摘 要：1921年中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會開幕，作為十三名代表之一的鄧恩銘在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命斗爭的過程中形成了豐富的自我革命思想，彰顯了高度的自我革命精神。鄧恩銘的自我革命思想萌生于其早期的家國情懷，在領(lǐng)導(dǎo)成立早期無產(chǎn)階級組織中催生，完形于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐活動。最終形成了以自我革命方式、現(xiàn)實(shí)指向、動力源泉和制度保障為主要內(nèi)容的自我革命思想，即依托社會革命開展自我革命，忠于共產(chǎn)黨人的革命者本色，堅定共產(chǎn)主義革命理想信念，積極健全黨的制度建設(shè)等。分析鄧恩銘自我革命思想的形成過程及其歷史內(nèi)涵有利于更好地把握中國共產(chǎn)黨建設(shè)規(guī)律，要求我們堅持自我革命拒斥“告別革命論”，以黨的自我革命促進(jìn)新時代條件下偉大社會革命，堅定理想信念不動搖，堅持全面從嚴(yán)治黨。

關(guān)鍵詞：鄧恩銘;中國共產(chǎn)黨;自我革命;現(xiàn)實(shí)啟示

中圖分類號：D261 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-8268（2021）06-0043-08

中國共產(chǎn)黨一百年來波瀾壯闊的歷史征程表明，中國共產(chǎn)黨有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢，這種獨(dú)特的優(yōu)勢蘊(yùn)含著“中國共產(chǎn)黨為什么能”的歷史奧秘。中國共產(chǎn)黨之所以能夠不斷取得成功，關(guān)鍵在于能夠“堅持真理，修正錯誤”[1]，而這種修正錯誤的活力源于黨自我革命的鮮明品格，正如美國學(xué)者馬丁·雅克所指出的，中國共產(chǎn)黨不斷調(diào)整克服自身的局限，找到了“使自己保持活力與年輕的方法”[2]。黨的十八大以來，學(xué)界對中國共產(chǎn)黨自我革命的內(nèi)涵、品格特征、生成邏輯和實(shí)踐路徑等多個方面進(jìn)行了研究，如有學(xué)者從中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展的歷史脈絡(luò)、宏觀發(fā)展層面剖析自我革命的內(nèi)涵、邏輯和方式 [3]，也有從理論層面闡釋了自我革命的哲學(xué)內(nèi)涵[4]，論證了自我革命話語及話語要義[5]，自我革命的研究取得了豐碩的成果，為本研究提供了良好的基礎(chǔ)。然而，學(xué)界在一定程度上忽視了中國共產(chǎn)黨“幼年”時期的自我革命品格和自我革命精神，如何更好地理解中國共產(chǎn)黨自我革命的內(nèi)生動力，需要回到黨的歷史源頭上去尋找，到黨的胎胞中尋找自我革命的基因。本文試圖從黨的一大代表、早期革命領(lǐng)導(dǎo)人鄧恩銘的革命事跡、思想變化和具體實(shí)踐著手，從微觀角度論證黨的自我革命品格的生成，立體展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨早期自我革命品格形成的歷史痕跡，為推進(jìn)黨的建設(shè)的高質(zhì)量發(fā)展提供智慧和啟迪。

一、鄧恩銘自我革命思想的形成過程

1919年，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”[6]。以鄧恩銘為代表的中國早期共產(chǎn)黨人把馬克思主義作為自己的理論和精神武器，在反帝愛國運(yùn)動中自覺革除“它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”[7]，黨的自我革命思想初現(xiàn)雛形。鄧恩銘的自我革命思想萌生于其早期的家國情懷，在領(lǐng)導(dǎo)成立早期無產(chǎn)階級組織中催生，完形于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐活動，并隨著社會革命的不斷前進(jìn)而深化發(fā)展。

（一）早期愛國情懷孕育自我革命思想（19011919年）

鄧恩銘（19011931），貴州省荔波縣人，他的父親鄧國琮十分重視教育，請清末秀才蒙旦初為他“發(fā)蒙”，系統(tǒng)學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》《百家姓》等知識。1911年，鄧恩銘開啟了學(xué)校的讀書生涯。在中華民國成立后，社會文化環(huán)境相對寬松，學(xué)校的教學(xué)理念和培育目標(biāo)也發(fā)生變化，注重培養(yǎng)“自由平等之精神，啟發(fā)國民之愛國心”[8]3-4。學(xué)校老師高梓仲熱心傳播資產(chǎn)階級民主共和思想，這讓鄧恩銘在幼年時期便埋下了憂國憂民、改造舊社會的思想種子。1915年，袁世凱簽訂喪權(quán)辱國的“二十一條”，激起全國人民的反抗，鄧恩銘和同學(xué)們在荔波縣城逐街逐巷宣傳，并將自用的日本貨當(dāng)眾銷毀，這是鄧恩銘首次參加愛國政治運(yùn)動。少年時期的鄧恩銘就有著對勞苦大眾的深刻同情，對舊社會有深刻的認(rèn)知，有著改造社會的渴望和沖動。1917年，在其叔父黃澤沛（時任山東縣官）的資助下，鄧恩銘進(jìn)入山東省濟(jì)南市省立一中，之后“眼界打開，思想產(chǎn)生了飛躍”[8]13。1919年，中國在巴黎和會上外交失敗，鄧恩銘以極大的愛國熱情參加學(xué)生運(yùn)動，捍衛(wèi)山東主權(quán)。由于運(yùn)動中組織領(lǐng)導(dǎo)能力表現(xiàn)出色，被選為省立一中自治會負(fù)責(zé)人，成為學(xué)生運(yùn)動的領(lǐng)袖人物。鄧恩銘經(jīng)常鼓舞和告誡同學(xué)要主動沖破封建思想的束縛，鼓勵女同學(xué)放腳、剪發(fā)、撕掉束胸背心，帶領(lǐng)她們走出校門，沖破學(xué)校禁令，公開社交、示威游行，展開反帝愛國運(yùn)動。這一時期，鄧恩銘懷著極大的熱忱帶領(lǐng)學(xué)生改造舊世界，引導(dǎo)被壓迫的人們進(jìn)行自我解放，自覺革除自身的封建殘余，為自我革命思想的產(chǎn)生奠定了思想和實(shí)踐基礎(chǔ);五四運(yùn)動后期，隨著無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，鄧恩銘意識到僅僅依靠知識分子的力量是不夠的，只有依靠無產(chǎn)階級的力量，發(fā)動大規(guī)模群眾運(yùn)動，向帝國主義及封建勢力進(jìn)行堅決斗爭，才能徹底拯救全中國。

（二）黨的早期無產(chǎn)階級組織催生自我革命思想（19191921年）

在五四運(yùn)動的反思中，鄧恩銘意識到無產(chǎn)階級是革命的中堅力量，并希望成立無產(chǎn)階級組織以喚醒階級意識，“階級成員只有在斗爭中意識到他們作為同一個階級存在，意識到不維護(hù)整體的階級利益就沒辦法實(shí)現(xiàn)個體的利益，才會為整體的階級利益而不再僅僅著眼于個體利益而行動”[9]。只有教育、引導(dǎo)和喚醒工人階級的力量，才能推翻現(xiàn)有統(tǒng)治。五四運(yùn)動后期，鄧恩銘與王盡美、王象午、王翔千等創(chuàng)辦康米尼斯特學(xué)會（共產(chǎn)主義學(xué)會），宣傳馬克思主義;后又以“新思潮互相砥礪”為宗旨成立進(jìn)步組織“勵新學(xué)會”，揭露現(xiàn)實(shí)社會的黑暗，鼓勵民眾接受教育，主張社會改革。1921年春，鄧恩銘成立濟(jì)南共產(chǎn)主義小組，開展了大量工作，研究實(shí)際問題，在工人中進(jìn)行宣傳和教育，提高階級覺悟。鄧恩銘指出：“工人終年勞動，而軍閥、官僚、政客、資本家終年享樂，他們的衣食住行來源于對勞動工人的支配?！盵10]12工人階級身上具有無窮的革命潛力，用馬克思主義思想對其進(jìn)行改造是階級意識形成的關(guān)鍵。同時，他鼓勵他們進(jìn)行社會革命實(shí)踐，喚醒工人的革命意識，使他們認(rèn)識到無產(chǎn)階級受苦受難的根源是資本家和封建士紳的剝削，鼓勵工人勇于掙脫自身枷鎖，聯(lián)合起來改變不合理的社會現(xiàn)實(shí)。“天下工農(nóng)是一家，不分你我不分他”[8]35，他號召工人階級要和自己的“天然同盟軍”——農(nóng)民聯(lián)合起來，打倒官僚、地主和土豪劣紳。他時常告誡人們改造社會不能“空談和盲從”[10]14-17，革命需要長期的革命實(shí)踐。五四運(yùn)動后到建黨前，無產(chǎn)階級意識在反抗舊社會的斗爭中不斷成熟，非本階級的意識不斷被革除。鄧恩銘從一個民主主義愛國青年轉(zhuǎn)變?yōu)橐择R克思主義為指導(dǎo)的革命先驅(qū)，這源于他理論上的成熟和行動上的自覺。當(dāng)無產(chǎn)階級意識到自己是人民大眾獲得徹底解放的工具和武器時，無產(chǎn)者才能作為一個階級而存在，無產(chǎn)階級自我革命的現(xiàn)實(shí)條件才具備。要始終發(fā)揮無產(chǎn)階級的工具和武器作用，就必須同時將革命指向自身，保持無產(chǎn)階級的革命性和先進(jìn)性。

（三）無產(chǎn)階級革命實(shí)踐活動升華和發(fā)展自我革命思想（19211931年）

組建無產(chǎn)階級政黨是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)社會革命的標(biāo)志。1921年7月，鄧恩銘作為山東代表出席中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會。大會明確指出黨的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，無產(chǎn)階級革命政黨的誕生指明了自我革命的對象。在理論建設(shè)方面，鄧恩銘建立馬克思主義學(xué)說研究會，對馬克思主義進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)。在組織建設(shè)方面，鄧恩銘有序開展組織建設(shè)，適時革除偏差、突破和超越其局限性。在淄博建立中共淄博礦區(qū)支部，在青島改組四方機(jī)廠圣誕會（公開活動的工人群眾團(tuán)體）。在思想宣傳方面，號召工人、婦女、市民、學(xué)生團(tuán)結(jié)起來反對不合理的社會制度，在運(yùn)動中進(jìn)行思想改造。巧妙利用軍閥之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)膠濟(jì)鐵路全線罷工，取得了人民群眾的支持，有力推動青島各界愛國運(yùn)動。在黨的作風(fēng)建設(shè)方面，注重黨性的錘煉，保持黨的肌體健康。1926年，歷經(jīng)兩次逮捕的鄧恩銘再赴青島整頓黨組織，恢復(fù)農(nóng)民協(xié)會，領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)暴動，驅(qū)逐黨內(nèi)腐敗分子，防范和化解內(nèi)部風(fēng)險。由于黨內(nèi)叛徒（王復(fù)元）出賣組織，導(dǎo)致鄧恩銘第三次被捕，在獄中鄧恩銘積極組織獄友團(tuán)結(jié)起來，成立黨小組，實(shí)行統(tǒng)一的組織管理和經(jīng)濟(jì)分配，為越獄做準(zhǔn)備。1931年，因越獄失敗不幸被捕，年僅30歲的鄧恩銘被國民黨山東當(dāng)局擊殺于濟(jì)南緯八路刑場。從黨的一大到英勇就義這十年間，鄧恩銘在理論和實(shí)踐斗爭方面不斷深入，把黨的自我革命投入到全方位、全過程的社會革命運(yùn)動中，自覺掌握革命運(yùn)動的走向，推動革命不斷向前發(fā)展，形成了豐富的自我革命思想。

二、鄧恩銘自我革命思想的歷史內(nèi)涵

馬克思主義理論在本質(zhì)上是革命的和批判的，共產(chǎn)黨人的自我批判精神早已熔鑄在黨的胚胎之中。中國共產(chǎn)黨自我革命的本質(zhì)就在于堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把握社會現(xiàn)實(shí)、承擔(dān)社會任務(wù)，以“刀刃向內(nèi)”的方式不斷保持黨的肌體健康以適應(yīng)社會革命向前發(fā)展的需要，并不斷指向未來共產(chǎn)主義社會的革命實(shí)踐。以鄧恩銘為代表的中國共產(chǎn)黨依托社會革命開啟自我革命，保持共產(chǎn)黨人的革命者本色，堅定共產(chǎn)主義革命的理想信念，健全黨的制度建設(shè)，形成了以革命方式、現(xiàn)實(shí)指向、動力源泉和革命保障為主要內(nèi)容的自我革命思想，彰顯了共產(chǎn)黨人的初心和使命。

（一）自我革命的開展方式：依托社會革命自覺承擔(dān)歷史使命

無產(chǎn)階級不斷實(shí)現(xiàn)解放的過程，同時也是無產(chǎn)階級政黨進(jìn)行自我革命的過程。無產(chǎn)階級政黨（中國共產(chǎn)黨）是無產(chǎn)階級意識的載體，因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨自誕生時起就自覺地視自己為工具，只有對中國革命進(jìn)行清醒認(rèn)知和準(zhǔn)確把握，才能實(shí)現(xiàn)自己作為“工具”的歷史使命，才能時刻承擔(dān)起“工具”角色。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就承擔(dān)起拯救中華民族于生死危亡中的重任，黨的自我革命伴隨著社會革命而生，自我革命得以開展的前提是對社會革命的準(zhǔn)確判斷和認(rèn)知，自我革命孕育于社會革命并服務(wù)于社會革命?！芭袛嘁粋€變革時代必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！盵11]在舊中國，農(nóng)民階級、地主階級、資產(chǎn)階級都沒有從根本上改變中國積貧積弱的現(xiàn)狀，戰(zhàn)爭、運(yùn)動、改革、改良等救國方式均遭失敗，器物、制度的改革嘗試也沒有在中國大地上生根發(fā)芽。1921年中國共產(chǎn)黨的成立使中國革命的面貌煥然一新，一大代表鄧恩銘以高度的理論自覺準(zhǔn)確判斷“社會情境”，他認(rèn)為“凡不根據(jù)當(dāng)時社會情景而產(chǎn)生出來的改造……絕對不會產(chǎn)生什么效果，而且一定要失敗的”[10]14。帝國主義及封建軍閥與人民大眾的矛盾是社會的主要矛盾，“惡洶洶的列強(qiáng)，挾著‘武器’和‘資本’兩個大棒，利用政府的糊涂和人民媚外心理，締結(jié)的壓迫我們到亡國地步的條約，繼續(xù)進(jìn)行更狠毒的侵略……國際托拉斯共同侵略，哪能讓我們?nèi)我饣顒印盵10]100。鄧恩銘指出：“勞農(nóng)的俄國是俄國全國無產(chǎn)階級打出來的，獨(dú)立的土耳其是全土國人民打出來的，中國的和平統(tǒng)一與獨(dú)立除了全中國被壓迫的人民聯(lián)合起來一齊向本國的軍閥與外國強(qiáng)盜進(jìn)攻以外沒有第二條生路?！盵10]55他鼓勵群眾聯(lián)合起來同封建統(tǒng)治和官僚資本進(jìn)行斗爭。革命主力自覺承擔(dān)歷史任務(wù)，是社會革命勝利的先決條件。鄧恩銘號召組織團(tuán)結(jié)各階級、各個區(qū)域的群眾聯(lián)合起來向軍閥和帝國勢力進(jìn)攻，鼓勵被壓迫人民進(jìn)行自我解放。1921年，鄧恩銘創(chuàng)辦《濟(jì)南勞動周刊》，其目的是“促一般勞動者的覺悟，好向光明的路上去尋人的生活”[10]142。他將馬克思主義與工人運(yùn)動相結(jié)合，并時常告誡人們“世界是工人的”[10]105，鼓勵工人進(jìn)行斗爭以謀求解放。在城市，團(tuán)結(jié)工人，通過罷工對抗資本家的剝削;在農(nóng)村，教育農(nóng)民要“沒收地主的土地，殺官吏、殺豪紳、殺地主”[10]122，組建工農(nóng)兵政權(quán)，鼓勵婦女、兒童掙脫封建思想枷鎖，與“吃人的”社會決裂。中國共產(chǎn)黨自覺認(rèn)清革命現(xiàn)實(shí)，自覺承擔(dān)革命任務(wù)，是自我革命的前提條件，也是自我革命得以開展的重要方式。

（二）自我革命的現(xiàn)實(shí)指向：保持黨的革命者本色

保持革命者本色，是自我革命的現(xiàn)實(shí)指向。從理論上看，自我革命是無產(chǎn)階級政黨與生俱來的品質(zhì)，這是由馬克思主義理論的革命性品格賦予的。從現(xiàn)實(shí)上看，中國共產(chǎn)黨始終保持作為無產(chǎn)階級的先進(jìn)代表、始終成為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)力量，領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向勝利，則需要將革命的矛頭指向自身，保持革命者本色。中國共產(chǎn)黨是社會革命的主體，同時也是自我革命的主體（對象）。自我革命不是排他性的異質(zhì)革命，而是刀刃向內(nèi)、指向自身的革命。鄧恩銘在致劉仁靜的信中提道：“學(xué)生像一副白紙，著上什么就是什么色……青島的工人，其情景之佳好出人意外?！盵10]38通過對前期學(xué)生運(yùn)動的反思，鄧恩銘認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)革命向前發(fā)展的力量主要是工人階級，在半殖民地半封建的中國，工人階級受壓迫最深，所以其革命性最強(qiáng)，“吾人活動只有從工人方面入手”[10]31。共產(chǎn)黨是工人階級的代表，除了民族、國家和人民的利益之外，沒有任何特殊利益，“在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運(yùn)動的利益”[12]。鄧恩銘分析了洋車夫、四方機(jī)場工人、電話局工人、港工、紗廠女工等在罷工中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，認(rèn)為要發(fā)揮工人階級的主動性和創(chuàng)造性，就必須在全方位、全過程的社會斗爭中發(fā)揮共產(chǎn)黨及其先鋒組織的革命作用，在運(yùn)動中把黨鍛造成為具有堅強(qiáng)革命性的先鋒力量 [10]85-90。保持黨的革命性與純潔性是一項(xiàng)歷史課題。鄧恩銘認(rèn)為中國共產(chǎn)黨作為革命的領(lǐng)導(dǎo)力量，必須在具體的歷史斗爭中不斷改造自身，只有無產(chǎn)階級本身也是革命的對象時，才能自覺推動革命向前發(fā)展。“無論為了使這種共產(chǎn)主義意識普遍地產(chǎn)生還是為了實(shí)現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的，這種變化只有在實(shí)際運(yùn)動中，在革命中才有可能實(shí)現(xiàn);革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會工作?！盵13]無產(chǎn)階級在進(jìn)行社會革命的過程中，向外革除的是黑暗的舊世界，向內(nèi)則是擺脫自身的枷鎖，清潔、凈化和完善自身。

（三）自我革命的動力源泉：堅定革命理想信念

中國共產(chǎn)黨是工人階級的領(lǐng)導(dǎo)力量，堅定革命理想信念是自我革命的動力源泉。中國共產(chǎn)黨是由理想信念凝聚起來的組織，“理想信念煉就金剛不壞之身”[14]413。中國共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)，對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想信念的堅信不疑，對共產(chǎn)主義事業(yè)必將勝利的信心和決心，促使黨在實(shí)踐中產(chǎn)生巨大的革命斗爭精神。在青島罷工的過程中，鄧恩銘等共產(chǎn)黨人在聲援五二九慘案和五卅慘案的運(yùn)動中顯示出“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的擔(dān)當(dāng)精神。他認(rèn)為“人終是要死的”，毅然不顧個人安危揭露張宗昌的罪行，組織工人運(yùn)動。一方面，共產(chǎn)主義理想信念孕育使命意識和擔(dān)當(dāng)意識。黨的使命意識和擔(dān)當(dāng)意識要求黨必須時刻保持自身的革命性，固革命者必先自我革命，自我革命要求黨在思想上、組織上和作風(fēng)上自覺革除自身的毒瘤，時刻保持先進(jìn)性和純潔性。另一方面，堅定革命理想信念，要求中國共產(chǎn)黨既要積極改造客觀世界，又要改造主觀世界。中國共產(chǎn)黨在對外革命的同時也要進(jìn)行刀刃向內(nèi)的革命，即進(jìn)行主觀世界的改造。革命運(yùn)動中鄧恩銘敢于正視黨內(nèi)存在的問題，重視以先進(jìn)革命思想武裝黨的頭腦。他告誡同胞們要保持黨的革命性必須從自身建設(shè)抓起，通過反腐教育和革命斗爭促進(jìn)黨的事業(yè)向前發(fā)展，增強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗力和凝聚力。對理想信念的堅定不移，確保中國共產(chǎn)黨始終成為革命的主心骨、戰(zhàn)斗的主力軍和指導(dǎo)方向的中樞。

（四）自我革命的制度保障：完善黨的制度建設(shè)

健全制度建設(shè)是黨進(jìn)行自我革命的保障。中國共產(chǎn)黨成立初期就已注意到制度建設(shè)對黨健康發(fā)展的重要性，并頒布了一系列規(guī)章制度，防止黨內(nèi)腐敗的產(chǎn)生。20世紀(jì)20年代，由于黨組織處于成長階段，黨的活動經(jīng)費(fèi)一般由蘇聯(lián)撥付給中央，再由中央撥付給黨的各個基層組織，這種機(jī)制極易導(dǎo)致經(jīng)費(fèi)不能按時到位。1925年，王復(fù)元被派往青島擔(dān)任中共青島市委書記，他多次利用職務(wù)之便貪污公款。王復(fù)元貪污公款的丑事，很快被時任中共山東省委書記鄧恩銘發(fā)現(xiàn)，隨后對他進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評教育。1926年8月，中央擴(kuò)大會議通過了關(guān)于《堅決清洗貪污腐化分子》的通告，明確指出“最顯著的事實(shí)，就是貪污行為，往往在經(jīng)濟(jì)問題上發(fā)生吞款、揩油的情形”，“如有此類行為者，務(wù)須不留情地清理出黨，不可令留存黨中，使黨腐化，且敗壞黨在群眾中的威望”。鄧恩銘堅決按照黨的條例和規(guī)定，將王復(fù)元開除出黨，掃除黨內(nèi)的腐敗分子。因此，王復(fù)元成為中國共產(chǎn)黨歷史上因貪污被開除黨籍的第一人，鄧恩銘也被稱為中國共產(chǎn)黨歷史上“反腐第一人”。自我革命需要落實(shí)在具體實(shí)踐活動之中，落實(shí)的關(guān)鍵是制度的健全和保障，鄧恩銘在反腐敗斗爭中，嚴(yán)格依據(jù)中央的文件和文件精神，治理黨內(nèi)部的腐敗問題，是中國共產(chǎn)黨自我革命的鮮明體現(xiàn)。

三、鄧恩銘自我革命思想的現(xiàn)實(shí)啟示

“歷史是最好的老師，今天遇到的很多事情都可以從歷史中找到相似的事件，現(xiàn)實(shí)中存在許多問題也都有著歷史的成因?！盵15]150 勇于自我革命是我們黨的政黨品格和政治優(yōu)勢，是我們黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，也是當(dāng)今中國政黨制度和政治制度的獨(dú)特優(yōu)勢。觀照現(xiàn)實(shí)，我們要堅持自我革命、拒斥“告別革命論”，以自我革命促進(jìn)新時代黨的偉大革命，堅定理想信念、全面從嚴(yán)治黨，促進(jìn)新時代黨的建設(shè)的向前發(fā)展。

（一）堅持自我革命、拒斥“告別革命論”

自我革命貫穿于黨的革命、建設(shè)和改革的各個階段，深刻理解黨的革命歷史和革命話語，堅持自我革命，拒斥“革命”與“執(zhí)政”二元對立的錯誤傾向。中國共產(chǎn)黨是“革命性執(zhí)政黨”，“兼容革命和執(zhí)政兩種因素，而且內(nèi)含長期執(zhí)政邏輯”[16]。進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨依然是革命黨，既包括領(lǐng)導(dǎo)社會革命，又包括自我革命。習(xí)近平總書記指出：“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的政治優(yōu)勢，中國共產(chǎn)黨的偉大不在于犯錯誤，而是在于從不諱疾忌醫(yī)，勇于直面問題，勇于自我革命，具有極強(qiáng)的自我修復(fù)能力?！盵17]589自我革命是中國共產(chǎn)黨人的精神基因，自黨誕生以來就熔鑄在黨的精神血脈之中。鄧恩銘被稱為中國共產(chǎn)黨歷史上的“反腐第一人”，在其短暫的一生中，他勇于同一切損害黨的先進(jìn)性和純潔性的問題斗爭到底，以強(qiáng)大的自我革命勇氣和智慧凈化與完善黨的肌體，在革命斗爭中最大限度地發(fā)揮出黨的領(lǐng)導(dǎo)力、革命力、群眾組織力和社會號召力，推動了近代中國革命向前發(fā)展。進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨作為帶領(lǐng)中國人民發(fā)展中國特色社會主義的領(lǐng)導(dǎo)核心，在開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的過程中，更要堅持自我革命。自我革命是我們黨進(jìn)行社會革命的題中之義和必然要求，社會革命是中國共產(chǎn)黨自我革命的最終目的和方向，二者密不可分。辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨，在新時代條件下建設(shè)偉大工程，離不開黨的自我革命。

（二）以自我革命促進(jìn)新時代黨的偉大社會革命

“要把新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義這場偉大社會革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命，把黨建設(shè)得更加堅強(qiáng)有力?！盵18]515歷史告訴我們，黨的自我革命絕不是閉門造車、一勞永逸的活動，須以黨的自我革命推進(jìn)時代賦予黨的使命任務(wù)，形成長效的自我革命機(jī)制，這是黨取得革命勝利的關(guān)鍵?！爸袊伯a(chǎn)黨形成了用自我革命不斷推動社會革命和社會變革的良性循環(huán)與有效機(jī)制。”[19]全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興是新時代條件下黨所面臨的具體任務(wù)，這項(xiàng)任務(wù)要求全黨要善于自我革命，自覺繼承和培養(yǎng)使命意識、擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)任意識。使命意識是中國共產(chǎn)黨人的內(nèi)在戒律，黨的性質(zhì)和宗旨決定了黨的使命意識超出了功利性的存在?！翱愁^不要緊，只要主義真?！睘榱斯伯a(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，不惜犧牲寶貴生命，推動黨的革命事業(yè)不斷向前，這種使命意識來自對黨的事業(yè)的熱愛和對黨的使命的忠貞。擔(dān)當(dāng)意識體現(xiàn)共產(chǎn)黨人的歷史自覺和自信，敢于擔(dān)當(dāng)表現(xiàn)出黨對中國特色社會主義的自信，這種意識源于對黨“奮斗目標(biāo)的深刻預(yù)見，現(xiàn)狀的冷靜分析，對自身的清醒認(rèn)識和履行義務(wù)的自信”[20]。責(zé)任意識是勝于能力的一種精神和品格，是高度的自覺意識。習(xí)近平總書記指出：“人民把我放在這樣的工作崗位上，就要始終把人民放在心中最高的位置，牢記人民重托，牢記責(zé)任重于泰山?！盵14]409新時代這場新的偉大社會革命，涵蓋領(lǐng)域之廣泛、利益格局調(diào)整之深刻、體制機(jī)制障礙突破之艱巨、斗爭形勢之復(fù)雜，要求我們黨必須以高標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自身建設(shè)，以黨的革命推進(jìn)新時代黨的偉大社會革命。

（三）進(jìn)行自我革命必須堅定理想信念

理想信念要求我們不能“僅僅著眼于眼前的現(xiàn)實(shí)問題，更是要超越當(dāng)下，體現(xiàn)了一種宏大的理想與高遠(yuǎn)的抱負(fù)”[21]。鄧恩銘之所以能有“刀刃向內(nèi)”的自我革命精神和毅力，毅然開除黨內(nèi)腐敗分子，面對生死依然毫不畏懼，這源于他對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想信念的堅定。習(xí)近平總書記指出：“我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求?！盵15]347對理想的堅定不移、對信念的執(zhí)著向前構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨敢于直面問題，勇于糾正錯誤的精神靈魂。信念的最高層次是信仰，馬克思主義信仰是自我革命的思想動力源泉，馬克思主義指明了通向未來共產(chǎn)主義的康莊大道，揭示了社會的發(fā)展規(guī)律，是真理性和工具性的統(tǒng)一。無產(chǎn)階級是全人類獲得最終解放的工具，只有作為人的解放的工具時，共產(chǎn)黨人才能實(shí)現(xiàn)自己的價值。同樣，馬克思主義只有在指導(dǎo)無產(chǎn)階級進(jìn)行實(shí)踐時，才能彰顯其真理性。馬克思主義是無產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想，堅持真理、修正錯誤是馬克思主義真理觀的必然要求，它要求共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中勇于發(fā)現(xiàn)并糾正自己的錯誤，具體來說就是“四個自我”：自我凈化，即共產(chǎn)黨員必須勤于自省，“練就自我凈化的‘絕世武功’”[18]511;自我完善，即共產(chǎn)黨員必須嚴(yán)于律己，不斷超越和發(fā)展自我;自我革新，即勇于糾正自身的錯誤與問題;自我提高，即提高理論水平和工作能力。我們黨必須時刻擔(dān)負(fù)起歷史和時代賦予的偉大使命，在戰(zhàn)勝各種艱難困苦后，繼而要戰(zhàn)勝自己，過好自我革命這一關(guān)。正如毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中指出的那樣，我們要“努力建設(shè)一支全國范圍內(nèi)的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國共產(chǎn)黨”[22]。我們黨之所以能夠進(jìn)行自我革命，歸根結(jié)底是由共產(chǎn)黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)和馬克思主義的理論品質(zhì)決定的，是由我們黨始終堅持為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命決定的。

（四）進(jìn)行自我革命必須堅持全面從嚴(yán)治黨

自我革命不是排他性的異質(zhì)革命，而是指向自身的革命。全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，要求我們黨必須進(jìn)行自我革命，而進(jìn)行自我革命就必須全面從嚴(yán)治黨?！白晕腋锩褪菍χ鴨栴}去的，諱疾忌醫(yī)是自我革命的天敵”[17]591，以問題為導(dǎo)向就是要堅持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，從變動的實(shí)際發(fā)現(xiàn)和分析問題?！八拇罂简?yàn)”“四種危險”依然嚴(yán)峻，要求在新時代下加強(qiáng)黨的建設(shè)，需以刀刃向內(nèi)的政治勇氣和刮骨療毒的政治智慧推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，繼續(xù)加強(qiáng)黨的政治、思想、組織、作風(fēng)和紀(jì)律建設(shè)，把制度建設(shè)貫穿全面從嚴(yán)治黨之中，保持黨的先進(jìn)性和純潔性?！懊總€時代都有自己的精神氣質(zhì)，每個政黨都有自己的精神品格。勇于自我革命，從嚴(yán)管黨治黨，是我們黨最鮮明的品格。”[23]全面從嚴(yán)治黨是新時代條件下黨自我革命的具體體現(xiàn)。第一，健全制度保障。相較于其他軟治理方式，制度治理具有極大的穩(wěn)定性特征，正因?yàn)槿绱耍贫戎吸h成為從嚴(yán)治黨的必然選擇。“經(jīng)國序民，正其制度”，在革命建設(shè)時期，鄧恩銘勇于同腐敗現(xiàn)象進(jìn)行斗爭，關(guān)鍵在于對制度和規(guī)則的遵循，這要求我們必須突出制度和紀(jì)律建設(shè)。進(jìn)入新時代，黨的制度建設(shè)體系也越來越規(guī)范，先后出臺了《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》《中國共產(chǎn)黨問責(zé)條例》等一系列的規(guī)章制度，為黨的自我革命提供了理論遵循和制度保障。第二，只有在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，黨的自我革命力量才會起到刮骨療毒、激濁揚(yáng)清的作用。“堅持加強(qiáng)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和解決黨內(nèi)問題相統(tǒng)一，堅持守正和創(chuàng)新相統(tǒng)一，堅持嚴(yán)管和厚愛相統(tǒng)一，堅持組織推動和個人主動相統(tǒng)一?！盵24]既要全面從嚴(yán)管理黨員干部，又要放開黨員干部干事創(chuàng)業(yè)的手腳;既要有組織地進(jìn)行自上而下的革命，又要避免無組織性和隨意性。第三，加強(qiáng)黨員的個人修養(yǎng)。堡壘最易從內(nèi)部攻破，外因通過內(nèi)因起作用，黨員作為黨組織的細(xì)胞，提高每一個黨員的政治修養(yǎng)能力和自我診斷能力是自我革命的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

“勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨最鮮明的品格”[25]，自我革命精神自中國共產(chǎn)黨誕生之日起就已熔鑄在中國共產(chǎn)黨人的血脈里，正是中國共產(chǎn)黨具有自我革命品格和自我革命精神，才能夠始終保持先進(jìn)性和純潔性，并成為中國人民和中華民族的主心骨。在中國共產(chǎn)黨成立一百周年之際，深切緬懷革命先烈，學(xué)習(xí)和總結(jié)早期中國共產(chǎn)黨人自我革命的經(jīng)驗(yàn)和智慧，傳承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，對于我們黨進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。我們要自覺以黨的自我革命推進(jìn)社會革命，必須堅定理想信念，全面從嚴(yán)治黨，建設(shè)一支素質(zhì)過硬的先鋒隊(duì)伍，以黨的自我革命加強(qiáng)黨的建設(shè)，跳出歷史周期律，用行動回答“窯洞之問”，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳東平，余振武.勇于堅持真理、修正錯誤是黨執(zhí)政60年的鮮明特征[J].紅旗文稿，2009（10）：21-25.

[2]沈大偉.中國共產(chǎn)黨：收縮與調(diào)適[M].呂增奎，王新穎，譯.北京：中央編譯出版社，2011：244.

[3]楊云成.邏輯、歸旨、啟示：中國共產(chǎn)黨自我革命的百年圖景[J].重慶社會科學(xué)，2021（4）：17-28.

[4]方同義.自我革命：馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在生命延續(xù)發(fā)展的必由選擇——評許全興教授的《馬克思主義哲學(xué)自我革命》[J].浙江社會科學(xué)，2011（8）：153-154.

[5]張偉.自我革命：中國共產(chǎn)黨革命話語的核心要義[J].社會主義研究，2020（1）：60-67.

[6]毛澤東.毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991：1471.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009：434.

[8]張業(yè)賞，丁龍嘉.鄧恩銘[M].石家莊：河北人民出版社，1997.

[9]陳培永.什么是人民、階級及其他：以馬克思的名義[M].南京：江蘇人民出版社，2018：97.

[10]鄧恩銘.鄧恩銘文集[M].北京：人民出版社，2013.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：592.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：413.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：543.

[14]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018.

[15]中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編[G].北京：人民出版社，2017.

[16]楊英.執(zhí)政軌道上的政黨發(fā)展：以“革命性執(zhí)政黨”為概念框架的分析[J].社會主義研究，2021（2）：111-112.

[17]中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編：下[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018.

[18]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020.

[19]李捷.偉大工程保障偉大事業(yè) 自我革命推動社會革命——中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)的歷史與經(jīng)驗(yàn)[J].馬克思主義研究，2020（8）：155.

[20]洪巍城，韋冬雪.習(xí)近平責(zé)任思想論要[J].理論學(xué)刊，2017（1）：87.

[21]李海青.使命型政黨的自我革命與新時代改革的再出發(fā)[J].中國黨政干部論壇，2018（8）：40.

[22]毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：602.

[23]人民日報評論員.取得全面從嚴(yán)治黨更大戰(zhàn)略性成果——論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記十九屆中央紀(jì)委三次全會重要講話精神[N].人民日報，2019-01-13.

[24]辛向陽.黨推進(jìn)偉大自我革命的寶貴經(jīng)驗(yàn)[N].北京日報，2019-07-08.

[25]陳一收.勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨最鮮明的品格[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2018（7）：48.

Deng Enming’s Thought of Self-Revolution and Its Realistic

Enlightenment： Celebrating the Centenary of the Founding

of the Communist Party of China

WANG Xiuping

（School of Marxism， South China Normal University， Guangzhou 510630， China）

Abstract：The Communist Party of China was founded in Shanghai in 1921. As one of the thirteen representatives， Deng Enming formed rich self-revolutionary thoughts and demonstrated a high degree of self-revolutionary spirit in the process of leading the proletarian revolutionary struggle. Deng Enming’s thought of self-revolution originated from his early feelings of family and country， which was born in the early proletarian organizations under the leadership of the Communist Party of China. It formed the self-revolutionary thought with self-revolutionary way， realistic direction， power source and system guarantee as the main content， which is， relying on social revolution to carry out self-revolution， being loyal to the revolutionary nature of communists， strengthening the ideal and belief of communist revolution， and actively improving the party’s system construction. Analyzing the formation process and historical connotation of Deng Enming’s thought of self-revolution is conducive to a better grasp of the law of the construction of the Communist Party of China. It requires us to adhere to self-revolution， reject the “farewell to revolution theory”， promote the great social revolution in the new era with the party’s self-revolution， unswervingly adhere to the principle and faith， and adhere to the comprehensive and strict governance of the party.

Keywords：Deng Enming; Communist Party of China; self-revolution; realistic enlightenment

（編輯：蔡秀娟）

收稿日期：2021-02-26

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金高校思政課研究專項(xiàng)：新時代高校意識形態(tài)風(fēng)險研判與防控機(jī)制研究（20VSZ021）

作者簡介：王秀蘋（1991-），女，河南輝縣人，博士研究生，主要從事意識形態(tài)理論研究。

3881500589216