[摘要]國(guó)家消亡學(xué)說是馬克思主義國(guó)家學(xué)說的一個(gè)重要內(nèi)容，國(guó)家的產(chǎn)生具有歷史必然性，同時(shí)國(guó)家的存在也不是絕對(duì)的，其具備政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化條件時(shí)將走向消亡。通過對(duì)國(guó)家消亡的必然性和可能性的分析，對(duì)當(dāng)代政府職能以及政府與社會(huì)之間的關(guān)系提供參考，最終把握國(guó)家消亡的本質(zhì)，努力實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。

[關(guān)鍵詞]恩格斯;《家庭、私有制和國(guó)家的起源》;消亡理論;國(guó)家

[作者簡(jiǎn)介]段晶晶（1996-），女，山西太原人，北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史基本問題研究。

[中圖分類號(hào)] A72[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-8031（2021）02-0044-03

國(guó)家相關(guān)觀點(diǎn)的研究是哲學(xué)家經(jīng)常關(guān)注的研究領(lǐng)域，恩格斯與馬克思在共同的著作中就曾闡述了一些關(guān)于國(guó)家的觀點(diǎn)，比如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就提及了國(guó)家是一種工具，統(tǒng)治者借此維護(hù)自身的階級(jí)利益。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出國(guó)家產(chǎn)生的基礎(chǔ)是市民社會(huì)，又在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等文中提供了在無產(chǎn)階級(jí)專政下國(guó)家治理和建設(shè)的思路。恩格斯在馬克思關(guān)于國(guó)家觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，以及與其他哲學(xué)家如黑格爾、拉薩爾和巴枯寧關(guān)于國(guó)家觀點(diǎn)的批判和論戰(zhàn)中結(jié)合獨(dú)自研究的成果，逐漸理清了關(guān)于國(guó)家學(xué)說的思路，特別是關(guān)于國(guó)家消亡規(guī)律的介紹，主要體現(xiàn)在他的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中。

一、國(guó)家的起源：氏族社會(huì)與階級(jí)對(duì)立到國(guó)家的產(chǎn)生

辯證法認(rèn)為“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)也包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解”，①社會(huì)處在不斷變化和發(fā)展中，事物也有產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的過程，國(guó)家也是如此，國(guó)家的消亡與其產(chǎn)生有著密切的聯(lián)系。恩格斯指出，“國(guó)家并不是從來就有的，曾經(jīng)有過不需要國(guó)家，而且不知道國(guó)家為何物的社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí)，國(guó)家就由于這種分裂而成為必要了”，②因此國(guó)家的產(chǎn)生有其社會(huì)歷史條件。原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們受制于自然，并且形成了天然的共同體，這種氏族社會(huì)形態(tài)顯然不能等同于國(guó)家。隨著大分工的出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生產(chǎn)力得到發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率也得到提高，財(cái)富的積累逐漸出現(xiàn)了私人財(cái)富，社會(huì)也出現(xiàn)了大分裂，開始出現(xiàn)剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)，少數(shù)人手中掌握的財(cái)富越來越多，這種兩級(jí)分化日益嚴(yán)重并且難以得到完全的調(diào)和，在這種情況下國(guó)家就出現(xiàn)了。正如第一次社會(huì)大分工游牧部落從農(nóng)耕民族中分離，社會(huì)形成奴隸主和奴隸這兩個(gè)剝削和被剝削的階級(jí)。在第二次社會(huì)大分工時(shí)期手工業(yè)與農(nóng)業(yè)相分離，出現(xiàn)了商品生產(chǎn)和海外貿(mào)易，而土地也不再是氏族集體的財(cái)富。占有財(cái)富的多少區(qū)分了富人和窮人，原有的氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化成為一個(gè)掠奪和壓迫的組織。這兩次分工都加劇了社會(huì)的對(duì)立，到了文明時(shí)代又出現(xiàn)了第三次社會(huì)大分工，商業(yè)的發(fā)展以及專門從事交換的商人的出現(xiàn)使得社會(huì)財(cái)富的聚集和掌握更加不平衡，在這個(gè)社會(huì)里對(duì)立尖銳化，于是出現(xiàn)壓制沖突的力量，這就是國(guó)家。

二、國(guó)家的消亡：歷史的產(chǎn)物與要求

（一）國(guó)家消亡的含義及階段

國(guó)家的消亡并不是指人口、領(lǐng)土、主權(quán)等國(guó)家的構(gòu)成要素的消亡，而是指國(guó)家在擔(dān)當(dāng)階級(jí)壓迫工具角色的消亡，國(guó)家政治統(tǒng)治的職能就是其階級(jí)性的體現(xiàn)。馬克思和恩格斯認(rèn)為階級(jí)與國(guó)家都是歷史的范疇，當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展后階級(jí)不僅失去了存在的必要，甚至?xí)蔀樯a(chǎn)發(fā)展的障礙，在這一個(gè)層面上階級(jí)不可避免的會(huì)消失，國(guó)家也會(huì)隨著消失。同時(shí)國(guó)家還具有公共管理職能，在這個(gè)職能的建設(shè)下建立和維護(hù)社會(huì)的秩序，隨著國(guó)家政治管理中民眾參與程度的提高，公共權(quán)力逐步失去政治性質(zhì)，最后成為一個(gè)僅擔(dān)負(fù)社會(huì)管理的機(jī)構(gòu)。

國(guó)家的消亡經(jīng)歷兩個(gè)階段，資本主義國(guó)家的消滅與無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的消亡。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家不能自行消亡，只能通過無產(chǎn)階級(jí)革命打破資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器。而在無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家里已經(jīng)不同于以往的社會(huì)，階級(jí)不復(fù)存在，因此就不需要鎮(zhèn)壓階級(jí)的工具。國(guó)家政治性質(zhì)的喪失，對(duì)人的統(tǒng)治將轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)，失去政治性質(zhì)的國(guó)家就走向消亡。

（二）國(guó)家消亡的必然性

第一，無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的本質(zhì)決定國(guó)家必然消亡。無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治建立的國(guó)家利益與人民的利益是一致的，而且從國(guó)家建立的時(shí)刻起就肩負(fù)創(chuàng)造條件使自身消亡的任務(wù)。經(jīng)濟(jì)政治等建設(shè)的最終導(dǎo)向是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，由于階級(jí)的滅亡，作為無產(chǎn)階級(jí)專政工具的任務(wù)徹底完成，同時(shí)國(guó)家也就自然而然的消亡了。

第二，無產(chǎn)階級(jí)的使命必然促使國(guó)家消亡。歷史上各個(gè)社會(huì)的剝削階級(jí)不會(huì)放棄權(quán)力的爭(zhēng)奪而自行消亡，只有無產(chǎn)階級(jí)在無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家里建立生產(chǎn)資料公有制消除階級(jí)對(duì)立和階級(jí)壓迫才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的消亡，因此無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家消亡的中堅(jiān)力量。無產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)、獲得政權(quán)建立無產(chǎn)階級(jí)專政為國(guó)家消亡建立堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）國(guó)家消亡的可能性

國(guó)家消亡是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，但是其消亡必須具備一定的條件。

首先，政治民主。從奴隸制到資本主義國(guó)家更替中無一例外都是被暴力手段推翻其統(tǒng)治的，這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是私有制，并且用暴力的手段統(tǒng)治百姓，為了自身的統(tǒng)治，這些國(guó)家是不會(huì)自行消亡的。在無產(chǎn)階級(jí)專政的條件下，民主得到真正的體現(xiàn)，為國(guó)家消亡提供了良好的政治環(huán)境。少數(shù)人占有的民主不是真正的民主，只有大多數(shù)人都享受到的民主才是人類追求的真正的民主。當(dāng)國(guó)家具備民主時(shí)就伴隨著民主的逐漸完備而走向滅亡。

其次，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)。生產(chǎn)率提高，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí)，原有的舊式社會(huì)分工不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遭到淘汰，勞動(dòng)從純粹的謀生手段成為生活的第一需要。而生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，個(gè)人也突破了現(xiàn)有的局限實(shí)現(xiàn)自由而全面地發(fā)展。對(duì)于社會(huì)的發(fā)展而言達(dá)到馬克思主義經(jīng)典作家所表示的即建立在自由平等的基礎(chǔ)上，憑借新的方式進(jìn)行社會(huì)的構(gòu)建。這時(shí)國(guó)家不需要鎮(zhèn)壓重大的社會(huì)沖突，公共權(quán)力與社會(huì)得到有效融合，不再需要原有的國(guó)家權(quán)力對(duì)社會(huì)的干涉性，國(guó)家的公共服務(wù)職能代替統(tǒng)治職能占據(jù)主導(dǎo)地位，國(guó)家消亡才具有成為現(xiàn)實(shí)的可能。

最后，精神文明高度發(fā)展。精神文明建設(shè)需要思想文化條件的建設(shè)即高度的思想覺悟和道德覺悟，政治和經(jīng)濟(jì)條件的滿足為國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展提供了可能，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要使全體社會(huì)成員具有科學(xué)文化水平和共產(chǎn)主義的信念。精神文明的建設(shè)在于人們可以自發(fā)的遵循社會(huì)的規(guī)則，原本舊有的習(xí)慣、思想與文化就會(huì)讓先進(jìn)的思想所替代，用思想文化武裝起頭腦，超越了舊式的狹隘的思維，能夠做到遵守和維護(hù)公共生活的規(guī)矩和次序，所以國(guó)家消亡需要高度的精神文明。

三、恩格斯國(guó)家消亡學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意義及啟示

國(guó)家的消亡是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過程。馬克思和恩格斯指出國(guó)家的消亡一定是一個(gè)既漫長(zhǎng)又艱難的歷史過程，同時(shí)也是歷史必然的社會(huì)思想。在這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家自行消亡的長(zhǎng)期歷程中資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家仍舊憑借私有制基礎(chǔ)用暴力來進(jìn)行剝削和壓迫，所以不能放棄用暴力手段和革命的方式推翻資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)自身想要獲得完全地解放就需要用暴力打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的機(jī)械，之后需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的各種條件的成熟過程，達(dá)到社會(huì)中的成員在生存關(guān)系中已經(jīng)沒有差別，社會(huì)財(cái)富充足，人們能夠自覺遵循社會(huì)的規(guī)則等的程度，這個(gè)長(zhǎng)期的歷程也是國(guó)家逐步走向消亡的社會(huì)進(jìn)化過程。

加快轉(zhuǎn)變政府職能，推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化。存在階級(jí)對(duì)立的時(shí)期，國(guó)家以發(fā)揮政治職能為主，但是階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是中國(guó)現(xiàn)在的主要矛盾，國(guó)家的政治功能已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)在的需要，應(yīng)該向著為社會(huì)提供服務(wù)職能的發(fā)展方向轉(zhuǎn)化。對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)不能只關(guān)注其政治性的一面，國(guó)家的社會(huì)職能是其存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，在政治方面更重視民主法治的實(shí)施的方式，更多的用法律、法規(guī)來規(guī)范維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。同時(shí)政府由管控型向服務(wù)型轉(zhuǎn)化，以提供服務(wù)成為工作的主要內(nèi)容，順應(yīng)人民群眾的意志。而在社會(huì)主義與資本主義仍處于競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)在，國(guó)家絕不是要消弱，而是要向著在明確政府職能，理順國(guó)家定位的過程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

處理好國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是無法超脫于社會(huì)之上的，最終應(yīng)該是著力建設(shè)國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)國(guó)家回歸于社會(huì)。在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)下，國(guó)家要明確認(rèn)識(shí)到自己扮演的角色，把管理建設(shè)的重點(diǎn)放到國(guó)家承擔(dān)的社會(huì)管理職能上，用國(guó)家的權(quán)力調(diào)和社會(huì)自身無法解決的矛盾，并把其控制在秩序的范圍之內(nèi)，而不是過多干涉社會(huì)事務(wù)。同時(shí)國(guó)家與社會(huì)之間也存在著對(duì)立，近些年推行的“放管服”政策就是對(duì)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系調(diào)整的有效例子。國(guó)家在既定的合理的范圍內(nèi)行使權(quán)力，給予社會(huì)中的市場(chǎng)以及其組織更多的自主性和權(quán)力，這種放手并不是讓社會(huì)自由地發(fā)展，社會(huì)的自我管理機(jī)制也應(yīng)該適應(yīng)國(guó)家的需要，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系達(dá)到既有社會(huì)的相對(duì)獨(dú)立性，又有國(guó)家對(duì)社會(huì)的補(bǔ)充引導(dǎo)作用。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中對(duì)國(guó)家相關(guān)學(xué)說進(jìn)行闡釋，特別是對(duì)國(guó)家消亡學(xué)說的介紹讓人們對(duì)國(guó)家未來的發(fā)展有了更為清晰地認(rèn)識(shí)。這也成為當(dāng)下基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的追求，從整體上把握恩格斯的國(guó)家觀，從社會(huì)理想和歷史真理的角度去理解，立足于當(dāng)下的實(shí)踐中，發(fā)展生產(chǎn)力，轉(zhuǎn)變政府職能，把握國(guó)家消亡的本質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。

[注釋]

①馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012.

②恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[M].北京：人民出版社，1982.

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