摘 要：在傳統(tǒng)的觀念里，婚姻似乎是大多數人的歸宿，有婚姻就合法、合理，沒有婚姻，便不合理，也不合法。但是隨著近代經濟社會的發(fā)展和變遷，多數人已經不再將婚姻作為歸宿，許多男男女女習慣以非婚同居的方式來作為替代結婚的異性結合方式。縱觀國外有關非婚同居的法律制度，多數以類似規(guī)定準婚姻甚至給予同等保護的法律制度來保障非婚同居雙方的權益，本文探討我國能否引入國外的非婚同居制度。

關鍵詞：非婚同居;準婚姻;婚姻制度;婚姻文化倫理

分類號：D923.9

引言

對于非婚同居的態(tài)度，實際上形成了對于非婚同居的態(tài)度是“不排斥、不提倡”的態(tài)度。司法界更是嚴格執(zhí)行相關司法條文，主要從保護非婚生子女、非婚同居財產進行分割兩個方面進行規(guī)范。而學術界對于非婚同居的態(tài)度多是仿效國外有關國家的立法制度和法律思想，試圖在中國引入非婚同居制度，與婚姻制度并行，以此來構建多元化的兩性關系和家庭關系制度。筆者在參考國外非婚同居制度后，立足我國目前的司法實踐來分析論證我國應不應該引入非婚同居制度。

一、非婚同居概述

1.非婚同居的概念

所謂非婚同居，是指沒有婚姻關系的男女雙方以共同生活為目的，對外以同居伴侶的名義生活，雙方之間不是締結婚姻關系而是締結同居關系的情形。如男、女雙方中有一方存在婚姻關系，則不能稱之為非婚同居關系。非婚同居關系屬于狹義上的的同居關系，廣義上的同居關系包括非婚同居、非法同居、事實婚姻中的同居關系以及包括婚姻關系被撤銷或者被宣告無效后的同居關系，而本文重點論述的是我國非婚同居關系。

2.古代社會對于非婚同居的態(tài)度

中國古代的婚姻制度遵從“父母之命，媒妁之言”、“六禮”，采取的是儀式婚，需要相應的媒證、禮節(jié)，訂立的婚姻方為有效的婚姻，反之，如果不遵從父母的意愿，沒有經過媒證、禮節(jié)而“私奔”，古代社會是嚴格禁止的，并且制定了嚴酷的刑罰來加以約束。古代社會多是家庭本位主義，認為結婚是兩個家庭之間的大事，并不只是男女雙方兩個人的事，并且對于未婚有同居史的人加以歧視，影響其訂立婚禮。從維護封建禮教的立場上規(guī)定了婚姻的有效成立要件，并且禁止婚姻關系外的兩性結合方式，非婚同居概念古代沒有相應的提法，有的甚至被冠名以“私奔”、“淫奔”這樣的歧視性詞語?？梢姡糯姆晌幕锸菦]有非婚同居的一席之地的。

3.中國有關非婚同居制度的法律規(guī)范

1989年最高人民法院《關于人民法院審理未辦結婚登記而以夫妻名義同居生活的若干意見》，將不受法律評價或承認的事實婚姻之外的同居關系都列入非法同居。從“非法同居”一詞的表述來看，當時法律界對于非婚同居的態(tài)度是持否定態(tài)度，不但沒有給予非婚同居相應的法律保障，而且還加以否定。

隨著改革開放的深入，西風東漸，我國公民的各種風俗習慣開始學習西方，也越來越多的人選擇非婚同居，同居關系”的概念在2001年最高人民法院《關于適用<中華人民共和國婚姻法>若干問題的解釋（一）》中出現的，該司法解釋對非婚同居關系采用中立的態(tài)度，認為符合結婚實質要件的不違反一夫一妻制的男女同居關系不具有非法性，是同居關系。而一改89年司法解釋對非婚同居關系持否定態(tài)度的態(tài)度。但是，這并不意味著我國引入非婚同居法律制度的時機完全成熟了，我國對于非婚同居的態(tài)度仍然是不排斥也不否定，只在非婚同居期間產生的子女撫養(yǎng)和共同財產分割方面加以規(guī)范。一方面我國有著根深蒂固的禁止非婚同居、排除婚姻關系以外的同居關系的歷史文化傳統(tǒng)，在之前的我國有關的婚姻家庭方面的立法規(guī)范未有非婚同居的法律規(guī)范，引入非婚同居制度仍然來說時機并未成熟，另一方面由于現代社會中，非婚同居的現象越來越普遍，所引發(fā)的問題也越來越多，所以不得不出臺相應的法律規(guī)范予以調整。

4.國外有關非婚同居的法律現狀

國外由于資本主義經濟發(fā)展較早的緣故，自由、民主等觀念早已得到普及，國外民眾的思想觀念更為開放，對于新的事物接受力較為適應，越來越多的西方國家開始出現非婚同居的情況，并由于非婚同居帶來的人身糾紛及經濟糾紛也越來越多，許多同居男女在客觀上存在通過法律制度保護自身合法權益的利益需要，因此推動了國外非婚同居相關法律制度的建立及非婚同居法律規(guī)范的出臺。到目前為止，越來越多的西方國家承認了非婚同居的合法性，肯定了非婚同居關系中的男女雙方所享有的人身和財產權益。美國在上個世紀六十年代后，由于非婚同居數量的大量存在，不得不出臺相應的單行法來規(guī)范，如”非婚伴侶關系法令”，德國出臺了“生活伙伴法”，法國出臺了“同居契約制”。隨著世界各國非婚同居法律的出臺，不少學者開始討論中國是否應該出臺相應的非婚同居法，并且存在著不同的爭論。

二、關于非婚同居的法律爭論

1.建立非婚同居制度是否符合中國傳統(tǒng)倫理認知

中國通過改革開放30多年的經濟發(fā)展，經濟迅速騰飛崛起，在改革開放的這些年內人們的思想觀念不斷地更新。隨著與國外的經濟交流、互動，也逐漸接受了很多西方的觀念和習俗，尤其是中國的年輕一代，更是作為時代潮流的弄潮兒，在非婚同居的案例中，80%以上的都是年輕一代，他們更加崇尚自由、爛漫的同居生活，不愿意過早地被婚姻所束縛住。但是也應該看到的是中國幾千年的傳統(tǒng)文化，根深蒂固，思想觀念難以接受非婚同居的行為，更認為非婚同居制度的建立會沖擊我國的一夫一妻的婚姻制度，讓本身便高離婚率的中國婚姻狀況更加嚴重。反對建立非婚同居的學者認為，年輕男女選擇非婚同居多是因為年輕，任性，隨著生活閱歷和年齡的增長，最終都會選擇婚姻作為最終的歸宿，很少有人會將非婚同居作為“一輩子的事”，非婚同居只不過是年少不經事的行為罷了。而中國傳統(tǒng)的觀念隨著改革開放的深化，雖然受到了一定的沖擊，但是仍然在很多中國人的觀念里難以揮去。在中國建立非婚同居制度不合時宜，至少來說，在現階段的情形來看，無法讓大多數中國老百姓所接受。

2.未建立非婚同居制度能否解決非婚同居糾紛的問題

在世界各國非婚同居現象普遍的情況下，中國的非婚同居現象也如“雨后春筍”般增長，因而有學者認為如果不設立相應的非婚同居法律規(guī)范來規(guī)制非婚同居行為并且處理非婚同居中的問題，非婚同居中的男女雙方的合法權利將難以得到保障，包括在非婚同居關系期間所生的子女的權益保障問題。筆者認為如果因為非婚同居中男女非婚同居產生糾紛便建立非婚同居制度，從法理上來說很難自圓其說的，解決此類問題是很欠妥當的，因為非婚同居行為畢竟與我國數千年的文化存在不兼容性，因為出現相應的問題就直接建立非婚同居制度，從這一點來說，是不合時機。在我國最高法院出臺了相應的司法解釋，在處理非婚同居行為所引發(fā)的人身和財產問題已經做了一定的制度安排，雖然不充分，但就目前的情況來說，足以解決非婚同居中出現的人身和同居財產分割問題，包括因為非婚同居而出生的子女撫養(yǎng)的問題，都可以得到妥善的處理。

3.非婚同居制度能否沖擊婚姻制度的問題

反對建立非婚同居制度的學者的一個重要觀點，便是建立非婚同居制度會嚴重沖擊著我國婚姻制度的“正統(tǒng)性”，婚姻制度畢竟作為一個延續(xù)數千年的制度，有著其深厚的文化和倫理內涵，一旦受到沖擊，會造成民眾心理上的不適應，甚至引發(fā)社會諸多問題，會沖擊人們的倫理觀念，改變人們原有的婚戀生態(tài)，保護文化傳統(tǒng)更是保護人們崇尚婚姻純潔性的一種情懷?；橐黾彝ブ贫仁且粋€國家的重要制度，一旦造成破壞，其影響力不可估量?？v觀國外的同居制度，其人身制度和財產制度來看，都是比較婚姻制度來設置的，可以說是婚姻制度的“刪減版”，一套法律制度要弄成兩種不同的花樣，十分沒有必要。對于很多沖動的男女來說，沒有婚姻帶來的責任和擔當而徒有非婚同居制度帶來的沖動，很容易讓非婚同居成為規(guī)避婚姻責任的避風港灣，由此帶來的便是對社會家庭體系和非婚生子女利益造成的損害。選擇非婚同居的男女的初衷多為逃避婚姻對其造成的“束縛”，正因為這樣的“束縛”從深層次上來反映著一個人的責任和擔當，正式因為這份責任和擔當維系著社會家庭細胞的穩(wěn)定健康，也為下一代的兒女的成長帶來適宜的環(huán)境，很難想象不穩(wěn)定的非婚同居會給非婚同居期間所生的子女帶來何種影響。

四、結語

非婚同居制度在目前的中國不適宜建立，或者說建立的時機尚不成熟，究竟社會發(fā)展到何種程度來說，便是充分成熟才可以建立也難以預料。一國的婚姻制度會深刻影響著一國人的生活，在世界經濟全球化的時代背景下，會帶來全球國家的經濟發(fā)展，但是也在無聲無息地吞噬著各個國家的民族性特色，筆者個人在參閱各個學者的文獻后認為，中華民族有著自己對于婚姻純潔性的傳統(tǒng)文化觀念，守護者婚姻制度便是守護者一個國家民族的“魂”，因而目前我國的非同同居制度僅僅只會存在于學者的學術討論，無法真正落到實處。

參考文獻：

[1]何麗新.《非婚同居的規(guī)制不會沖擊結婚登記制度》[J].政法論叢，2011（4）.

作者簡介：谷武軍，（1991-），白族，湖南張家界人，貴州民族大學2018級法律（法學）研究生，研究方向為民商法學。

（貴州民族大學法學院 貴州貴陽 550025）