摘要：《聲無哀樂論》是我國(guó)魏晉時(shí)期文學(xué)家嵇康所作的一部具有承先啟后的音樂美學(xué)之作。在兩漢之前，我國(guó)古人喜歡把音樂運(yùn)用到政治中，上層階級(jí)將音樂作為統(tǒng)治思想的工具。進(jìn)入三國(guó)時(shí)期，政治動(dòng)蕩、社會(huì)黑暗，音樂不再僅僅是上層階級(jí)的統(tǒng)治工具，逐漸演變?yōu)槲娜搜趴褪惆l(fā)胸臆的藝術(shù)形式。本文將從聲無哀樂論的非政思想進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：嵇康;聲無哀樂論;美學(xué)思想

嵇康，字叔夜，三國(guó)魏晉時(shí)期著名思想家、音樂家。擅彈《廣陵散》，創(chuàng)作了《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》，世人美其曰為：嵇式四弄。由于當(dāng)時(shí)的獨(dú)裁政治，文人們無法直抒胸臆，所以他們不得不通過運(yùn)用比興、象征、神話等多種方式，隱晦而又曲折的語(yǔ)言去表達(dá)他們的思想感情。魏晉末年社會(huì)黑暗，朝廷動(dòng)蕩，司馬氏集團(tuán)起兵奪權(quán)，諸多英才、有志向的名士都不愿與其合作，選擇出門游歷九州山水，思想主張"棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)"，體現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的不滿，反映了對(duì)自由人生的追求。

封建音樂以雅樂為主，典型的有"禮樂制度"。"禮樂制度"是我國(guó)西周時(shí)期為了鞏固和維護(hù)周文王統(tǒng)治，而建立起的一部完善的制度，由上層階級(jí)掌控和支配。禮樂制度分為：等級(jí)制度、宗法制度。它的產(chǎn)生為了維護(hù)統(tǒng)治，對(duì)社會(huì)行為規(guī)范都起到一定程度的作用。"禮"是階級(jí)觀念劃分的產(chǎn)物，最開始是由地位差距形成。而“樂”是人民的生活水平達(dá)到一定的高度，物質(zhì)生活得到極大豐富，開始傾向于精神娛樂，一種從聽覺、視覺角度打動(dòng)人心的藝術(shù)越來越被重視。禮樂最開始來源于“祭祀”，大多是用于人民祈求風(fēng)調(diào)雨順。禮樂制度即等級(jí)制度包括"禮"和"樂"兩個(gè)方面，"禮"即"樂"從屬于"禮"、"禮"是"樂"的內(nèi)容，"樂"是"禮"的表現(xiàn)形式，兩者相輔相成。西周建立起較為完善的禮樂制度以及樂官制度，只有上層階級(jí)的人才可享用音樂，而貧窮的人不得使用音樂，導(dǎo)致后來禮崩樂壞的局面。

嵇康"聲無哀樂論"作品創(chuàng)作于三國(guó)時(shí)代，此時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、朝廷黑暗、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、政治壓抑。有志之士不愿與上層階級(jí)同流合污，將自己的苦悶思想寄情于山水中，才逐漸造成了此階段思想的個(gè)性化解放，出現(xiàn)了道、儒、釋三教。玄學(xué)的興起，構(gòu)成了新的哲學(xué)思想流派----竹林七賢，其中尤以褚康的《聲無哀樂論》為代表。該作品講述了琴客和東野主人一問一答的八次辯論，即聲音到底有沒有哀樂情感。辯論的內(nèi)容闡述了嵇康之意，他詳細(xì)講述了：一、音聲的本身，是不能很好地表現(xiàn)出自己的情感;二、聲音是客觀的，人的情感是主觀的，主觀和客觀之間沒有必然的，互動(dòng)的關(guān)系，辯論中體現(xiàn)了二人圍繞聲音是否包含人的哀樂之情這個(gè)命題進(jìn)行交鋒。他既直接討論了當(dāng)時(shí)音樂藝術(shù)本體中有無歸于悲情與哀樂、音樂藝術(shù)本體能否遷徙于風(fēng)俗人情，還直接涉及和討論到音樂藝術(shù)在美學(xué)上的一系列重大理論問題，即主要是討論音樂的藝術(shù)本體和音樂的本質(zhì)相互關(guān)系的問題，音樂藝術(shù)鑒賞在整個(gè)過程中的聲、情、三感之間的關(guān)系處理問題，音樂的心理功能作用問題等。依據(jù)此點(diǎn)他提出了"聲無哀樂"的音樂理念，即認(rèn)為人們的音樂僅僅是一種客觀存在，情感不受其影響，哀樂是由于人的精神器官在接受到這種音樂的觸及后，自然產(chǎn)生的一種情緒和感情，且不同的群體對(duì)于同一音樂有著不同的情感表現(xiàn)，因此兩者并不是邏輯中的因果關(guān)系。嵇康認(rèn)為：一個(gè)人的情感上產(chǎn)生的哀樂感，首先是因?yàn)橐粋€(gè)人心中先有悲傷，音樂對(duì)它只是起著一種誘導(dǎo)和催化的作用。

嵇康關(guān)于音樂藝術(shù)思想的主要理論觀點(diǎn)，說明嵇康將音樂作為一種客觀存在，哀樂只是人內(nèi)在情感的表現(xiàn)。其次，他還認(rèn)為音樂具有審美功能的作用，但其美與不美與情感哀樂無關(guān)。在充分地繼承了儒家傳統(tǒng)音樂觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，他還認(rèn)為傳統(tǒng)民間音樂的本質(zhì)是"和"，即藝術(shù)形式、內(nèi)容、表現(xiàn)力和藝術(shù)手段的有機(jī)統(tǒng)一。嵇康在一定程度上調(diào)和了儒道文化中音樂之間的關(guān)系，提出了音樂對(duì)于情感和悲樂的形成有誘發(fā)和傳播的媒介作用。嵇康對(duì)于人的心（情）和聲音的論述中，固然具備了它們的科學(xué)性、合理性。在現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作表現(xiàn)來看，作者更加著眼于音樂和人情感之間的相互影響。以人類視角來作為一個(gè)衡量藝術(shù)表現(xiàn)力的標(biāo)準(zhǔn)，音樂表現(xiàn)力水平的高低，往往是以感性來取代理性的。是否真正能夠引起人們內(nèi)心的共鳴和感動(dòng)，不僅是音樂外在的聲調(diào)和音響效果，更應(yīng)該說是技藝精湛的演奏者對(duì)于他們由內(nèi)到外所表現(xiàn)出來的情感。我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化藝術(shù)境界不斷探索，感悟有聲和無聲之樂的歷史淵源，讓我們領(lǐng)會(huì)到古代音樂無聲之和的美妙。這也就是我們傳統(tǒng)音樂文化藝術(shù)美學(xué)鑒賞的最基本價(jià)值內(nèi)涵。在我們古人欣賞音樂時(shí)追求音樂、天、人之間“和而合之”的精神時(shí)，體現(xiàn)的是音樂的最大價(jià)值，是古代音樂美學(xué)以"和"為美，審美價(jià)值的最大體現(xiàn)。聲無哀樂的概念被提出與當(dāng)時(shí)流傳和盛行的古代玄學(xué)理念思想之間有著非常密切的聯(lián)系，從現(xiàn)實(shí)主義本體理念的觀點(diǎn)來看，道與物、無和有是一種具體用途的關(guān)系。而嵇康則認(rèn)為古代音樂實(shí)際上是一種天生的自然之道，人的心理和情感可以借而使之，所以音為體，情為用，音樂與人類心理和情感的相互關(guān)系即是身體使用的相互關(guān)系。諸上種種，可以說聲無哀樂理論恰恰是基于玄學(xué)中的本體理論和方法論上的一種音樂審美理念。

《聲無哀樂論》涉及音樂的本質(zhì)與功能問題，楊蔭瀏曾說過：嵇康的思想是從二元論出發(fā)的唯心主義觀點(diǎn)，“一是說客觀唯心主義，一是說形式主義”。嵇康的《聲無哀樂論》將音樂與政治割裂開來，主張是一種客觀存在，不應(yīng)該僅僅依附于政治，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文藝領(lǐng)域和音樂本身特點(diǎn)的探討研究，縷清了音樂和人類情感之間的聯(lián)系。聲音雖可以激起人的情緒，但不能激起人情感的產(chǎn)生，在一定程度上，音樂是純粹而非功利性的，音樂具有自身的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。

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作者簡(jiǎn)介：李錦濤，男，1998年7月，湖南常寧，音樂教育專業(yè)。