摘要：山居園林一直是人們追尋的桃花源。基于前人對山居園林的認識，逐漸發(fā)展形成極為豐富的造園思想。文章論述山居園林造園思想的形成過程，從傳統(tǒng)哲學思想中發(fā)掘其中蘊含的山水審美，受時代背景影響追求真山真水的居住環(huán)境，進而因造園思想的完善與審美主體的變化實現(xiàn)從山居到山居園林的轉變，形成人與自然和諧共處的居住空間。

關鍵詞：山居;山居美學;山居園林;古典園林;造園思想

中圖分類號：TU986.5 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）22-0-03

1 哲學思想影響山居美學

傳統(tǒng)哲學思想中折射出古人對自然的態(tài)度，如對人生的把控和對世界的認知，所以山居美學的思想溯源要從中國傳統(tǒng)哲學思想談起。中國傳統(tǒng)哲學思想是儒、道、釋文化融合發(fā)展而來的，儒家追求的是品德的純正，道家追求的是道法自然，釋家追求的是精神需求的滿足。中國傳統(tǒng)的山居美學便是在禮樂教化中流露出對浪漫的向往、對自然的追求。

1.1 儒家思想

儒家思想的奠基者是春秋末期的思想家孔子。以仁義為核心思想的為人處世之道，強調品德修養(yǎng)，重視人倫，提倡教化和仁政。其美學思想是追求真、善、美的統(tǒng)一，在山居美學中表現(xiàn)為兩點。第一，從功利的角度認識山水、植物，以自然之美比喻君子美德。儒家美學將山水比作一種精神的象征，整體以山川、河流的壯闊之景表現(xiàn)君子的寬廣胸懷。也正是受此思想啟發(fā)，人們將審美轉向自然山水，自然對山居的要求也越來越高，認為在山水中居住的人是思想高尚的君子。第二，儒家倡導“中庸之道”。以理性、不偏不倚的態(tài)度面對自己的人生、生命、社會，共創(chuàng)太平天合的世界。引用到山居美學中，是要體現(xiàn)園林的理性，比如對稱式的布局，如實對稱、虛對稱，體現(xiàn)出園林的秩序性。

1.2 道家思想

道家常用道來探究自然、社會、人生之間的關系。道家主張的道是天地萬物的本質及自然循環(huán)的規(guī)律。道家對待事物的態(tài)度和審美習慣影響著中國人對自然的看法，以及對居住環(huán)境的選擇，在山居美學中主要體現(xiàn)為兩點。第一，道法自然。這個思想將“自然”提高到至高無上的地位。遵循場地本身的自然規(guī)律進行設計，分析自然山水呈現(xiàn)的格局，維持設計中現(xiàn)有植物的搭配，不做過多的干涉任其自由生長。在后期種植植物時優(yōu)先考慮栽種本土植物，將動物等自然要素納入園林的規(guī)劃之中，還原自然場景。第二，神仙思想。《山海經》中的大量故事表現(xiàn)出對神話人物的不解與向往，這種山神、水神崇拜與對天的敬畏逐漸演化成神仙思想[1]。道家受到神話傳說的影響，追求無所不能、長生不老，進而認為居住在山林之中可使精神得到升華，戰(zhàn)勝死亡延長壽命。因此引起了許多文人墨客對山居的向往，希望通過隱居山林滿足精神上的需求。

1.3 禪宗思想

禪宗思想是中國思想文化吸取印度佛教思想形成的產物。禪宗思想的本質是使人們忘卻生活中的煩瑣事務，追求生命自由。禪宗思想多是對意境的營造，也是一種自身的感悟，其追求的境界是無人無我，一切事物和諧美好，充滿生機。正是這種思想促進了山居美學的進步。通過現(xiàn)有的山居景觀要素構造景觀環(huán)境，有效利用自然要素打造景觀虛景，實現(xiàn)意境的升華，通過審美體驗引發(fā)人內心的體悟。整體表達出親近自然和回歸質樸寧靜的渴望，有效促進了文人對內心本我的追求，因此激發(fā)了人們的山居情懷。

2 時代背景引發(fā)山居高潮

經過傳統(tǒng)哲學思想的熏陶，又受時代背景的影響，促進古人走入山林，并渴望居住在山林之中，希望在大自然中享受悠閑的生活，由此掀起山居高潮。

2.1 社會背景

山居高潮出現(xiàn)在魏晉南北朝時期，這是中國歷史上一個大動亂的時期，皇室與門閥等各集團之間明爭暗斗，人們連最基本的生存都無法得到保證，因此社會中普遍出現(xiàn)悲觀情緒，導致名士們以玩世不恭的態(tài)度來逃避社會，具體表現(xiàn)為兩種。一種通過酗酒從身體上麻痹自己，另一種則是受到當時儒、道、釋思想的影響，選擇歸隱山林、寄情山水之間。在他們看來，自然山水是最“自然”的、最“真”的，而這種“真”表現(xiàn)為社會意義就是善，表現(xiàn)為美學意義則是“美”。這正是魏晉哲學的鮮明特點，也就是魏晉士人寄情山水的理論基礎[2]。

魏晉時期隱居代表人物是竹林七賢，他們主張回歸自然，享受生活的悠閑，因此長期隱居于云臺山中，以躲避世俗的喧囂。在大自然中飲酒作樂，宛若仙人。

受社會背景的影響，山居園林的發(fā)展逐漸加速，這時的隱居超越了對自然景觀的欣賞，將對人生的理解融入山水之中，山居造園傾向于寫意化。

2.2 文化背景

隨著多方面因素的影響，自然觀逐漸走入人們的意識中，激發(fā)了文人創(chuàng)作山水詩、山水畫的熱情。人們對于山居環(huán)境的追求受到了山水詩、山水畫的影響，園林營造就是從文字中感悟山居意境，進而在二維圖像中呈現(xiàn)山居美景，最后形成三維的山居園林空間。伴隨文化意識的傳播，文人內心對隱居的渴望從單純的逃避世俗轉換成對山水精神的追求，進而引發(fā)山居高潮。

謝靈運是山水詩人，他的作品多以游樂欣賞的方式呈現(xiàn)山水美景，達到了步移景易的效果。如其詩《入彭蠡湖口》，謝靈運按照游覽順序將沿途景色如夜月、碧綠無際的野草地和遠處高峙的蒼巖與白云、石鏡、松門等組成一幅優(yōu)美的畫面，展現(xiàn)出寧靜安逸的山水景觀。謝靈運的詩歌在當時具有較大影響力，使人們認為理想的棲居環(huán)境應該是能擁抱自然的，推動了文人墨客們對山水景觀的追求。因此越來越多的詩人樂于圍繞山水自然環(huán)境創(chuàng)作，以及真正居住在山林之中體驗充滿野趣的世外桃源，再通過文字呈現(xiàn)出來。山水詩、山居詩使人們通過品詩置身于山林之中，體悟到更深層次的心境。詩中描繪的自然景觀對山居園林的氛圍營造和不同元素的運用都產生了極大的影響。

文人造園的園林意境與山水畫、山居畫相生相長，通過畫面的呈現(xiàn)，使古人的審美趣味轉向于山林棲居。在山水畫、山居畫中，常常是優(yōu)雅中又透露出寧靜安逸的氛圍。水的形態(tài)有平靜的水面、山間的溪流和瀑布等多種形式，山的形態(tài)高低遠近、起伏錯落。生活建筑濱水而建，展現(xiàn)詩意的棲居環(huán)境，觀賞建筑居高而建，供人在此休憩或者觀賞河流瀑布、群山起伏。又采用草頂形式構成，展現(xiàn)道家自然精神，彰顯高雅的生活品質。畫面中常有松樹，松樹是中國長壽樹種之一，在精神世界里具有無窮的價值，具有豐富的人文寓意與人文情懷。山水畫、山居畫中常以松的長壽寓意創(chuàng)作者追求的神仙場所。另有觀景平臺、船橋點綴等，整體呈現(xiàn)出怡然自得的景象，文人們能在大自然中尋找靜謐和安寧，使自身心靈得以洗滌。園林是一幅立體的畫，因此從繪畫中探索造園技巧，運用于山居園林建造之中，可增強園林的意境感。

3 山居園林空間營建思想

山居是指將建筑安置在山林中，并且在此生活。隨著文人們山居審美水平的不斷提高，他們對自然景觀進行人工改造，創(chuàng)造性地將周圍山水、動物、農林果田、樹木花草等自然景觀納入山居之中，即山居園林。謝靈運設計的始寧莊園作為山居園林的開端，是受到傳統(tǒng)哲學、時代背景影響形成的產物。謝靈運的“山居”是一種更為高級的平衡狀態(tài)，自給自足的田園生活文化，以及與原生自然環(huán)境的高度契合使山居模式成為后人效仿的典范[3]。

3.1 園林選址

始寧莊園位于今浙江省嵊州市，處于山水相擁的場所，宛如一方人間仙境。從莊園的大環(huán)境可看出，山居景觀具備三大特色——東西有山，山勢迂回，左右有溪湖。東西有山體現(xiàn)了山水環(huán)抱之美。按照東南西北的順序依次系統(tǒng)地展現(xiàn)了周圍山水的特征，如同世外桃源之景。山勢迂回則是通過迂回周轉展現(xiàn)出幽深之美。溪流在莊園復雜的地形中展現(xiàn)出優(yōu)美的線條，遠處山勢高于五岳，如同蓬萊美景，展現(xiàn)景觀的深邃。左右有溪湖則體現(xiàn)了山水融合之美。園林處于山巒縱橫交錯、水流回旋纏繞的交融場地中，展現(xiàn)出水因山活的動態(tài)趣味。因此可看出，古典山居園林的選址往往在風景秀麗的地方，以天然自然環(huán)境作為園林設計的依托，又加以古人的智慧進行設計，最終使人融入山境中。

3.2 建筑節(jié)點布局

始寧莊園的建筑布局采用分散式設計，分為南北兩個部分。南居為謝靈運家人早期建設的老宅，后進行了擴建，北居為后期開辟的新宅，無論是新舊景觀，其都依附于大自然的山水景觀中。人工造景與自然環(huán)境相融合，同時兼顧生產勞作，整體展現(xiàn)出一幅安樂之境。

建筑節(jié)點布局中可見園林空間布局美學。第一，合理選擇景觀視點。建筑的位置要選在能觀景之處，如南居景觀正前方便是江水，其前端設計為開敞式布局，便于觀賞門前水景與遠處山景。第二，合理運用自然材料。園林建筑多為茅屋搭建，運用自然材料，追求古樸的景觀意境，與周圍環(huán)境更加契合。第三，建筑的點景與觀景。臨江樓景區(qū)的南嶺上建有一個建筑亭，與南居的建筑形成對景，能成為自然景觀中的點睛之筆，此處又能夠觀景，使人工景觀與自然景觀進一步融為一體。

3.3 道路設計

莊園中的道路使空間與空間相互連接，路途設計較為崎嶇，富有空間層次感。由此，在園林中，道路能夠影響觀園者的觀賞心情，從而引發(fā)內心的體悟，凸顯園林景觀的意境美。從山居園林中可見其道路布局思想。其一，步移景易。采用散點式布局，決定了觀園形式是以“動”觀為主。園林依仗自然條件，道路兩旁美景滿目，以竹林水渠夾道展現(xiàn)空間節(jié)奏上的變化，豐富園林路線景致。其二，運用地形。山居園林不同于其他居住環(huán)境的一大特色就是具備復雜的地形，使園林更具創(chuàng)造性。例如，用臺階處理道路的高差問題，利用墻體等實現(xiàn)視線的收放，同時水面的變化也依墻體發(fā)生變化，或起承開合，或蜿蜒曲折。

3.4 自然元素的運用

山居環(huán)境中具有豐富的自然景觀，謝靈運將自然資源看作山居園林的設計要素，進而探索自然資源的運用，增強山居空間的詩畫氛圍。

水體資源在山居空間中具有較強的可塑性，在園林中通常具有多種表現(xiàn)形態(tài)，如大面積的平靜水面、山澗中的涓涓細流、泉水與瀑布的動態(tài)結合等，不同形態(tài)的水體展現(xiàn)出不同的景觀意境。始寧莊園為凸顯自然水體的觀賞性，將建筑濱水而建。除此以外，還引入自然水源以成就山谷中的太康湖，還在湖中筑島嶼彰顯神仙思想，同時豐富水面空間層次。周圍景觀通過水面倒影，擴大了景觀視野范圍，表現(xiàn)出水天一色的靜謐和諧。

山居環(huán)境中植物資源豐富，不同的植物具有不同的屬性。第一類植物具有生產價值，可滿足山居生活的需求。如園林中的果樹植物，按照經緯列植，以展現(xiàn)植物的群體美。第二類植物具有造景價值。利用植物自身的特色，在園林中因勢種植相應植物。選擇具有意境的植物，彰顯園林的雅致意趣，如園林用竹展現(xiàn)正直品質。根據(jù)水竹與石竹習性的差異，在不同的景觀環(huán)境里栽種水竹與石竹，使所觀之景象更為幽靜。選擇蓮花，因其具有高潔的意味，蓮花的粉紅色花蕾豐富了園林的色彩，使所見之景更加絢麗。

在園林造景過程中也要合理利用動物資源。園林中既不投放魚餌釣魚，也不張網捕鳥，包容山居環(huán)境中其他生物的生活習性，并與其相適應，使魚在沙石急流之中騰躍，鳥兒迎風高飛自由自在，另有攀巖動物在樹梢之上休憩。動物使景觀空間充滿了無限的趣味，為寧靜的山居園林增添了無限的生機，展現(xiàn)出人與動物和諧相處的山林之景，體現(xiàn)了“天然自然”之境。

3.5 時間的運用

在謝靈運的園林中可以看出時間的動態(tài)美，一年四季或一日四時，皆有景可觀?！皻饨Y風而回敷”“草迎冬而結葩”“于歲春秋”等描述了不同時節(jié)園林的景觀。“露夕沾而悽陰”“風露披清于嵔岫”“隱叢灌故悉晨暮”集中描寫了日夕的竹林、朝暮的灌叢等一日不同時間的景象。四時、四季的變化與自然環(huán)境融合，給予了環(huán)境神秘與靜謐的意味。此外，還借助了自然光線的變化增強園林空間的意境感，光線的色溫、形狀等都隨時間的變化而發(fā)生變化，使園林看起來十分靈動。借助“丹霞”，使園林中古樸的建筑頓時變得鮮活，色彩也就豐富起來，園林人工景觀和繁復的動態(tài)自然環(huán)境融為一體，化為山水幽韻中渾然天成的意境美。

4 結語

山居造園思想因傳統(tǒng)哲學思想與時代背景的影響形成，運用于山居園林空間的營造上，展現(xiàn)出“天然自然”地理環(huán)境與“人化自然”建筑要素的完美融合。山居園林的空間營造通過科學布局，不僅符合人們對空間提出的可游、可居等要求，同時能夠與人產生一定的聯(lián)系，滿足觀園者的精神需求。在后疫情時代，人們對居住于真山真水中放松、休閑的需求越來越大，我國傳統(tǒng)造園思想是古人的智慧結晶，其對現(xiàn)代山居景觀的營建起到了重要的推動作用。

參考文獻：

[1] 劉晨晨.中國傳統(tǒng)園林的美學特征[J].西北大學學報（哲學社會科學版），2010（4）：185-188.

[2] 周維權.中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，1990：116-117.

[3] 朱育帆，姚玉君.新詩意山居：“香山81號院”（半山楓林二期）外環(huán)境設計[J].中國園林，2007（5）：66-68.

作者簡介：李曼瑜（1998—），女，河南周口人，碩士在讀，研究方向：風景園林。

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