米蘭沙

加茲溫風(fēng)光

冬天并不是在伊朗境內(nèi)旅游的好日子?；尹S色磚構(gòu)建筑和少許點(diǎn)綴其間的薩法維、愷迦時(shí)期的園林，勾勒出一幅更加蕭瑟的加茲溫街景。

這是2015年年初，我打算沿著伊利汗（ilkhan，指蒙古人在伊朗建立的汗國(guó)的統(tǒng)治者）冬、夏兩季的巡游路線做一次考察。為了至少能在形式上稍許貼近“游牧”的風(fēng)格，我決定沿途盡可能搭乘短途公交，比較隨性地安排每天的行程，并盡可能選擇為當(dāng)?shù)厝硕锹糜握叻?wù)的客棧。

“晃火兒月良”

從德黑蘭往西北走，加茲溫是沿途的第一座大城市。在古代，它主要是作為連接伊朗西北部和高加索、黑海以及魯姆地區(qū)的商業(yè)樞紐。

然而，堅(jiān)持游牧生活的蒙古人在統(tǒng)治伊朗半個(gè)多世紀(jì)后，卻仍然遵循古老的生活習(xí)慣，偏愛(ài)在西北部的寒冷草原（大部分在伊朗西阿塞拜疆省和阿塞拜疆共和國(guó)境內(nèi)）隨季節(jié)變換而巡游。因此，離開(kāi)加茲溫往北，“伊利汗之路”才算是真正開(kāi)始。

從地圖上看，加茲溫北方最近的一個(gè)舊蒙古人城市是蘇丹尼耶。該地名的字面意思是“蘇丹的城市”，在《元史》中則被譯作“孫丹尼牙”。而到了明嘉靖年間（1522—1566），盡管自從永樂(lè)朝之后已經(jīng)沒(méi)有官方的使節(jié)親身游歷過(guò)此地，但陜西地方官員主持編寫(xiě)的《西域土地人物略》仍然把它當(dāng)作西亞的一個(gè)重要城市加以著錄，只不過(guò)其名字被按照明代漢語(yǔ)的讀音改寫(xiě)成了“瑣力旦城”。而明代編寫(xiě)者還煞有介事地在下面加了一段注釋說(shuō)，該城中有“纏頭回回”種田。

宴會(huì)上的旭烈兀

伊朗的伊斯法罕市中心

前往蘇丹尼耶的道路空曠而略顯荒涼，畢竟今天它只是一個(gè)人口不過(guò)5000（2012年統(tǒng)計(jì)）的小鎮(zhèn)。車窗外是一大片平坦的、被淺淺黃褐色草皮覆蓋的曠野。公路兩側(cè)的隔離樹(shù)籬稀疏而幼弱，根部還留有前幾天積起的殘雪。遠(yuǎn)處連續(xù)的山丘，則是分割里海和內(nèi)陸的厄爾布魯士山脈。云層壓得很低，只在某些低豁的山口處透出太陽(yáng)的亮光。

在蒙古統(tǒng)治時(shí)代，蘇丹尼耶所在的這片平原就已經(jīng)是伊利汗四季巡游路線的中心節(jié)點(diǎn)。蒙古宮廷和日常隨行的一干扈從，通常在蘇丹尼耶附近的草原駐夏，再緩慢地向西移往馬拉蓋。通常，在駐夏時(shí)君主還會(huì)召集其身邊的護(hù)衛(wèi)和親信在草原上舉行狩獵活動(dòng)。根據(jù)游牧政權(quán)的傳統(tǒng)，這種狩獵不僅是單純的娛樂(lè)，也帶有軍事演習(xí)的意味。同時(shí)，這也是君主和其手下軍事將領(lǐng)、各個(gè)向其效忠的部落首領(lǐng)們商議國(guó)是，以及增進(jìn)私人情感的場(chǎng)合。蒙古人對(duì)此地眷戀甚深，甚至用蒙古語(yǔ)重新命名了各處地名。

我所經(jīng)過(guò)的這片草原，當(dāng)時(shí)被稱作“”，按照元代人的譯法可以寫(xiě)作“晃火兒月良”（或“黃兀兒玉良”）。清人編寫(xiě)的辭書(shū)《西域同文志》解釋該詞義為“土色黃，多柔草，故名”，倒是非常符合眼前的實(shí)際情景。無(wú)獨(dú)有偶，在今天阿拉善左旗北部的洪格日鄂楞，同樣有一處在元代被稱為“晃火兒月良”的草原。這個(gè)草場(chǎng)也同樣位于元代連接內(nèi)地到漠北的交通要道上?？梢?jiàn)，雖然身處西亞，蒙古人仍然繼承了如何選擇合適地理環(huán)境的知識(shí)，并以相同的方式為它們命名。

改宗伊斯蘭

在蘇丹尼耶還未建立的時(shí)候，也就是最初幾任伊利汗在位時(shí)期，蒙古人已經(jīng)開(kāi)始在自己統(tǒng)治的核心區(qū)域規(guī)劃、建造小規(guī)模城市。這些城市功能多少帶有象征性，被用來(lái)彰顯統(tǒng)治者的崇高地位。其選址也往往直接利用廢棄的古代拜火教寺廟，或者薩珊時(shí)期宮殿的遺址。至于蒙古統(tǒng)治者本人，則更樂(lè)于居住在傳統(tǒng)的游牧帳篷內(nèi)。

君主的宮廷遠(yuǎn)離傳統(tǒng)定居點(diǎn)，也很好地隔離或者說(shuō)減緩了蒙古人上層接觸并受到伊斯蘭教影響的機(jī)會(huì)。而在當(dāng)時(shí)伊朗本土的知識(shí)分子看來(lái)，伊利汗的宮廷充斥著“異教”的氣味。其中不僅有來(lái)自中國(guó)的仆從、工匠，甚至還有自漢地和西藏千里迢迢迎請(qǐng)來(lái)的佛教僧侶。

中國(guó)文化在伊利汗國(guó)的遭遇，反映出中世紀(jì)伊斯蘭世界對(duì)外來(lái)文化的沖突、接納和調(diào)適;也可以概括成是一個(gè)由顯到隱，由意識(shí)觀念到尋常日用，由具體物象到符號(hào)象征的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

在伊利汗統(tǒng)治前期，由于皇室的推崇，建立伊利汗國(guó)的旭烈兀年輕時(shí)即對(duì)漢文化有一定程度的了解。他甚至在率軍西征之后，仍然扮演著儒學(xué)學(xué)者、漢地僧侶和藏傳喇嘛等群體的贊助者角色。而旭烈兀率領(lǐng)的西征大軍，充斥著中國(guó)士兵、工匠和各色后勤、管理人員。其中相當(dāng)一部分人此后就駐扎在阿塞拜疆地區(qū)，并逐漸融入本地社會(huì)。

中國(guó)移民也把善于耕作的天賦帶到了伊朗。合贊汗時(shí)期的波斯宰相拉施特曾談到，住在忽伊的“契丹人”在當(dāng)?shù)胤N植谷子，并將這種農(nóng)作物傳播到大不里士等地。而駐扎在西阿塞拜疆省木干地方的中國(guó)移民，不僅把綠豆移植到當(dāng)?shù)?，還帶來(lái)了制作綠豆粉條的技藝。這種新奇的食品使拉施特感到好奇。他非常準(zhǔn)確地記載道，中國(guó)人從綠豆中提取淀粉，再做成粉條煮食。

而為了滿足這些新移民的精神需求，伊利汗還下令在伊朗各地建造佛教廟宇?？脊虐l(fā)掘也證實(shí)，在阿剌塔黑（今阿塞拜疆共和國(guó)納赫切萬(wàn)東北）、忽伊、大不里士和馬拉蓋等地，都曾發(fā)現(xiàn)伊利汗國(guó)時(shí)期新建的佛寺遺址。而在蘇萊曼寶座的考古工作，更是發(fā)現(xiàn)了大量木質(zhì)構(gòu)建的遺存。研究者認(rèn)為，這些木質(zhì)構(gòu)建來(lái)自模仿中國(guó)風(fēng)格的多柱式建筑。由于伊利汗希望模仿大都的大汗宮殿式樣，因此借用中國(guó)式建筑和裝飾成了一時(shí)流行的時(shí)尚。

但自從合贊汗宣布改宗伊斯蘭教后，中國(guó)元素在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域迅速褪色。佛寺被大規(guī)模改作清真寺或直接毀棄，漢字在伊利汗國(guó)官方層面的應(yīng)用幾乎消失。1305年完者都決定在如今的蘇丹尼耶興建新都，其動(dòng)機(jī)也從模仿元朝大汗的威儀，轉(zhuǎn)向與埃及的馬穆魯克蘇丹爭(zhēng)奪伊斯蘭世界的正統(tǒng)。對(duì)于蘇丹尼耶所對(duì)標(biāo)競(jìng)爭(zhēng)的城市，同時(shí)代的史家就已提供了幾種不同說(shuō)法。一說(shuō)是馬穆魯克控制下的敘利亞中心城市大馬士革，而另一些人則認(rèn)為是要在形制規(guī)模上與圣城漢志（Hejaz）相匹敵。

蘇丹完者都陵墓

出租車駛?cè)胩K丹尼耶，街道略顯破舊，兩邊是一些和德黑蘭郊縣格局差不多的小商鋪。但車一開(kāi)出短短的城區(qū)干道，高臺(tái)上由低矮磚墻圍繞著的一座八角形圓頂建筑立刻映入視野，這就是被稱為“蘇丹完者都陵墓”的建筑。

它占據(jù)整片地區(qū)的最高點(diǎn)，用陶片裝飾的天青色圓頂，即使在當(dāng)日昏沉的天空下也仍然色彩鮮明。這是蘇丹尼耶城僅存的一座主體建筑。除此之外，我們只能從陵墓周圍散布方格的地基估測(cè)舊城的規(guī)模。即便是陵墓本身，據(jù)研究者考證也已歷經(jīng)歲月的摧折，原本圍繞著拱頂?shù)陌俗捻旪惤砸褮p。

陵墓本體與四個(gè)拱廊相連，這是典型的“伊萬(wàn)”式結(jié)構(gòu)，即伊斯蘭建筑中一種長(zhǎng)方形帶拱頂?shù)慕ㄖ邮?。而每一面的門楣處都裝飾有繁復(fù)的、被稱為“穆卡納斯”的蜂窩狀拱頂。陵墓內(nèi)部共有三層，第二層是蘇丹尼耶研究和考古辦公室。聽(tīng)說(shuō)我的專業(yè)是蒙古史，一男兩女三位專家熱情接待了我。他們不僅允許我抄錄辦公室內(nèi)收藏的研究書(shū)目，還將陵墓維修時(shí)拍攝的各細(xì)部照片復(fù)制了一份給我。

旭烈兀率領(lǐng)的西征大軍，充斥著中國(guó)士兵、工匠和各色后勤、管理人員

為完者都汗寫(xiě)作的編年史里，有一整章稱頌其陵墓“堪與青空并美……能令蒼翠掩映的峰巒與塵土覆蓋的山丘競(jìng)慚形穢，也使天堂秘苑相形失色”，又稱“該建筑的地板與中庭，鑲嵌著各色紅、藍(lán)寶石，以及柚木、沉香、黃金、烏木和象牙的裝飾板”。而我們從特寫(xiě)照片可以看到，陵墓內(nèi)部確實(shí)到處裝飾著由青金石、琉璃和燒制陶片鑲嵌而成的幾何圖案和《古蘭經(jīng)》格言，以及飾有浮雕的木質(zhì)屏風(fēng)。

蘇丹尼耶的完者都陵墓

完者都陵墓的風(fēng)格，繼承了傳統(tǒng)伊朗式拱頂建筑的傳統(tǒng)，但蒙古人的影響無(wú)處不在。柏林收藏的迪茨畫(huà)冊(cè)中，有一幅描繪年輕蒙古王子在氈帳內(nèi)學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》的冊(cè)頁(yè)。畫(huà)中氈帳收束的頂部，神似建筑的拱頂。而無(wú)論是帳內(nèi)懸掛的藍(lán)色庫(kù)法體條幅，還是帳篷上的裝飾圖案，也都能在完者都陵墓中找到對(duì)應(yīng)物。

比起上層空間的華麗，整座建筑的真正秘密卻隱藏在其位于地下的墓室中。

據(jù)傳說(shuō)，完者都本人曾有意放棄歷代蒙古汗王秘密埋葬的傳統(tǒng)，希望將自己的棺槨安放在陵墓地下室內(nèi)。而作為他皈依伊斯蘭教和改宗什葉派的證物，他下令將先知穆罕默德的一束頭發(fā)，以及什葉派圣人阿里和侯賽因的遺骸一同遷葬于蘇丹尼耶陵墓中。此舉象征著他本人完美繼承了成吉思汗子孫、伊斯蘭教保護(hù)人和什葉派信徒三位一體的身份。

完者都陵墓的風(fēng)格，繼承了傳統(tǒng)伊朗式拱頂建筑的傳統(tǒng)，但蒙古人的影響無(wú)處不在。

可以說(shuō)，完者都陵墓是蒙古時(shí)代的真正遺產(chǎn)。和早年的伊利汗們將中國(guó)建筑風(fēng)格帶到伊朗一樣，完者都陵墓所代表的伊斯蘭建筑風(fēng)格也反向傳到了中亞和中國(guó)。河北省沽源縣的元代闊里吉思墓，就有著相似的長(zhǎng)方形帶圓拱頂風(fēng)格。盡管在當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)里，它被附會(huì)成遼圣宗之母蕭太后的“梳妝樓”，但其樣式無(wú)疑是西亞而非契丹式的。而約100年后（1405年），由帖木兒的子孫在哈薩克斯坦的突厥斯坦省建立的“火者·牙薩維墓”，同樣反映出完者都陵墓建筑形制的影響。

不過(guò)，在今天伊朗的歷史教育中，對(duì)蒙古人統(tǒng)治時(shí)期的評(píng)價(jià)基本上是負(fù)面的。伊朗在近代和當(dāng)下的種種屈辱、受挫的歷史，則往往被歸因于蒙古征服帶來(lái)的破壞。在和陵墓保護(hù)辦公室的專家交談時(shí)，我問(wèn)他們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)完者都在伊朗歷史中的地位？他們回答，他因是第一個(gè)皈依什葉派的蒙古汗而獲得了較為正面的評(píng)價(jià)。

“那么，如何評(píng)價(jià)他的繼任者不賽因汗呢？他可是在伊朗在位時(shí)間最久的蒙古汗?！彼麄兓ハ嘤懻摿艘粫?huì)說(shuō)：“Heech（他什么也沒(méi)做）?！?/p>