從歷史學角度看，AI（人工智能）時代，是將人類智慧表現到最高的時代，也是將人類的智慧傳播最快的時代。人工智能的表現形式很多，其中最重要、最普遍的兩種表現形式：一是數字媒體的快速傳播，一是智能機器人，機器人已智能到模仿人類寫詩。筆者作為人工智能的科研人員，既有科研經歷，也有詩詞創(chuàng)作經歷，人工智能與人類最大的區(qū)別：其一，人類是智慧的化身，而人工智能是機械的組裝。其二，人類有情感，而人工智能毫無情感可言。其三，人類的靈感與頓悟是天然生成，而人工智能永遠不具備。其四，人類有生命力，而人工智能只有“正常使用期限”。而詩詞與科學，都是深入現實，源于現實，超于現實;反映客觀世界及其真實性、唯一性。詩詞偏重言情，而科學偏重言理，而情與理又是不可分割的，無“情”之“理”乃無用之“理”，無“理”之“情”乃無骨之“情”，如泥入水，毫無生命力。因此，詩詞與科學互為滲透、并存共生，有生命力的詩詞才是藝術。筆者認為：人類自有文字始，便生產了最原始的藝術與科學，而“生命力”一詞也由此而來。衡量“生命力”的強弱，當首推其靈魂之影響力，正所謂：“有的人活著，他已經死了;有的人死了，他還活著?！保翱思摇队械娜恕o念魯迅有感》）。藝術感染的是人類的靈魂，而科學是人類認識世界和改造世界的理論依據。因此，人類社會，生命力最強者，當屬藝術家與科學家。

一、詩詞與科學的共同特征

那么，詩詞與科學的主要特征是什么？人乃萬物之靈，有與生俱來的“直覺”“跳躍思維”“靈感”“感情”與“智慧”。因此，每個個人都是大自然獨創(chuàng)的擁有最高智慧的藝術，都具有“唯一性”，同樣具有“普遍性”。那么，詩詞與科學的共同特征是什么？獨創(chuàng)性、普適性、簡潔性、超現實性、境界為先。

1、獨創(chuàng)性

AI時代，是歷史上任何時代都不曾有過的時代，時代已具備了獨創(chuàng)性。所謂的獨創(chuàng)性，是在詩人或科學家所生存的某個特定時代，對其所見、所聞、所想之事物或現象，經大腦智慧的加工，之后，生成普適于那個時代，甚至超越那個時代的智慧產物。其表現形式，或為詩詞，或為科學理論。作為詩詞，技法上經過了唐、宋、元、明、清的發(fā)展，已臻成熟。所以，詩詞的獨創(chuàng)主要表現在內容的獨創(chuàng)。一首詩詞須有新的感動，感動那個時代的一類人，甚至感染滯后于那個時代的一類人。作為科學，則成為指導人類、創(chuàng)造世界與改造世界的理論依據。其生命力的體現，在于其影響力的空間與時間。“詩，不可有我而無古，更不可有古而無我?！保▌⑽踺d《藝概》）已闡明獨創(chuàng)與繼承的關系，就要既“有我”又“有古”。而 “更”字不可忽視，它說明獨創(chuàng)雖然是第一位的，但是繼承前人正是為了創(chuàng)造，而不是為了復古。

意大利約翰·維科說：“詩性思想就是原創(chuàng)性智慧。”（《新科學》）法國雅克·馬利坦說：“詩性思維是‘創(chuàng)造性的直覺與‘詩性經驗的結合?！保ā端囆g與詩的創(chuàng)造性直覺》）。從歐幾里德的《幾何公理》到牛頓的“三大定律”、愛因斯坦的《相對論》等;在中國，數學方面有張衡的《九章算術》，建筑方面有李誡的《營造法式》，醫(yī)學方面有李時珍的《本草綱目》等。這些理論著作的共同特點便是：獨創(chuàng)性！以至于影響至今，甚至還會繼續(xù)影響下去。在古詩詞方面，《天問》《詩經》《古詩十九首》等，皆有唯一性，也就是獨創(chuàng)性，所以，能流傳至今，還會繼續(xù)流傳。

獨創(chuàng)性的第一動力是豐富的情感。愛氏花了十年功夫來研究引力場，就是從這兩件事情做出發(fā)點，用他深入的物理洞察力和數學家提出的數學結構，才完成他留名千古的引力理論！ “問世間，情是何物”（元好問《摸魚兒·雁丘詞》），是因寫大雁忠貞的至愛之情;“與君離別意，同是宦游人。海內存知己，天涯若比鄰?！保ㄍ醪端投派俑问裰荨罚┦菍τ讶穗x別之情;“興，百姓苦;亡，百姓苦”，是為對統(tǒng)治者至恨之情，無論愛與恨，都是真情，唯真情之詠，方能動人至深，以至傳唱千載。

獨創(chuàng)需要勇氣?！白赢a曰：何害，茍利社稷，死生以之?！保ā蹲髠鳌ふ压哪辍罚┨拼鷼v史與科技有唯一性，也就出現了李白、杜甫、白居易、李商隱等大詩人。這些大詩人的出現與唐代的科技水平和歷史條件是不可分割的。杜甫謂：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休?！痹~至東坡，境界始大，蘇軾突破前人之“詞為艷科”理論，使詞之境界走向士大夫層面。毛澤東主席之獨創(chuàng)在于，懷古而未薄今，以積極的心態(tài)應對各種危難，發(fā)現了底層人民的力量與優(yōu)勢，使詩詞創(chuàng)作擴展到廣大群眾。

欲獨創(chuàng)，首先，須自身硬，以長期的知識積累為基礎。其次，要有豐富的想象力。愛因斯坦認為：“想象力比知識更重要?！薄疤岢鲆粋€問題往往比解決問題更重要，因為解決問題也許僅僅是數學上或實驗上的技能而已，而提出新的問題，新的可能性，從新的角度看舊的問題，都需要有創(chuàng)造性的想象力?！边@個想象力是站在時代科技水平的平臺上，以超越那個時代的夢想為想象。再次，要有敏銳的直覺。何謂直覺？未經推理而對某事物產生的理解和判斷，直覺是人類特有的功能，也是人工智能絕不可能具備的功能。法國著名數學家龐加萊認為：“我們靠邏輯來證明，但要靠直覺來發(fā)明?！痹跀祵W發(fā)展史上，有許多憑想象和直覺來創(chuàng)建新理論的生動例子。例如，歐拉受解決柯尼斯堡七橋問題的啟發(fā)，開創(chuàng)了現代數學中的拓撲學研究的先河。

2、普適性

普適性的哲學內涵：當讀者自然而然的讀到某些詩句或科學理論時，理解為超越時空的普遍真理，可以將某些詩句中的人物想象成包括自己在內的任何人，進而實現其普遍適用性。普適性的主角是讀者。

自《詩經》始，吾國的詩歌就其內容而言，既是詩人情懷與經歷的高度概括和總結，又是當時社會的一面鏡子，化作哲學，以為后人鑒。在不斷發(fā)展過程中，很多詩詞的意義已經遠遠超出了文學范疇，成為具有普遍意義的哲學理論，并對科學發(fā)展產生巨大影響，與其他的文學形成互動。這一點體現了詩詞普適性。

“夫詞，非寄托不入，專寄托不出，一物一事，引而伸之，觸類多通”（周濟《宋四家詞選目錄序論》），“又其（指詞）為體，固不必與莊語也，而后側出其言，旁通其情，觸類以感，充類以盡。甚且作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然。”（譚獻《復堂詞話》） 譚獻強調讀者主觀色彩，從讀者角度出發(fā)，突出讀者的主觀能動性在閱讀中的作用，強調讀者之體會無須與作者之用心保持一致。閱讀是一首詩詞不可或缺的獨立環(huán)節(jié)。一首詩詞被詩人創(chuàng)作出來只能算完成了創(chuàng)作的一半，而另一半要靠讀者的閱讀來完成。所謂“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，即是這個意思。讀者的主觀能動性，亦有其重要意義。它可以豐富和加深對詩詞理解與充實。這種理解甚至可以是作者本人沒有意識到或者拒不承認的。如“執(zhí)子之手，與子偕老”（《詩經·邶風》），原義為歌頌戰(zhàn)爭中友情，而被后人用于歌頌愛情。再如“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”（李商隱《無題》），原義歌頌愛情，而被后世讀者用于歌頌教師。

詩詞普適性之廣度，莫過于對科學的貢獻。如“日照香爐生紫煙”（李白《望廬山瀑布》），李白在創(chuàng)作時，只是歌詠所見，對于為何“生紫煙”并未在意，而后世科學家們讀到此詩，便應用到了光學的領域。再如，“將課司天歷，先觀近砌蓂。一旬開應月，五日數從星?！保ㄔ　顿x得數蓂》），作者之意僅為抒發(fā)自家情感，而科學家未必不多思，欲研究天文歷法，須先觀察磚縫中的蓂莢， 據《竹書紀年·陶唐氏》記載， 蓂莢為瑞草，也稱瑞莢。傳說堯帝階下生蓂莢，隨月生死，即每月朔日生一莢， 至月半則生十五莢。如此實例，不勝枚舉。

一首詩，如不具備普適性，其生命力是極其有限的，而科學的普適性主要歸根于科學認識的客觀性和科學認識結果的可重復性與可推廣性，特別是科學實驗過程的可重復性。在確定一項科學發(fā)現中，要求實驗的行為可以重復，實驗的結果可以再現。可以理解為：一個數學模型，其應用越廣，其普適性就越廣，其生命力就越強，甚至應用到了詩詞創(chuàng)作領域。筆者發(fā)現，凡有生命力的詩詞，全部有嚴謹邏輯性為基礎，無一例外，這一點是絕對的。

3、簡潔性

藝術的特征是“提煉”的“神似”，而AI（人工智能）是“模仿”的“形似”。兩個概念中“提煉”與“模仿”，是有本質區(qū)別的?！疤釤挕笔怯猩Φ?，而“模仿”是沒有生命力的。所謂“提煉”，是提煉出某一事物的“本質”。這個“本質”是有唯一性的，用數學的概念表述，是提煉“拓撲學”的“特征不變量”。因此，“獨創(chuàng)性”是藝術與科學共同的本質特征。

以一首詩為例，“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”（《登鸛雀樓》）此詩僅有20字，做到了式合，平仄合，粘對合，韻腳合;做到了韻美，聲色、動靜、對仗，鏗鏘上口;此詩情真，后兩句道出前人未道之句，乃真情體會之語，此詩味厚，可反復品位，可無限延拓; 此詩格高：境界高，自強不息，永無止境。此詩耐讀，膾炙人口，流傳千古。每次讀，永遠像第一回，百讀不厭。做到了字字有力度，一個字少不得，而其容量達到了此題材之最大。同時，詩人發(fā)現了一條客觀規(guī)律：“欲窮千里目，更上一層樓。”發(fā)現了這一規(guī)律，但是當時卻無法解釋。后人讀到此詩時，得到了啟發(fā)，知道造成這種現象的原因，是地球是圓形，若地球是立方體，決不會出現這種現象。

因此，此處之“簡”，有言辭淺、讀者易懂之意，又包含用字最少之意。那么詩詞創(chuàng)作中所用之詞語，須是AI時代，易于理解與記憶之詞語。

因此，在古代，詩詞以其簡短而使得傳播成本低，要知道古代因紙貴，而且就算用小楷書寫，其消耗的紙也遠遠比現代昂貴;又以其容量之大，而能震撼人心，長久不末。

4、超現實性與境界為先

所謂高境界，筆者認為，是源于個人情感，又超越個人情感的主觀對客觀的經典表達。源于生活，高于生活，也就是超現實。所謂“超現實”，就是“夢”?！皦簟笔莵碓从谏疃指哂谏畹乃囆g境界。說“夢”是藝術中不可缺少的思維方式，但不能離“真”太遠?！袄怼笔墙鈮舻臍w宿，也是論事的目的。離開了追夢與思理，詩的生命力也是有限的。因此，詩詞與科學的共同任務是：用最美、最富有人情的語言，來認知客觀現實、提煉大自然的本質、探索大自然的規(guī)律性。所以，AI時代，詩詞的創(chuàng)作欲實現“超現實性”，須對本時代前沿科技有深刻的了解，詩人才能充分發(fā)揮想象，創(chuàng)造出超出這個時代科技水平的藝術珍品。

關于境界為先。“方程式之美，遠比符合實驗結果更重要?！保ǖ依耍?，已說明境界之重要性。“詞以境界為最上。有境界自成高格，自有名句?！保ㄍ鯂S《人間詞話》）一首詩詞作品到底水平高不高，主要看境界，不是看里面有多少華麗的辭藻?？茖W境界則是一個學者選題的學術品位和問題的深度，而不在于論文里面用的技巧多高，技巧始終是第二位的。

（韓倚云，女，河北保定人。工學博士后，現為北京航空航天大學教授。泰國皇家理工大學特聘教授、博導，法國INSA大學特聘教授、博導，國標委冶金分會副主任委員。研究方向：航天宇航技術、人工智能、工程可靠性、詩詞創(chuàng)作與科學文明?，F為北京詩詞學會副會長）