王悠

摘要：攔路歌是侗族攔路時所唱的歌曲，以大歌的形式表現(xiàn)出來。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，以頂洞村攔路歌為主要研究對象，通過分析其文化生境、歌曲形式及音樂形態(tài)，對攔路歌的傳承與發(fā)展進行思考與研究。

關(guān)鍵詞：侗族 ? 攔路歌 ? 音樂形態(tài)

中圖分類號：J605?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）02-0012-04

侗族是一個能歌善舞的民族，唱歌在侗族人民的社會生活中具有崇高的地位。以貴州錦屏縣啟蒙為界，其音樂大體可分為南部侗族民歌和北部侗族民歌。位于貴州省黔東南自治州從江縣西山鎮(zhèn)的頂洞村，不僅歷史悠久，由于山高谷深、交通不便，還保留著較純粹的音樂文化。在頂洞村，攔路歌作為最具特色的民歌之一，不僅迎客要唱攔路歌，還會在最隆重且歷史悠久的“月頂”活動中，男女于成人禮環(huán)節(jié)對唱攔路歌。

今天，我們能夠看到的侗族攔路歌方面的研究成果，有陳希的《芻議貴州肇興侗族攔路歌的藝術(shù)特征與思考》一文，文中以貴州肇興攔路歌為主要研究對象，對其歷史淵源、藝術(shù)特征等進行探索研究，并就如何保護、傳承發(fā)展進行了深入的思考與研究;黃明政、付曉玲在文章《侗族攔路歌多聲形態(tài)形成的歷史文化根源》中從“月也”、“行歌坐夜”、對唱習俗、侗語等四個方面對侗族攔路歌多聲形態(tài)形成的根源進行了較為詳盡的闡述;《侗族傳統(tǒng)“攔路”對歌習俗形成的文化背景分析》的作者牛成彪認為從多個角度分析“攔路”形成的原因，可得出它源于侗族村寨的空間觀念和原始信仰的結(jié)論等。上述的文獻分別對攔路歌的藝術(shù)特征、多聲形態(tài)、文化背景等方面進行了探討。迄今為止，有關(guān)攔路歌的音樂研究仍處于薄弱的狀態(tài)，因此，本文以頂洞村最具特色的民歌之一——攔路歌為研究對象，對其音樂的文化生境、旋律、歌詞等進行分析與研究。

一、攔路歌的文化生境

頂洞村位于貴州省從江縣西山鎮(zhèn)西南部，與鎮(zhèn)所西山鎮(zhèn)相距5公里，距縣城30公里，以侗族聚居為主，是中國傳統(tǒng)村落，也是西山鎮(zhèn)最大的侗族村寨。

頂洞村地處月亮山邊緣的低山丘陵地帶，地勢起伏較大。因地理環(huán)境的制約，文化交流的滯后，頂洞地區(qū)存留有古樸的原生態(tài)民族文化。從江縣侗族自稱為“更”，以村寨為一個自治單位，每逢節(jié)俗慶典，各村寨之間互動交往頻繁，“為嘿”即是其中一種?！盀楹佟笔蔷硟?nèi)侗族大型的寨際交往活動，多在秋后或春耕前進行，甲乙兩寨須事先經(jīng)過接觸認可即下帖邀請，互訪人數(shù)大體相等。屆時男女老少吹蘆笙，青年對唱大歌，主家客家迎送走訪，熱鬧非凡。

除此之外，每年農(nóng)歷的三月六花生節(jié)、六月初六粽子節(jié)（即端午節(jié)）、七月十四日成人節(jié)、春節(jié)踩堂歌等也都是頂洞村重要的民俗節(jié)日。每逢花生節(jié)，女孩們會煮紅蛋，男女相約一起到山上種花生;粽子節(jié)男男女女會煮花生和包粽子，在鼓樓或者風雨橋行歌坐月，對唱河邊歌;在頂洞村最隆重且歷史悠久的“月頂”活動中，成人禮環(huán)節(jié)男女在途中對唱攔路歌，夜晚縱情唱起侗族大歌并在春節(jié)期間開展踩歌堂。

在早期的歷史典籍中，也可以見到侗鄉(xiāng)節(jié)慶盛典的場景，清代李宗昉《黔記》中說：“……未婚者于曠野為月場，男弦女歌最清美，亦名跳月”……節(jié)俗的歷史傳承，以及村寨人群的交互往來，是攔路歌在今天仍能在侗鄉(xiāng)村寨奏響不絕的重要原因。

二、攔路歌概述

（一）基本定義

侗歌按類型可分為大歌和小歌兩大類，大歌演唱人數(shù)不限，侗族大歌是侗歌中的精華，小歌一般只宜一人詠唱，如有伴奏的琵琶歌、無伴奏的酒歌等。攔路歌是侗族獨特迎賓方式——攔路所唱的禮俗歌曲，以大歌的形式演唱出來。方暨申在《侗族攔路歌的收集與研究報告》一文中提到攔路歌用侗語稱“嘎殺困”（ga sa kunq），直譯為“歌攔路”。頂洞村將攔路歌稱“撒巴困”（sa ba kunq），侗語聲調(diào)之多，演變之大，雖然各個村寨間的聲調(diào)略有差異，但都是“攔路歌”的意思。

（二）演唱形式

攔路歌的演唱人數(shù)不定，但至少在10人以上，對場地也有一定的要求。頂洞村攔路歌按照演唱場合分類，主要分為迎賓時唱的迎客歌與歡送歌、成人禮男女表達心意的對歌和相思節(jié)進場前的攔路歌。

迎賓時，姑娘們身著侗族服飾站成橫排，手捧紅蛋、花生、米酒等，將一根有絲茅草的竹桿橫跨在風雨橋上，唱攔路歌迎客，歌詞多為歡迎之意，送客時唱歡送歌，歌詞多表達招待不周，感謝前來之意。

相思節(jié)是每年的農(nóng)歷正月初四，這一天相鄰村寨們聚在一起，女方男方皆為幾百人，只有對唱2-3首攔路歌方可進鼓樓共唱踩歌堂。

成年節(jié)其中一個環(huán)節(jié)是成人禮，是頂洞村青年人開展“月頂”活動的一項重要內(nèi)容。農(nóng)歷7月14日，16-17歲未婚青年男女共同參加成人禮。參加成人禮的青年男女各組一隊，每隊有一人吹著蘆笙走在最前面，無論是上坡吃飯或返程途中，亦或是進女方的家門，蘆笙在哪兒停，哪個地方就有攔路歌。成人禮攔路歌的歌詞多為“我們已經(jīng)成年了，可以談婚論嫁了，父母也不再干涉了”或暗示對方有無心儀的人，男女們將自己的心事用歌聲表達出來。

三、攔路歌的音樂形態(tài)

（一）旋律特點

旋律是音樂的首要要素，歌曲的旋律是一首歌的精髓，不同民族的音樂都體現(xiàn)了該民族特有的風格。頂洞村攔路歌音域不寬，多數(shù)五度以內(nèi)。旋律多采用三音組“l(fā)a、do、re”級進與變化，跳進多是小三度與小四度進行，較為平穩(wěn)。旋律的發(fā)展多采用變化重復，前倚音作為主音的裝飾音，與主音構(gòu)成小三度的音程關(guān)系，單一的裝飾音體現(xiàn)出南侗民歌音樂形態(tài)的相對穩(wěn)定性。

（二）多聲音樂手法

攔路歌無指揮無伴奏，旋律分為高、低兩個聲部，高聲部是主旋律，低聲部作為和聲使旋律更加立體和豐富。

例1：

（歌詞大意：朋友啊朋友，今天你們從很遠的地方到來。我們都不認識，跟你們接觸的時候我們聊得很開心。從頭看到腳，從腳看到頭。你們都很漂亮也很帥氣啊朋友。）

以例1為例，《迎客歌》是頂洞村村民迎客時在風雨橋所唱的攔路歌，由一人領(lǐng)唱，二人唱高聲部，眾人唱低聲部。第2小節(jié)與第17小節(jié)出現(xiàn)了和聲的應用，高聲部宮音“do（ ?a1音）”與低聲部羽音“l(fā)a（f1音）”構(gòu)成了不完全協(xié)和音程小三度，低聲部為高聲部作了強有力的支撐，使主音“l(fā)a（f1音）”貫穿于歌曲的始終，讓旋律更加豐富和明亮。

（三）曲式結(jié)構(gòu)

攔路歌常采用非方整性樂句，主導句與結(jié)束句旋律相同，形成了歌曲旋律首尾呼應的效果。曲式結(jié)構(gòu)不是固定對等的節(jié)奏，音節(jié)結(jié)構(gòu)有長有短，節(jié)拍有快有慢，差別很大，既有嚴謹?shù)囊幻?，又有自由發(fā)揮的一面。例1《迎客歌》的曲式結(jié)構(gòu)為引子（1-5）+A（6-9）+B（10-13）+C（14-16）+尾聲（18-20），每一樂句結(jié)束在“l(fā)a（f1音）”，聽覺上給人樂句終止的感受。主導句（引子）與結(jié)束句（尾聲）的最后三小節(jié)旋律一致，增強了歌曲的完整性。

（四）調(diào)式色彩

從調(diào)式上看，攔路歌采用了我國傳統(tǒng)五聲調(diào)式中的羽調(diào)式。攔路歌以“l(fā)a（f1音）”為主音，羽調(diào)式的運用使旋律在具有中國傳統(tǒng)民歌調(diào)式特點的基礎(chǔ)上增添了小調(diào)色彩。例1《迎客歌》的調(diào)式為 ?A羽調(diào)式，出現(xiàn)音按照音高順序從低到高排列依次為“sol、la、do、re（ e1音、f1音、 ?a1音、 ?b1音）”。主音“l(fā)a（f1音）”在整首樂曲中出現(xiàn)多次，在出現(xiàn)和聲時主音作為持續(xù)音與上方聲部“do（ a1音）”構(gòu)成音程關(guān)系，和諧且富于變化。主音貫穿整首樂曲的旋律線避免了“跑調(diào)”、“音色不統(tǒng)一”的現(xiàn)象，使樂曲更具整體性。宮音“do（ a1音）”作為主音的前倚音，與主音構(gòu)成小三度音程，為主音作強有力的支撐。

（五）節(jié)奏特征

頂洞攔路歌為混合節(jié)拍， 4/4、3/4、4/5三種節(jié)拍穿插于每個樂句中，常出現(xiàn)非周期性的節(jié)拍變化。以二八節(jié)奏型為主，還出現(xiàn)了前十六后八節(jié)奏型與前八后十六節(jié)奏型。行板的速度與相對自由的節(jié)奏型結(jié)合在一起，加之演唱時音量的變化，與朗讀的節(jié)奏相吻合，具有很強的音樂表現(xiàn)力，體現(xiàn)了攔路歌抒情、樸實的特點。

（六）唱詞風格

侗語屬漢藏語系壯侗水語支，分南北兩種方言，頂洞村屬于南部方言區(qū)。攔路歌雖然用侗語演唱，但實際的意義則抒情柔美，意味深長。攔路歌作為人與人溝通的方式，每首攔路歌的歌詞第一句和最后一句都唱到“朋友啊朋友”，體現(xiàn)了即使在不同場景下，仍保持著對對方的尊重與依戀之情。這種習慣性的演唱方式，是維系侗族人們凝聚力的重要標志。如《歡送歌》唱到：“朋友啊朋友，送你過完一水又一山，送完一山又一水?，F(xiàn)在你們走了，下回看到的就不是你們了。朋友，想你們的朋友。（唉耶，唉耶）”該歌詞所表現(xiàn)的是客人走時，村民們留客的情形，表達了對客人的不舍之情?！耙簧接忠凰弊屓寺?lián)想到遠方的客人跨越山水來到的侗寨。這是因為在長期居住的環(huán)境中，受到大自然的熏陶和啟發(fā)所產(chǎn)生的的感情。結(jié)尾后的“誒耶，唉耶”，起到了渲染氣氛的作用。

四、攔路歌在侗族人民社會交往中的運用及意義

據(jù)《從江縣志》記載，縣內(nèi)侗族善歌，侗歌無村不聞，歌師也遍及侗鄉(xiāng)。侗族小孩從6、7歲開始學唱侗歌，由家里老人或是村里特定的歌師進行教學。當前，許多歌手、歌師年事已高，以口頭傳唱方式進行傳承的侗歌面臨著極大的威脅，侗族人民對傳統(tǒng)文化的保護與傳承也做出了相應的措施。小孩們不僅可以向家里的老人、寨里的歌師學習侗歌，頂洞村還在學校專門開設(shè)侗歌班進行侗歌教學。教學內(nèi)容豐富，不僅有侗族大歌，還有攔路歌、長歌等。這種課堂教學模式，讓每一個小孩在學會侗歌的同時傳承了本民族音樂文化。

從江縣地處南部侗語方言區(qū)，南侗因歷史進程的推進在很大程度上沿襲傳統(tǒng)的模式，其音樂的表現(xiàn)形式仍維持原樣。南侗地理環(huán)境復雜，封閉的生文環(huán)境有效地保護了民歌的原生態(tài)，其音樂呈現(xiàn)出相對的穩(wěn)定性。在沿襲原生態(tài)民歌的同時，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，侗族人民生活習俗、思想觀念等都發(fā)生了變化，其音樂的表現(xiàn)形態(tài)也略有差異。從江縣龍圖鄉(xiāng)的《攔路歌》為大型組歌結(jié)構(gòu)，第二部分《八錯》有說白、漢語歌、苗語歌等。這是因為當?shù)厝苏J為在比歌中，唱其他民族的語言來難倒對方是一件極其榮耀的事情。而頂洞村的攔路歌則是零散的歌曲，且都是用侗語演唱。這是因為頂洞村攔路歌的歌詞都是從古至今傳承下來的，人們認為必須按照傳統(tǒng)文化的標準來唱。由此可見，即使人們都生活在從江縣這片區(qū)域，語言都為南部方言，但是由于人們的觀念不同，音樂形態(tài)與文化傳承方式也會隨之發(fā)生改變。

就演唱場合來看，從特定的藝術(shù)中演唱的禮俗歌曲到如今具有表演性質(zhì)的迎客曲，不同的場合賦予了攔路歌不一樣的音樂表現(xiàn)力。在互聯(lián)網(wǎng)的普及下，頂洞村這座歷史文化村寨，吸引了遠方客人的到來，在2012年獲得了貴州省首批“魅力侗寨”的美稱。在成人禮、踩歌堂等傳統(tǒng)節(jié)日里，頂洞人都會穿上侗族服飾，把酒歡樂，唱起韻味悠長的攔路歌。過去，攔路歌的“迎客歌”主要唱于“月也”（侗語：意為村寨之間集體互訪做客）活動中?！霸乱病笔嵌编l(xiāng)的一種社會習俗，每當客寨到主寨做客或迎親時，主寨的姑娘將板凳、竹竿、簸箕等攔于路邊與客寨小伙子對唱攔路歌，歌詞多為討彩的意思。這種一問一答的對歌方式生動有趣，一直唱到障礙物拆除干凈，歌聲才停止。如今，遠方的客人來到頂洞村時，攔路歌不再是主寨與客寨間男女的對唱，攔路的障礙物從過去的板凳、簸箕等器具換成了竹竿，歌詞從故意逗趣地討禮內(nèi)容衍變成了直觀熱情的歡迎詞……因此，在當下生境中演唱場域的變化，也會影響攔路歌歌曲的意涵。

五、結(jié)語

侗族音樂豐富多彩，攔路歌以其獨有演唱方式及音樂風格傳承至今。頂洞村攔路歌無伴奏無指揮，由一人領(lǐng)唱，二人唱高聲部，眾人唱低聲部，演唱場景為迎客、成人禮等民俗節(jié)日中。從音樂本體來看，頂洞村攔路歌的旋律音域不寬、曲式結(jié)構(gòu)與裝飾音單一、節(jié)奏自由、二聲部的處理及羽調(diào)式的運用等特點都體現(xiàn)出了南侗民歌的音樂風格。在口口相傳的過程中，隨著人們的觀念與演唱場合的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的音樂形態(tài)也隨之發(fā)生了改變。因此時下對此類音樂的關(guān)注，并通過音樂形態(tài)分析進而討論其音樂本源及傳唱的變化，仍有重要價值。

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