內(nèi)容提要 新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，從成立初期的微弱小黨發(fā)展為強大的中華人民共和國執(zhí)政黨。在發(fā)展的每一個階段，中國共產(chǎn)黨都結(jié)合具體國情，以最廣大人民群眾的根本利益為最高的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，堅持集體主義為核心的道德原則，有序開展中國革命斗爭與經(jīng)濟建設(shè)實踐，生成與發(fā)展出兼具理論深度與實踐意義的經(jīng)濟倫理思想?？梢哉f，新民主主義革命的勝利離不開中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟倫理思想的指導(dǎo)。根據(jù)新民主主義革命時期社會主要矛盾的變化，大致可以將中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟倫理思想劃分為中國共產(chǎn)黨成立初期的經(jīng)濟倫理思想、土地革命時期的經(jīng)濟倫理思想、抗日戰(zhàn)爭時期的經(jīng)濟倫理思想和解放戰(zhàn)爭時期的經(jīng)濟倫理思想。

鴉片戰(zhàn)爭后，在西方列強的不斷侵略下，中國社會逐漸淪為半殖民地半封建狀態(tài)。當(dāng)時的中國落后于西方資本主義國家，長期挨打，其原因是“（1）社會制度腐?。唬?）經(jīng)濟技術(shù)落后”[1]中共中央文獻(xiàn)研究室：《建國以來毛澤東文稿》第10冊，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第348頁。。資本輸入代替商品輸入成為西方列強對中國進(jìn)行掠奪的主要手段，尤其是對中國政府的大量貸款，在金融和財政上扼住中國咽喉，加劇對經(jīng)濟命脈的壟斷，進(jìn)一步加深中國半殖民地半封建性質(zhì)?！斑@樣不但便利于他們的資本輸入和原料的吸收，而且是中國經(jīng)濟生命的神經(jīng)系已落在帝國主義的巨掌之中?！盵2]中央檔案館編：《中共中央文件選集》（1921—1925），中共中央黨校出版社1982年版，第103頁。在這樣的背景下，中國傳統(tǒng)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)完全崩潰，工人階級不斷壯大。“工人階級在開展經(jīng)濟斗爭的同時也開始了政治斗爭，表明一個新的階級力量已經(jīng)在中國社會產(chǎn)生，并開始擴大影響，為中國新民主主義革命的發(fā)生和工人階級政黨的建立創(chuàng)造了條件。”[3]顧龍生：《中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想史》（1921—2011），山西經(jīng)濟出版社2014年版，第5頁。無產(chǎn)階級開始登上歷史舞臺。土地革命的開展，使得中國共產(chǎn)黨得到了占當(dāng)時中國人口百分之八十以上的農(nóng)民的支持；抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨將民族利益置于倫理內(nèi)涵之中，科學(xué)分析經(jīng)濟建設(shè)與革命斗爭的關(guān)系，合理協(xié)調(diào)社會各階層利益，建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；解放戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨堅持人民利益為本，建立新民主主義革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，最終取得新民主主義革命的勝利。

一、中國共產(chǎn)黨成立初期的經(jīng)濟倫理思想

20世紀(jì)初期，世界主要資本主義國家已經(jīng)進(jìn)入帝國主義階段，然而當(dāng)時的中國社會仍處于半殖民地半封建狀態(tài)。中國共產(chǎn)黨在成立初期就在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下考察了中國社會的經(jīng)濟情況，認(rèn)識到處于半殖民地半封建社會的中國經(jīng)濟體制的不道德性，肯定工農(nóng)階級物質(zhì)需求的正當(dāng)性，生成了符合中國國情的經(jīng)濟倫理思想。但受限于當(dāng)時的歷史背景與社會環(huán)境，當(dāng)時共產(chǎn)黨的經(jīng)濟倫理思想和經(jīng)濟倫理觀點往往散見于早期共產(chǎn)黨人發(fā)表的文章和黨的早期綱領(lǐng)之中。

1.舊中國經(jīng)濟制度的不道德性

中國共產(chǎn)黨在成立之初就已清晰認(rèn)識到資本主義的剝削實質(zhì)，認(rèn)清其剝削手段本質(zhì)上是不道德的。早期黨的主要成員，在馬克思主義指導(dǎo)下剖析了封建主義、官僚資本主義與帝國主義的剝削實質(zhì)，對農(nóng)民與工人受剝削的遭遇表示憤慨，明確了必須通過革命手段建立符合無產(chǎn)階級利益的道路。李大釗在《我的馬克思主義觀》中指出，在外來資本主義侵入下，中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大變化：“國內(nèi)的產(chǎn)業(yè)多被壓倒，輸入超過輸出，全國民眾漸漸變成世界的無產(chǎn)階級，一切生活都露出困迫不安的現(xiàn)象?！盵1]《李大釗選集》，人民出版社1959年版，第299頁。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化必然導(dǎo)致大量無產(chǎn)階級出現(xiàn)，新的階級的出現(xiàn)必然導(dǎo)致社會關(guān)系的復(fù)雜化，新的道德評價標(biāo)準(zhǔn)也必然出現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨另一位創(chuàng)始人陳獨秀指出，“什么人心道德，什么禮教綱常，什么東方文化，什么精神生活，憑他們喉嚨叫得多少響亮，可憐終于被機器算盤的聲音掩住了，這種歷史進(jìn)化的必然現(xiàn)象，就是封建宗法主義進(jìn)化到資本民主主義的現(xiàn)象”[2]陳獨秀：《資產(chǎn)階級的革命與革命的資產(chǎn)階級》，《向?qū)А?923年第22期。。他直言在社會由封建主義向資本主義轉(zhuǎn)化的過程中，傳統(tǒng)倫理道德必然會被新的倫理道德所取代，其中最直接的就是經(jīng)濟上道德觀念的轉(zhuǎn)化。張聞天指出，中國農(nóng)村中的剝削關(guān)系，不是資本主義式的剝削，而是切切實實的封建式剝削，“因為這里對立的不是在土地上投下資本取得平均利潤的資本家與得到工資的工人，而是將土地出租給農(nóng)民、從農(nóng)民那里收到地租的地主與農(nóng)民”[3]《張聞天選集》，人民出版社1985年版，第5頁。。黨的二大通過的《關(guān)于“國際帝國主義與中國和中國共產(chǎn)黨”的決議案》，在正確分析了當(dāng)時的政治與經(jīng)濟形勢的基礎(chǔ)上，指出中國資本主義已發(fā)展到一定程度，資產(chǎn)階級本應(yīng)該具備反封建軍閥的能力，但由于西方帝國主義的介入，因而中國的資產(chǎn)階級“受到阻礙，不能發(fā)達(dá)；農(nóng)民經(jīng)了多少不堪忍受的摧殘；工人階級的痛苦日增不已”[4]中央檔案館編：《中共中央文件選集》（1921—1925），中共中央黨校出版社1982年版，第62頁。。因此，工人、農(nóng)民、資產(chǎn)階級必須聯(lián)合起來，完成反帝反封建的任務(wù)，才能取得民主革命勝利。毛澤東則對中國社會各階級進(jìn)行了詳盡的分析，他指出：地主階級與買辦階級的生存與發(fā)展已經(jīng)完全附屬于帝國主義，因而是國際資產(chǎn)階級的附庸，“這些階級代表中國最落后的和最反動的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙中國生產(chǎn)力的發(fā)展”[5]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第8頁。；而中國革命的領(lǐng)導(dǎo)力量仍是無產(chǎn)階級，“工業(yè)無產(chǎn)階級人數(shù)雖不多，卻是中國新的生產(chǎn)力的代表者”[6]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第8頁。。此時，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)認(rèn)識到，任何階級、任何經(jīng)濟制度只有代表生產(chǎn)力的發(fā)展方向才是符合規(guī)律的，只有代表無產(chǎn)階級的根本利益才是符合道德要求的。

2.無產(chǎn)階級物質(zhì)需求的正當(dāng)性

中國共產(chǎn)黨成立初期的經(jīng)濟倫理思想，不僅體現(xiàn)在對半殖民地半封建性質(zhì)下的中國經(jīng)濟制度的不道德性的批判，還體現(xiàn)在對工人與農(nóng)民惡劣的生產(chǎn)生活環(huán)境報以同情，通過支持工農(nóng)階級正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需求來壯大革命力量。在《土地與農(nóng)民》一文中，李大釗指出：“中國農(nóng)民在帝國主義的壓迫之下已日趨于難境，重以兵禍連年，流離失所?！盵1]《李大釗選集》，人民出版社1959年版，第535頁。如果動員農(nóng)民參與國民革命，那么國民革命就基本成功了。動員農(nóng)民的方法就是滿足農(nóng)民物質(zhì)需求，即“耕地農(nóng)有”。瞿秋白在《國民革命中之農(nóng)民問題》一文中指出，“農(nóng)民實為中國經(jīng)濟生命的主體”，“中國幼稚的工業(yè)遂處處受著限制、剝削，以致出品的成本高昂”[2]《瞿秋白選集》，人民出版社1985年版，第298—299頁。。因此，國民革命必須重視農(nóng)民的經(jīng)濟需求，同時斷絕帝國主義與軍閥的經(jīng)濟基礎(chǔ)以保障中國工業(yè)的正常發(fā)展，初步將農(nóng)民的利益作為道德評價的標(biāo)準(zhǔn)之一。中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會通過的第一個綱領(lǐng)，主張“消滅資本家私有制，沒收機器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料，歸社會公有”[3]中央檔案館編：《中共中央文件選集》（1921—1925），中共中央黨校出版社1982年版，第3頁。。中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言明確提出了現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)和革命任務(wù)，如八小時工作制、保護(hù)女工和兒童、規(guī)定全國（城市及農(nóng)村）土地稅則等，都反映出早期中國共產(chǎn)黨的經(jīng)濟倫理思想。大革命時期，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國民黨將舊三民主義發(fā)展為新三民主義，其中三民主義的“民生主義”在一定程度上就符合中國共產(chǎn)黨的經(jīng)濟倫理觀點，反映出中國共產(chǎn)黨在大革命時期的經(jīng)濟倫理思想。《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》對“民生主義”的兩大原則進(jìn)行詳細(xì)解釋。民生主義兩大原則即平均地權(quán)和節(jié)制資本：平均地權(quán)即對因為缺乏土地成為佃戶的農(nóng)民，由國家給予土地用以耕作，實現(xiàn)“耕者有其田”，以此消滅封建剝削的地主私有制；節(jié)制資本即由國家掌握大規(guī)模或有獨占性質(zhì)的企業(yè)，通過立法等手段保障工人權(quán)利。該宣言還制定了諸多對外與對內(nèi)政策，如改良農(nóng)村組織，增進(jìn)農(nóng)人生活，制定勞工法，改良勞動者之生活狀況，禁止一切額外征收，等等，都反映了參與起草宣言的共產(chǎn)黨人的早期經(jīng)濟倫理觀。伴隨大革命轟轟烈烈的開展，農(nóng)民運動在全國各地興起，中國共產(chǎn)黨針對這一現(xiàn)象及時制定政策以指導(dǎo)農(nóng)民運動。《中國共產(chǎn)黨關(guān)于農(nóng)民政綱的草案》指出：“沒有滿足農(nóng)民群眾要求的農(nóng)業(yè)政策，則國民黨政權(quán)是不能維持長久的，整個解放斗爭是要失敗的。”[4]中央檔案館編：《中共中央文件選集》（1926），中共中央黨校出版社1989年版，第434頁。因此，農(nóng)民需要的農(nóng)業(yè)政策，是禁止一切欺侮壓迫的，是禁止重利盤剝的，是禁止苛捐雜稅的。中國共產(chǎn)黨第五次全國代表大會正式提出的《土地問題決議案》，在分析了中國大部分農(nóng)民仍處于封建式剝削的現(xiàn)狀后，初步提出如何解決農(nóng)民土地問題的辦法：“共產(chǎn)黨將領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民從事于平均地權(quán)的斗爭，向土地國有、取消土地私有制度的方向，而努力進(jìn)行?！盵5]中央檔案館編：《中共中央文件選集》（1927），中共中央黨校出版社1989年版，第66頁。此后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人踏上了建立農(nóng)村根據(jù)地、武裝奪取政權(quán)的中國無產(chǎn)階級革命道路?？梢钥闯?，早期的中國共產(chǎn)黨人對資本主義與封建主義剝削實質(zhì)有清晰的認(rèn)識，肯定農(nóng)民與工人對物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，將維護(hù)無產(chǎn)階級根本利益作為道德旨?xì)w，以此動員無產(chǎn)階級通過革命尋求實現(xiàn)社會公正之途。

二、土地革命時期的經(jīng)濟倫理思想

1927 年大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨建立農(nóng)村根據(jù)地，走上了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。中國共產(chǎn)黨在全國十幾塊革命根據(jù)地上開展了轟轟烈烈的土地革命與經(jīng)濟建設(shè)。這一時期，社會主要矛盾集中表現(xiàn)為農(nóng)民與地主階級的矛盾。作為生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的一次偉大革命，中國共產(chǎn)黨切實將底層群眾的經(jīng)濟需求和政治訴求通過土地革命展現(xiàn)出來，通過對土地的占有權(quán)、支配權(quán)和使用權(quán)的重新整合安排，消滅以封建土地所有制為基礎(chǔ)的剝削制度，將短期的經(jīng)濟建設(shè)與長期的革命斗爭相結(jié)合，明確發(fā)展生產(chǎn)力是根本的善，發(fā)展以人民利益為本位的經(jīng)濟倫理思想。

1.耕者有其田的初次探索

第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的失敗，使中國共產(chǎn)黨在探索黨和革命的前進(jìn)道路上面臨危急時刻，中共中央政治局于漢口召開八七會議，針對右傾機會主義錯誤及時進(jìn)行批判與修正，認(rèn)清要真正動員占中國人口80%以上的農(nóng)民參加革命，就必須通過土地革命實現(xiàn)“耕者有其田”，掀起了中國土地革命的初次實踐。土地革命的開展，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨真正成為一個代表人民群眾根本利益的政黨。八七會議指出，土地革命必須通過自下而上的農(nóng)民運動來沒收一切土地收歸國有，土地所有權(quán)歸于國家；在具體實踐過程中，主要是沒收大中地主土地和公地，將之分與佃農(nóng)和無地農(nóng)民經(jīng)營。八七會議后，毛澤東在考察湖南的具體情況后指出，在當(dāng)時的中國，大地主遠(yuǎn)少于小地主，如果只沒收大中地主土地，并不足以滿足廣大農(nóng)民的實際需求，因此要想抓住全部農(nóng)民，必須發(fā)動農(nóng)民去沒收所有地主土地。《中國共產(chǎn)黨土地問題黨綱草案》規(guī)定，“一切地主的土地?zé)o代價的沒收，一切私有土地完全歸組織成蘇維埃國家的勞動平民所公有”，“一切沒收的土地之實際使用權(quán)歸之于農(nóng)民。租田制度與押田制度完全廢除，耕者有其田”[1]中央檔案館編：《中共中央文件選集》第3冊，中共中央黨校出版社1989年版，第501頁。。1928年12月，毛澤東在總結(jié)土地斗爭經(jīng)驗后，起草了《井岡山土地法》，對土地沒收范圍、土地分配原則、土地所有權(quán)等內(nèi)容均做出明確規(guī)定?！毒畬酵恋胤ā分赋觯阂獩]收一切土地歸蘇維埃政府所有；土地分配以人口和勞動力為標(biāo)準(zhǔn)，主要以人口作為分配標(biāo)準(zhǔn)；土地分配后，不得買賣，除沒有耕種能力和服公眾勤務(wù)者，均需強制勞動。這是中國共產(chǎn)黨第一部成文的土地法，極大地推動了土地革命的展開。當(dāng)然，由于經(jīng)驗不足，也存在一定問題?！斑@個土地法有幾處錯誤：（1）沒收一切土地而不是只沒收地主土地。（2）土地所有權(quán)屬政府而不是屬農(nóng)民，農(nóng)民只有使用權(quán)。（3）禁止土地買賣?！盵2]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》，人民出版社1982年版，第37頁?？梢钥闯?，在土地革命早期，中國共產(chǎn)黨就致力于團結(jié)農(nóng)民階級消滅地主階級，從農(nóng)民的實際利益出發(fā)來破除農(nóng)村封建關(guān)系的經(jīng)濟基礎(chǔ)，消滅封建土地私有制。

2.土地分配公平性的再探索

1928年6月至7月，中國共產(chǎn)黨第六次全國代表大會在莫斯科召開。這次會議的召開，標(biāo)志著黨對中國革命的性質(zhì)和任務(wù)有了明確認(rèn)識，標(biāo)志著中國土地革命進(jìn)入第二個階段，中國共產(chǎn)黨對土地沒收與分配過程中的公平性問題再次進(jìn)行了探索。圍繞著中國土地革命的實際情況，黨的六大制定出《土地問題決議案》《農(nóng)民問題決議案》，明確了土地革命的路線：依靠貧農(nóng)雇農(nóng)，聯(lián)合中農(nóng)，消滅地主階級，對待富農(nóng)根據(jù)其不同的態(tài)度采取不同的路線。六大的精神也成為各大根據(jù)地開展土地革命的指導(dǎo)思想。農(nóng)村階級成分分析，先以是否對他人有剝削行為為劃分標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分地主階級、豪紳階級與農(nóng)民階級：以租佃制度剝削農(nóng)民的為地主階級，以政治、經(jīng)濟、軍事勢力剝削農(nóng)民的為豪紳階級，其余的均為農(nóng)民階級。然后，根據(jù)農(nóng)民具體生活狀況，以能否自給自足和是否有剩余資本為劃分標(biāo)準(zhǔn)將農(nóng)民劃分為貧農(nóng)、中農(nóng)和富農(nóng)。在土地沒收問題上，毛澤東在《井岡山土地法》的基礎(chǔ)上主持制定了《興國土地法》，將“沒收一切土地”改為“沒收一切公共土地及地主階級的土地”。1930年中共閩西特委第二次擴大會議制定的《關(guān)于土地問題決議案》，提出要沒收所有田地歸蘇維埃政府，平均分配給農(nóng)民使用。在土地分配問題上，因地制宜采取按人口標(biāo)準(zhǔn)和按人口、勞動力混合標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分配。按人口、勞動力混合標(biāo)準(zhǔn)分配即在保證不能勞動的人能獲得生活必需的土地的基礎(chǔ)上，適當(dāng)多給予勞動人員土地，兩種分配標(biāo)準(zhǔn)最終都是為了實現(xiàn)分配公平。同時，在原有“抽多補少”原則上增加“抽肥補瘦”原則，將僅從數(shù)量上平分土地發(fā)展為從質(zhì)量上平分。對于地主階級，也從法律上規(guī)定給予地主及其家屬適當(dāng)分配土地?？梢钥闯觯@一階段中國共產(chǎn)黨土地革命的重心在于土地沒收的區(qū)別對待與分配上的平等與利益兼顧。1931年黨的六屆四中全會后，王明左傾教條主義取得支配地位，推行“地主不分田、富農(nóng)分壞田”的極左土地政策。這一指導(dǎo)思想完全否定了之前土地分配的經(jīng)濟倫理原則，否定了毛澤東等提出的土地革命路線與政策。此后，各根據(jù)地興起查田運動。

3.以經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)劃分階級成分

在查田運動之初，各根據(jù)地并未考慮經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律與革命斗爭實際需要，而是以階級斗爭思想為指導(dǎo)將土地重新分配。1933年起，在毛澤東的帶領(lǐng)下，查田運動逐漸回歸正確道路。依據(jù)馬克思主義階級分析理論，毛澤東撰寫了《怎樣分析農(nóng)村階級》《關(guān)于土地斗爭中一些問題的決定》兩個文件，從經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)濟地位角度規(guī)定了劃分地主、富農(nóng)和富裕中農(nóng)的界限，提出以工人為領(lǐng)導(dǎo)，依靠貧農(nóng)，聯(lián)合中農(nóng)，限制富農(nóng)與消滅地主的正確階級路線。毛澤東對農(nóng)村階級成分的正確劃分，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨從以往以政治態(tài)度劃分階級成分轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟地位來劃分，是中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟倫理思想的重大發(fā)展。然而，黨內(nèi)左傾機會主義的再次泛濫和王明政治軍事路線的錯誤，導(dǎo)致第五次反“圍剿”以失敗告終，黨的有生力量被大大削弱，查田運動也被迫終止。華北事變后，日本與中國的民族矛盾日益尖銳，“目前形勢的基本特點，就是日本帝國主義要變中國為它的殖民地”[1]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第142頁。。反對日本帝國主義侵略就成為中國共產(chǎn)黨所需考慮的最主要問題，因此土地政策也發(fā)生了一定的改變。為建立全國抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到繼續(xù)消滅地主和反對富農(nóng)會將這些群體推到反革命的立場上，于是在《關(guān)于改變對富農(nóng)策略的決定》中指出，故意排斥富農(nóng)（甚至一部分地主）參加革命斗爭是錯誤的，因此，沒收地主階級土地后仍要給予其必要的耕種份地和必需的生產(chǎn)工具與生活資料，而富農(nóng)可依照普通農(nóng)民標(biāo)準(zhǔn)平均分得土地。1936 年《關(guān)于土地政策的指示》指出，漢奸賣國賊的土地財產(chǎn)應(yīng)一律沒收；對商人兼大地主群體，只沒收其土地，不得侵犯其商業(yè)部分；對于抗日軍人和獻(xiàn)身于抗日事業(yè)者的土地，不予沒收。1937年《致國民黨三中全會電》指出，為了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，停止沒收地主土地。至此，八七會議確立的土地革命方針正式轉(zhuǎn)變?yōu)榭谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線的土地方針。

三、全國抗戰(zhàn)時期的經(jīng)濟倫理思想

1937年7月7日后中國進(jìn)入全面抗戰(zhàn)時期，社會主要矛盾突出表現(xiàn)為中華民族與日本帝國主義侵略者的矛盾。“由于中日矛盾成為主要的矛盾、國內(nèi)矛盾降到次要和服從的地位而產(chǎn)生的國際關(guān)系和國內(nèi)階級關(guān)系的變化，形成了目前形勢新的發(fā)展階段。”[2]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第252頁。在這一階段，中國共產(chǎn)黨將民族利益置于經(jīng)濟倫理內(nèi)涵中，將經(jīng)濟因素激勵與革命信仰相結(jié)合，讓經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)于抗日戰(zhàn)爭，提倡發(fā)展生產(chǎn)力是根本的善，愛國主義成為這一時期中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟倫理的核心價值取向。

1.一致對外前提下的經(jīng)濟倫理

在戰(zhàn)略防御階段，為了最大限度地團結(jié)一切可以團結(jié)的力量共同抗日，中國共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)變了土地革命時期針對地主、富農(nóng)強硬的沒收政策，將民族利益置于一切利益之上，提出一致對外前提下的經(jīng)濟倫理思想，通過減租減息政策以協(xié)調(diào)各階層的利益，緩和部分階層的對抗關(guān)系。1938年8月頒布的《抗日救國十大綱領(lǐng)》正式提出減租減息政策：對土地未被沒收的地主，不再沒收土地；土地被沒收的地主，政府給予其一模一樣的土地，并讓其享有公民權(quán)；地主可以將土地以適當(dāng)價格出租給農(nóng)民，政府不再干預(yù)。減租減息政策的提出，不僅在生產(chǎn)關(guān)系上削弱了封建剝削，增強了農(nóng)民生產(chǎn)積極性，而且能兼顧地主與農(nóng)民利益，緩和階級矛盾，為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立提供了可能性。減租斗爭中，中國共產(chǎn)黨將減租與保佃相結(jié)合，在一定情況下允許地主將土地賣給農(nóng)民。農(nóng)民擁有所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)，就有了生產(chǎn)積極性，有了買進(jìn)土地和擴大再生產(chǎn)的動力。大多數(shù)雇農(nóng)、貧農(nóng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽愿r(nóng)，很大程度上解決了戰(zhàn)爭時期農(nóng)村生產(chǎn)力不足的問題，農(nóng)民生活水平得到顯著提高?？偟膩砜?，減租減息政策的提出不僅發(fā)動了農(nóng)民，也符合社會各階層的利益需求，成功團結(jié)了社會各階層參與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，大大緩解了革命斗爭過程中的經(jīng)濟壓力。一如毛澤東所說，“窮是錯誤辦法產(chǎn)生出來的，在有合乎人民利益的新政策之后絕不會窮”[1]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第348頁。。實質(zhì)上，減租減息政策的根本著力點在于平衡社會各階層（主要是地主、富農(nóng)與農(nóng)民）之間的利益關(guān)系，通過發(fā)動群眾來開展生產(chǎn)運動，從而滿足人民群眾最基本的物質(zhì)需要。

2.經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)于革命斗爭

隨著抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段，由于中國共產(chǎn)黨建立的抗日根據(jù)地現(xiàn)實條件惡劣，人口稀少，土地貧瘠，加上日寇對根據(jù)地反復(fù)進(jìn)行大規(guī)?！皰呤帯保?dāng)時的中國共產(chǎn)黨面臨著嚴(yán)重的經(jīng)濟困難，“曾經(jīng)弄到幾乎沒有衣穿，沒有油吃，沒有紙，沒有菜，戰(zhàn)士沒有鞋襪，工作人員在冬天沒有被蓋”[2]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第892頁。。在這種惡劣條件下，中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到生產(chǎn)力的發(fā)展是根本的善，走上率領(lǐng)人民群眾走上生產(chǎn)自給、自力更生的道路?！皯?zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中?！盵3]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第511頁。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅信，人民群眾具有無窮無盡的力量，共產(chǎn)黨代表人民群眾最根本的利益，只要按正確方針、政策去調(diào)動群眾積極性，就能切實改善人民群眾的生活。“吃飯是第一個問題，自力更生克服困難?！盵4]中央檔案館編：《中共中央文件選集》（1939—1940），中共中央黨校出版社1991年版，第120頁。為解決吃飯問題，共產(chǎn)黨提出廣泛開展生產(chǎn)運動，將所有能動員的力量全部動員起來，將生產(chǎn)與工作結(jié)合起來，由黨、政、軍機關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人員帶頭帶領(lǐng)人民群眾參加大規(guī)模生產(chǎn)勞動。在擴大生產(chǎn)的同時倡導(dǎo)節(jié)約，反對鋪張浪費，要求各根據(jù)地節(jié)約不必要的開支，“在一切黨政軍機關(guān)中講究節(jié)省，反對浪費，禁止貪污”[5]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第911頁。，產(chǎn)生了基本的消費倫理思想。在經(jīng)濟建設(shè)與革命需要的關(guān)系這一基本問題上，共產(chǎn)黨堅持經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)于革命需要。早在土地革命時期，毛澤東就指出，“我們的經(jīng)濟政策的原則，是進(jìn)行一切可能的和必須的經(jīng)濟方面的建設(shè)，集中經(jīng)濟力量供給戰(zhàn)爭，同時極力改良民眾的生活”[6]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第130頁。。實際上，經(jīng)濟建設(shè)與革命斗爭的倫理使命本質(zhì)上是一致的，都是為了群眾利益的實現(xiàn)。在私營經(jīng)濟與公營經(jīng)濟、軍隊利益與群眾利益關(guān)系上，中國共產(chǎn)黨堅持公私兼顧、軍民兼顧的原則。一方面鼓勵根據(jù)地發(fā)展私營經(jīng)濟，“采取幫助其發(fā)展的適當(dāng)步驟和辦法，使人民有所失的同時又有所得，并且使所得大于所失”[7]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第849頁。；另一方面發(fā)展公營經(jīng)濟，部隊、軍隊與學(xué)校開展生產(chǎn)，努力做到自給自足、自力更生。只有兼顧私營經(jīng)濟與公營經(jīng)濟共同發(fā)展，才能在支持長期抗戰(zhàn)的同時，改善人民生活水平。

3.改善工人生產(chǎn)、生活環(huán)境

在戰(zhàn)略反攻階段，中國共產(chǎn)黨工作重心轉(zhuǎn)向收復(fù)淪陷城市，經(jīng)濟建設(shè)重心也由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，經(jīng)濟倫理思想得以增添新的內(nèi)容?！蛾P(guān)于各抗日根據(jù)地勞動政策的初步指示》指出，要改善工人待遇，增加工人工資，規(guī)定最高工作時間，在照顧工人利益的同時照顧統(tǒng)一戰(zhàn)線中各階級的利益。1943年頒布的《關(guān)于目前各抗日根據(jù)地職工運動的決定》為促進(jìn)國民經(jīng)濟發(fā)展提出十點要求，明確指出：必須注意工人的政治地位與經(jīng)濟文化生活；堅決實行10小時工作制度，半個月須有一次大禮拜日；提高工廠生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)與質(zhì)量以減低成本，提高工人生產(chǎn)情緒；發(fā)動職工反對貪污浪費行為；等等?？谷諔?zhàn)爭勝利前夕，中國共產(chǎn)黨再次要求國民黨政府取締官僚資本，廢除苛捐雜稅，扶植民營工業(yè)，改善工人待遇。這使得廣大工農(nóng)階級在解放戰(zhàn)爭時期毫不動搖地站到共產(chǎn)黨一邊。

四、解放戰(zhàn)爭時期的經(jīng)濟倫理思想

抗日戰(zhàn)爭勝利后，中國共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)變土地政策，開展土地改革運動，制定新民主主義革命三大經(jīng)濟綱領(lǐng)，明確經(jīng)濟工作重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市，為實現(xiàn)中國解放戰(zhàn)爭的勝利起到了積極作用。在這一時期，社會主要矛盾表現(xiàn)為階級矛盾，即中國共產(chǎn)黨代表的無產(chǎn)階級與國民黨反動派代表的大地主大資產(chǎn)階級之間的矛盾。中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步明確以最廣大人民的根本利益為最高的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，提出兼顧互利的倫理準(zhǔn)則，明確以集體主義為核心的倫理原則，制定經(jīng)濟活動諸多方面的具體道德規(guī)范。

1.兼顧互利的倫理準(zhǔn)則

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，讓中國共產(chǎn)黨深刻地認(rèn)識到，只有以滿足占人口多數(shù)的農(nóng)民的利益為目標(biāo)，才能最大化地凝聚革命有生力量。因此，在黨的七大上，毛澤東指出，我們?nèi)砸獔猿譁p租減息政策，“在全國范圍內(nèi)實現(xiàn)減租減息，然后采取適當(dāng)辦法，有步驟地達(dá)到‘耕者有其田’”[1]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1076頁。。1946年政治協(xié)商會議后，劉少奇起草的中共中央《關(guān)于土地問題的指示》（簡稱“五四指示”）于1946年5月4日下達(dá)給各根據(jù)地貫徹執(zhí)行?！拔逅闹甘尽笨隙ㄞr(nóng)民對土地的合理要求，堅決支持農(nóng)民從地主手中獲得土地，強調(diào)在協(xié)調(diào)其他階層與農(nóng)民階層利益關(guān)系時，“要堅決擁護(hù)農(nóng)民一切正當(dāng)?shù)闹鲝埡驼x的行動，批準(zhǔn)農(nóng)民獲得和正在獲得土地”[2]《劉少奇選集》上卷，人民出版社1981年版，第378頁。；提出多途徑解決土地問題的意見，對一般地主土地（充當(dāng)漢奸的除外），可以在承認(rèn)地主土地所有權(quán)的前提下，允許農(nóng)民與地主進(jìn)行有償交換，當(dāng)然這種交換主要依靠解放區(qū)的農(nóng)民斗爭來實現(xiàn)；指出土地改革在保障最大多數(shù)農(nóng)民根本利益的前提下，也要兼顧革命統(tǒng)一戰(zhàn)線中其他階層的利益。土地改革過程中，不可避免地產(chǎn)生了新的問題。為了解決這些問題，1947年7月，中央工委在西柏坡召開了全國土地會議，制定了《中國土地法大綱》，科學(xué)制定了土地分配辦法與標(biāo)準(zhǔn)，明確“普遍實行徹底平分”的政策；確定保護(hù)與發(fā)展新民主主義經(jīng)濟思想，承認(rèn)工商業(yè)者財產(chǎn)和合法營業(yè)，承認(rèn)分得土地的農(nóng)民自由經(jīng)營、買賣和出租的權(quán)利；明確指出黨應(yīng)貫徹群眾路線，讓農(nóng)民自己解決土地問題，切實保障人民的民主權(quán)利，各級機關(guān)由農(nóng)民自己選出土地制度改革的合法機關(guān)。

2.國家、集體與個人利益的關(guān)系

隨著工作重心從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，在管理與建設(shè)城市過程中，中國共產(chǎn)黨圍繞恢復(fù)和發(fā)展城市生產(chǎn)事業(yè)進(jìn)行研究，并對個人利益、集體利益與國家利益的關(guān)系進(jìn)行仔細(xì)考量。1945年，毛澤東在《在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上的結(jié)論》中指出：“集體主義就是黨性。我們要使許多自覺地個性集中起來，對一定的問題、一定的事情采取一致的行動、一致的意見，有統(tǒng)一的意志，這是我們的黨性所要求的。”[3]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第417頁。這一結(jié)論將集體主義置于無產(chǎn)階級黨性高度，指出一定情況下個性要符合集體需要，也意味著一定條件下的個人利益要服從于集體利益。同時，中國共產(chǎn)黨又堅持為人民服務(wù)的基本道德規(guī)范，指出一個毫不利己專門利人的人，就是有道德的人。值得注意的是，為人民服務(wù)是以集體主義為思想基礎(chǔ)的，歸根到底，為人民服務(wù)需要在個人、集體與國家的關(guān)系中才能體現(xiàn)。一方面，提倡人應(yīng)當(dāng)把生死榮辱與人民利益緊密結(jié)合，即兼顧個人利益、集體利益與國家利益；另一方面，當(dāng)個人利益與集體利益、國家利益發(fā)生沖突時，個人利益必須服從于集體利益與國家利益，同時必須把國家利益放在第一位。因此，作為與資產(chǎn)階級個人主義、利己主義相區(qū)別的集體主義，就是處理個人利益、集體利益與國家利益關(guān)系的基本道德原則。

3.新中國經(jīng)濟建設(shè)的倫理準(zhǔn)則

在新中國成立前夕，中國共產(chǎn)黨對于未來國家經(jīng)濟建設(shè)的政策有了更明確的認(rèn)識，在經(jīng)濟活動諸多方面制定了一系列具體倫理準(zhǔn)則，反映了當(dāng)時中國共產(chǎn)黨的經(jīng)濟倫理思想。1947年，毛澤東在“十二月會議”上明確了新民主主義革命時期三大經(jīng)濟綱領(lǐng)，即沒收封建階級的土地歸農(nóng)民所有，沒收蔣介石、宋子文、孔祥熙、陳立夫為首的官僚壟斷資本歸新民主主義的國家所有，保護(hù)民族工商業(yè)。中國共產(chǎn)黨要想取得新民主主義革命的勝利，完成反帝反封建的歷史使命，就必須團結(jié)廣大農(nóng)民；要團結(jié)農(nóng)民就必須從農(nóng)民利益出發(fā)，土地就是農(nóng)民最根本、最直接的利益。官僚壟斷資本是國民黨政權(quán)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，本身兼具封建性與買辦性，沒收官僚資本不僅具有反帝反封建的民主革命性質(zhì)，同時因為消滅了中國資本主義的重要組成部分而具有了社會主義革命性質(zhì)。對于民族工商業(yè)的保護(hù)，中國共產(chǎn)黨明確提出：“我們的意見，應(yīng)明白規(guī)定，不準(zhǔn)侵犯工商業(yè)，包括地主、富農(nóng)的工商業(yè)在內(nèi)?！盵1]《解放戰(zhàn)爭時期土地改革文件選編》，中共中央黨校出版社1983年版，第313頁。一方面，保護(hù)工商業(yè)能滿足擴大新民主主義革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要，滿足新民主主義國家經(jīng)濟發(fā)展的需要；另一方面，也能削弱封建生產(chǎn)關(guān)系，削弱官僚資本與外國資本，從而提高人民生產(chǎn)積極性，切實改善人民生活。1949年9月，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過具有建國綱領(lǐng)和根本大法性質(zhì)的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》（以下簡稱《共同綱領(lǐng)》）?！豆餐V領(lǐng)》總綱規(guī)定，要將封建半封建的土地所有制改變?yōu)檗r(nóng)民的土地所有制，要保護(hù)工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級的經(jīng)濟利益和私有財產(chǎn)。可以看出，中國共產(chǎn)黨始終堅持代表最廣大人民群眾的根本利益這一根本的倫理原則。《共同綱領(lǐng)》指出：“中華人民共和國經(jīng)濟建設(shè)的根本方針，是以公私兼顧、勞資兩利、城鄉(xiāng)互助、內(nèi)外交流的政策，達(dá)到發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟之目的?！盵2]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《鄧小平文集》（1949—1974）上卷，人民出版社2014年版，第378頁。這一根本方針實際包含著兩個方面的內(nèi)容：一方面堅持發(fā)展生產(chǎn)力是根本的善，另一方面是通過統(tǒng)籌兼顧的手段實現(xiàn)共同富裕的倫理目標(biāo)。

五、新民主主義時期經(jīng)濟倫理的基本特征

縱觀新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨的經(jīng)濟倫理思想，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，盡管在不同的歷史階段，時代背景、具體環(huán)境的差別使得中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟倫理思想有不同的側(cè)重點和精神內(nèi)核，但其中仍有其一以貫之的基本規(guī)律。正是這些規(guī)律，使得其經(jīng)濟倫理思想至今仍得到繼承與發(fā)展。

1.堅持馬克思主義經(jīng)濟倫理的理論指導(dǎo)

以馬克思主義經(jīng)濟倫理為指導(dǎo)是中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟倫理的根本特征。馬克思主義“通過對資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾運動的分析，揭示了社會發(fā)展的基本規(guī)律，系統(tǒng)提出了解放全人類，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的政治原則、政治倫理原則和倫理原則?？梢哉f，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在一定意義上也是一部政治經(jīng)濟倫理學(xué)或政治倫理經(jīng)濟學(xué)”[3]王小錫：《經(jīng)濟倫理學(xué)的學(xué)科依據(jù)》，《華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2001年第2期。。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義經(jīng)濟倫理指導(dǎo)具體實踐，并“在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論”[4]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第820頁。，進(jìn)一步豐富與發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟倫理思想。比如運用馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論，對半殖民地半封建性質(zhì)的舊中國的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行科學(xué)分析，認(rèn)清封建主義、官僚資本主義與帝國主義剝削實質(zhì)，進(jìn)而將實現(xiàn)無產(chǎn)階級的根本利益作為奮斗目標(biāo)，將實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想作為歷史任務(wù)。在馬克思主義的個人利益與集體利益相統(tǒng)一理論指導(dǎo)下，堅持兼顧國家、集體與個人利益，堅持長期利益與眼前利益、整體利益與部分利益相統(tǒng)一；在馬克思主義的勞動和勞動價值理論指導(dǎo)下，堅持探索生產(chǎn)合理性與分配正當(dāng)性；在歷史唯物主義指導(dǎo)下，將全心全意為人民服務(wù)作為黨的根本宗旨；等等。毫無疑問，中國共產(chǎn)黨這一系列的思想觀點，無不來源于堅持馬克思主義經(jīng)濟倫理的指導(dǎo)。

2.堅持實事求是的思想路線

每一種倫理思想的產(chǎn)生必然有其哲學(xué)基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)就是實事求是，這也是中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟倫理的基本特征。從哲學(xué)視角來看，實事求是本身就是世界觀、方法論與認(rèn)識論的統(tǒng)一。實事求是側(cè)重于具體實踐，具有唯物主義世界觀性質(zhì)；實事求是要求一切從實際出發(fā)，理論結(jié)合實際，具有方法論基礎(chǔ)；實事求是要求從出發(fā)點到最后結(jié)果都與實踐結(jié)合，具有認(rèn)識論基礎(chǔ)。“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”[1]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第801頁。因此，實事求是就是從客觀實際中去探尋其本身存在的規(guī)律性，然后主觀能動地運用規(guī)律以便更好地實踐。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨堅持實事求是的世界觀與方法論，從實際出發(fā)，將馬克思主義理論與中國革命實際相結(jié)合?！叭魡栆粋€共產(chǎn)主義者為什么首先為了實現(xiàn)資產(chǎn)階級民主主義的社會制度而奮斗，然后再去實現(xiàn)社會主義的社會制度，那答復(fù)是：走歷史必由之路。”[2]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第559頁。也就是說，共產(chǎn)黨必須從具體實際中把握歷史發(fā)展規(guī)律，并順應(yīng)規(guī)律發(fā)揮主觀能動性，才能取得革命勝利。

3.堅持人民利益本位的倫理原則

中國共產(chǎn)黨自成立起，就堅持人民利益本位的倫理原則，全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟倫理的基本特征之一。人民利益本位，首先就是為人民群眾謀取看得見的、實實在在的物質(zhì)利益，“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”[3]《毛澤東著作選讀》下冊，人民出版社1986年版，第563頁。。要給人民看得見的物質(zhì)利益，就必須通過發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟來改善人民生活、滿足人民物質(zhì)要求，這樣才是合乎倫理的。其次，必須兼顧人民群眾的眼前利益與長遠(yuǎn)利益，在滿足人民物質(zhì)利益的同時必須注重人民長遠(yuǎn)利益，絕不能因眼前的物質(zhì)利益而忽視長遠(yuǎn)利益。最后，必須有效協(xié)調(diào)個體利益與集體利益的關(guān)系，“必須反對只顧自己不顧別人的本位主義的傾向”[4]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第824頁。。當(dāng)個體利益與集體利益發(fā)生沖突時，個體利益應(yīng)當(dāng)服從集體利益。“如果某項意見在局部的情形看來是可行的，而在全局的情形看來是不可行的，就應(yīng)以局部服從全局。”[5]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第525頁。因為個人利益往往局限于短期的物質(zhì)利益之中，而集體利益代表著最廣大個體的根本利益與長遠(yuǎn)利益。人民利益本位既表明中國共產(chǎn)黨代表著最廣大人民的根本利益，中國共產(chǎn)黨的利益與人民的利益相一致，又表明中國共產(chǎn)黨與人民有著密不可分的血肉聯(lián)系，人民群眾是中國共產(chǎn)黨奮斗的動力源泉。

回顧新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟倫理思想的產(chǎn)生與發(fā)展，不可否認(rèn)的是，新民主主義經(jīng)濟倫理因受到歷史背景與社會背景所限，存在一些諸如平均主義傾向的問題。但我們更應(yīng)該明確，無論是在堅持人民利益本位的經(jīng)濟倫理原則基礎(chǔ)上提出發(fā)展生產(chǎn)力是根本的善的思想，還是科學(xué)分析并協(xié)調(diào)各階層利益，在集體主義原則基礎(chǔ)上處理個人利益、集體利益與國家利益的關(guān)系問題，這一系列的經(jīng)濟倫理思想都為共產(chǎn)黨制定科學(xué)的經(jīng)濟與革命政策、構(gòu)建民主主義革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、取得新民主主義革命的勝利提供了必要的理論指導(dǎo)，在反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義的斗爭中起到巨大的歷史進(jìn)步作用，對新民主主義社會與社會主義社會的經(jīng)濟建設(shè)有著強烈的指導(dǎo)與借鑒意義。