳元素的有機物構(gòu)成的，而“硅基生命”是以非碳的硅為核心元素的“非碳基生命”。盡管在科學上，可以用化學方法將含有碳元素的無機物合成為有機物，但它終究不同于含碳物質(zhì)本身。這種物質(zhì)基礎(chǔ)上的差異，決定了我們不能用人類的意識來套用人工智能。正如卡普蘭所言，“如果我們只拿人類作為可用范例來解讀結(jié)果的話，那么我們非常有可能會把人工智能視為像人一樣的存在”[7]35。所以說，我們對于人工智能的恐慌主要是源于人類運用自身的思維邏輯來解讀機器。

按照馬克思主義哲學的理解，意識在本質(zhì)上是人腦的機能，是對物質(zhì)世界的反映。既然人腦是碳基的，那就意味著硅基的人工智能不可能形成人的意識。因此，堅持人機物質(zhì)構(gòu)成上的差異性，就能有效劃清人機之間的界限，從而有效破除“人工智能威脅論”。因為“人工智能威脅論”正是基于人類自身的思維邏輯來推論人工智能，從而輕易得出人工智能的發(fā)展會控制人類的結(jié)論。此外，人們還錯誤地將機器的算法比附于人腦的思維。實際上，正如侯賽因所言，“智能算法的行為方式與人類大腦截然不同”[1]20。人腦的思維方式是多樣的，而人工智能的算法主要是奠基于抽象思維。盡管在抽象思維上人工智能已經(jīng)遠遠超出人腦，但在社會思維、形象思維等方面人工智能是無法與人腦相媲美的。所以，一旦明確了人機界限，我們只要在人機共處中遵循人機有別原則，就能做到人機各司其職，即讓人做人的事，讓機器做機器的事。唯有如此，AI時代人機才有望和諧共存。

如前文所述，人工智能技術(shù)的發(fā)展已成為不可阻擋的歷史趨勢，因此，未來的世界必將是人機共存。那如何才能實現(xiàn)人機和諧相處？在實現(xiàn)的路徑上還需要我們在堅持人機有別原則的前提下，走人機共進之路，與人工智能攜起手來，在共進中共創(chuàng)美好的未來。其實，在AI時代，我們之所以倡導走人機共進之路，也是有其根源的。我們知道，人類文明始終與野蠻相對立。按照西格蒙德·弗洛伊德的理解，人類文明“是指人類生命將自己提升到其動物狀態(tài)之上的有別于野獸生命的所有那些方面”[8]。而文明的進步，在很大程度上就是人類學會運用工具、制造和發(fā)明工具等相關(guān)能力的提升。從鐵制農(nóng)具到蒸汽機再到今天的人工智能，充分展現(xiàn)了人類生產(chǎn)工具的發(fā)展、勞動技能的提升，以及文明的躍遷。正因如此，技術(shù)在人類文明的發(fā)展和進步過程中從未缺席。今天人工智能技術(shù)的發(fā)展，一方面，體現(xiàn)著人類智能的發(fā)展(因為人工智能的智能還是來自人的智能，是人類頭腦風暴的產(chǎn)物)；另一方面，人類在自我改進的過程中，還存在諸多局限，如果不能突破生物智能的局限，人類就很難獲得快速進步。而智能技術(shù)則能在很多方面幫助人類改進自我局限性。正如21世紀最偉大的未來學家與思想家雷·庫茲韋爾所言，“人類智能可以幫助我們克服生物遺傳的局限”[9]。可見，人工智能并非人類的對立物，因而我們必須由敵視人工智能走向友好對待人工智能。畢竟，人類只有善待機器，才能正確看待機器取代人的工作的價值和意義。當然，要真正踏上這條人機共進之路，我們不僅要拋棄對人工智能的錯誤認識，還要提升自身的素質(zhì)。

首先，人類要與人工智能共進，就要轉(zhuǎn)變對人工智能的態(tài)度。在流行的文化觀念中，對于人工智能，我們確實存在一些認識上的誤區(qū)。正如萬維鋼所言，“我們有太多面向過去的思想家，他們總想用過去指導未來，但是未來世界的邏輯很可能跟過去不一樣”[5] 序13。在人工智能問題上，我們也總是以過去關(guān)于世界的知識和邏輯來認識和推演人工智能，這樣就難免會導致對人工智能的誤解。從以往關(guān)于人工智能的認識來看，邁克斯·泰格馬克就曾總結(jié)出關(guān)于人工智能的三大誤區(qū)。第一，關(guān)于時間線的誤區(qū)：通用人工智能什么時候會出現(xiàn)；第二，關(guān)于爭議的誤區(qū)：“盧德分子”不是唯一的擔憂者；第三，關(guān)于風險類別的誤區(qū)：不是被趕盡殺絕，而是失去控制權(quán)[5]52-58。這些認識上的誤區(qū)，或多或少會使人們對人工智能產(chǎn)生擔憂，開始對人工智能采取敵視的態(tài)度，將其視為人類的顛覆者，進而想通過銷毀智能機器或通過宣揚“人工智能威脅論”來阻止智能技術(shù)的研發(fā)。當然，這種做法不僅對于緩解人機沖突無濟于事，而且嚴重危害到人工智能的發(fā)展。所以，人機共進的前提和保證是消除對于人工智能的誤解；唯有客觀公正地認識人工智能，才有望實現(xiàn)人機合作。

其次，人類要與人工智能共進，就要不斷提升自身技能。人工智能盡管是人造物，但人類制造人造物的初衷就是使人造物有超出人的能力，從而彌補自身的不足。因而，人工智能超出人類之處，不應該成為人類恐懼人工智能的理由，反而應該是人類重新認識自我的一面鏡子。人類正是通過這面鏡子，才清醒地認識到自身存在的缺陷，從而學會如何去完善自我。所以說，正是人工智能帶來的挑戰(zhàn)，使人類意識到學習是無止境的；也正是通過不斷學習，人類自身才不斷改進和提升。而在AI時代，為實現(xiàn)人機共進，一方面，我們要不斷地培養(yǎng)自身的技術(shù)素養(yǎng)，提升運用智能技術(shù)的能力，因為只有這樣才能在與人工智能共事中做到優(yōu)勢互補，完成人機無縫對接；另一方面，我們還要善于從智能技術(shù)帶來的挑戰(zhàn)中提升自我認識能力，從而重新認識和挖掘自我智慧，進而將人類智慧運用到推進智能技術(shù)發(fā)展中，使人工智能不斷實現(xiàn)技術(shù)更迭。

所以說，在AI時代，我們只有深刻認識人機的相互依賴性，才能實現(xiàn)人機共進。我們可以通過與人工智能的通力合作，不斷探索突破自身進化局限的思想空間，從而獲得宇宙中隱藏得最深的知識。正因如此，人類不僅能實現(xiàn)與人工智能的和諧共存，而且將會在AI時代最終“變成新生命的創(chuàng)造者”[1]205。

三、AI時代新型人機生態(tài)建構(gòu)的意義

古往今來，過上幸福美好生活始終是人類孜孜以求的夢想。其實，人類歷史上每一種幸福美好生活的實現(xiàn)，幾乎都離不開技術(shù)的發(fā)展和進步。正因如此，人類設計和制造人工智能的初衷“就是讓計算機完成人類心智(mind)能做的各種事情”[10]3，從而將自己從繁重的工作中解放出來。正因如此，在今天我們即使面臨人工智能帶來的諸多挑戰(zhàn)，也決不能拋棄人工智能。猶如阿米爾·侯賽因所言，即使凍結(jié)人工智能的進一步研究，也不能阻止目前的技術(shù)使用或者保護我們免受未來這項技術(shù)的傷害。悖論是，我們終將發(fā)現(xiàn)“只有人工智能可以保護我們免受人工智能的傷害”[1]178。當然，要使人工智能不傷害人類，前提是要保證人工智能技術(shù)必須向善。我們知道，任何一項技術(shù)都是孕育于特定的社會的，所以技術(shù)是否向善取決于社會環(huán)境。正因如此，在AI時代構(gòu)筑起人機共生的新生態(tài)，無論是對人類社會還是對人工智能技術(shù)的發(fā)展都具有重要的意義。

首先，從技術(shù)與人文關(guān)系來看，人機共生生態(tài)的建構(gòu)有利于技術(shù)與人文同步進化。我們知道，從技術(shù)誕生以來，對于技術(shù)的質(zhì)疑之聲就不絕于耳。特別是20世紀50年代以來，隨著技術(shù)在社會中的廣泛運用，技術(shù)問題越發(fā)凸顯，而技術(shù)問題的核心則是技術(shù)與人文之間的張力。正如學者吳國盛所言，“現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展太快，導致人類身體的進化和社會的進化沒能跟上科技發(fā)展的速度”[11]。這種技術(shù)與人文發(fā)展步調(diào)的不一致，必然會導致二者之間的矛盾和沖突，而如今飛速發(fā)展的人工智能技術(shù)更是使二者之間的裂痕加深，人工智能技術(shù)快速發(fā)展所導致的諸多倫理問題便是明證。應如何化解二者之間的矛盾和沖突呢？我們當然不可能放慢技術(shù)發(fā)展的速度，更不能讓技術(shù)等待或停滯不前。因此，在AI時代建構(gòu)新型的人機共處生態(tài)無疑有利于人們在充分認識技術(shù)與人文矛盾的基礎(chǔ)上，正確化解人機矛盾和沖突。

正如前文所言，AI時代新型人機生態(tài)的建構(gòu)需要走人機攜手共進之路，而人機實現(xiàn)共進的前提是人類不斷提升自身的科技和人文素養(yǎng)。實際上，人們之所以對人工智能存在偏見，就是缺乏科技素養(yǎng)，因而始終將人工智能視為“妖魔”，認為“好心的漁夫，打開了所羅門把妖魔禁閉在瓶中的封印，發(fā)現(xiàn)這瓶中的妖魔，就是曾經(jīng)發(fā)誓要殺死他的那個妖魔”[12]。如果有了對技術(shù)與人文關(guān)系的正確理解，人們就會發(fā)現(xiàn)技術(shù)并非妖魔，并非天生就是人類的對立物，反而是人類文明進步的助推器。正如學者童天湘所言，“人的智能與機器智能是彼此互補、相互促進的。兩種智能的互補共進，乃是創(chuàng)造智能社會的必要和充分的條件，并且是智能社會發(fā)展的強大動力”[13]。而AI時代新型人機生態(tài)的建構(gòu)正是基于人機和諧關(guān)系之上的。既然AI時代人機之間是共生共榮的，那么技術(shù)與人文之間必然趨向同步進化。

其次，從技術(shù)發(fā)展的視角來看，人機共生生態(tài)的建構(gòu)有利于人工智能技術(shù)的健康發(fā)展。人工智能自誕生以來，其發(fā)展就并非一帆風順，而是經(jīng)歷了從爆發(fā)到寒冬再到野蠻生長的曲折歷程。究其根源，人工智能技術(shù)一直備受人們質(zhì)疑。在大多數(shù)人的觀念中，智能技術(shù)雖然給人們帶來了諸多便利，但它也在悄然地改變著我們，甚至帶來一系列社會觀念的改變，究竟是禍是福還無法斷定。而人們更傾向于認為，“未來的進步肯定會帶來更多問題，所以對人工智能長期安全的顧慮也是非常必要的”[10]185。也正因如此，人工智能技術(shù)在今天的發(fā)展并非一帆風順。然而，從人類文明發(fā)展趨勢來看，人工智能技術(shù)的發(fā)展是歷史的必然，“伴隨著人機交互、機器學習、模式識別等人工智能技術(shù)的提升，機器人與人工智能成了這一技術(shù)時代的新趨勢”[7]1。既然如此，對于人工智能技術(shù)的發(fā)展，我們不應糾結(jié)于要不要發(fā)展，而應思考如何使其健康發(fā)展。

我們知道，任何技術(shù)的發(fā)展狀況都受制于特定的社會條件。正如恩格斯所言，“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進”[14]。這也就是說，技術(shù)的發(fā)展取決于社會的態(tài)度。既然如此，AI時代新型人機生態(tài)的建構(gòu)必然會引導人工智能技術(shù)健康發(fā)展。這是因為，一方面，在人機共生生態(tài)中，我們已摒棄“人類中心主義”，不再將人工智能視為人類的敵人，而是將其理解為人類文明進步的合作者。既然人工智能是人類的合作者，那么要想實現(xiàn)合作雙方的共贏，就必須雙方共同發(fā)展，所以說人機共生生態(tài)必然給人工智能以充分發(fā)展的機會。另一方面，在人機共生生態(tài)中，人們已擁有較高的科技素養(yǎng)，對人工智能技術(shù)已有科學的認識。既然走出了人工智能認識的誤區(qū)，那人們就能懂得如何正確發(fā)展和利用人工智能技術(shù)，從而使其趨利避害，走向健康發(fā)展。

最后，從改善人類生活來看，人機共生生態(tài)的建構(gòu)有利于人類過上優(yōu)雅而智慧的生活。人工智能盡管被人們放在技術(shù)世界，但它絕非一架冰冷的機器，而是一個人的世界。無論從技術(shù)的產(chǎn)生還是發(fā)展來看，技術(shù)最終都要回歸于人類自身，也就是說，任何一項技術(shù)都是要服務于人類的。正因如此，人們總是以技術(shù)對人類生活的影響來評判技術(shù)的善惡，而好的技術(shù)一定是對人的生活有益的。而要保證技術(shù)向善，其前提是人類自身向善，因為任何技術(shù)背后挺立的都是有血有肉的人。實際上，AI時代人機共生生態(tài)建構(gòu)就是本著人心向善的意愿，希望通過人機共處的方式使機器能夠真正向善，從而服務于人類，因為在人機共生生態(tài)建構(gòu)中，我們已充分意識到人工智能的安全性問題。

人工智能從其字面來看，就是人類制造出來的智能；而人類之所以會制造出這樣的智能，其目的就是為自己服務。所以說，人工智能對于人類來說就不應該是一種威脅。人工智能應是人類智能的應用，同時也是人類追求知識過程中的又一個階梯，不僅如此，它更是對人類缺陷的一種彌補。正因如此，在人機共處的生態(tài)中，人工智能才可以以其優(yōu)勢幫助人們突破自身的生物局限性，從而解決當今世界和未來世界面臨的一些重大挑戰(zhàn)。正如阿米爾·侯賽因所言，“人類可以使用計算機科學實現(xiàn)我們的終極目標：探索、創(chuàng)造和理解我們的宇宙”[1]前言19。人工智能的智能計算、智能服務等可以幫助我們實現(xiàn)智慧社會的愿景。智能化的辦公模式無疑提高了工作效率，節(jié)省了工作時間，從而使人們可以擁有更多自由閑暇時間去欣賞人生旅途中的風景。所以說，人工智能改變了人們的生活模式，人們可以在智慧社會中使自己的人生變得優(yōu)雅而從容。

四、結(jié)語

人工智能技術(shù)的發(fā)展和運用，雖然會給人類帶來巨大的機會，也將會給人類帶來史無前例的挑戰(zhàn)。人工智能已“成為社會發(fā)展的新的生長點”，人工智能技術(shù)呈現(xiàn)出“日趨白熱化的國際競爭大趨勢”，“是‘向前走’還是‘往后退’的發(fā)展大方向選擇應該已經(jīng)是沒有疑問了”[15]。既然如此，我們更應該在一切都尚未既成事實之前去思考人機共處生態(tài)，從而避免一些災難的發(fā)生，畢竟“我們的未來并沒有鐫刻在石頭上，只等著發(fā)生——它要由我們來創(chuàng)造”[5]445。所以，站在AI時代的門檻上來審視人機新型生態(tài)的建構(gòu)無疑具有重要意義。筆者上文主要從AI時代人機關(guān)系的變革入手，來闡述如何在堅持人機有別的原則下，通過走人機共進之路來建構(gòu)人機共生共榮新生態(tài)。雖然在關(guān)于人機新生態(tài)建構(gòu)路徑的論證上還不夠周全，甚至還缺乏一些具體的實證，但筆者的主要用意是喚起人們對未來新型人機生態(tài)問題的關(guān)注，從而推進AI時代人機生態(tài)建構(gòu)研究走向更深更廣。不僅如此，筆者還想喚起人們對于人工智能的責任感，畢竟作為機器的人工智能“是人類制造的，那人類就必須對機器行為負責”[16]。實際上，人類也只有擁有了對人工智能的責任，才能真正形成人機和諧共生的新生態(tài)。