顏維康 顏 亮/Yan Wei Kang Yan Liang

和許多傳統(tǒng)古典名著一樣，《封神演義》著作在歷史神話中有著強(qiáng)大的生命力和傳播力，其中姜子牙這一核心人物形象代表的是傳統(tǒng)民族“符號”在歷史長河中的廣泛流傳。以此為基礎(chǔ)，動畫電影《姜子牙》以封神大戰(zhàn)結(jié)束為背景和依托，對文本中姜子牙、申公豹、九尾妖狐等人物情感、形象和遭遇進(jìn)行重新解構(gòu)與塑造，改變了傳統(tǒng)文本中神、人、妖三界原有的秩序設(shè)定，形成至善至上和眾生，再無流離失所的敘事情節(jié)。眾生，再無謊言愚弄的情感表達(dá)；天下，再無不公的全新世界觀秩序?！督友馈返纳嫌常徽撌怯^眾口碑，還是票房影響力都在中國動漫電影市場占有一席之位。獲得觀眾口碑與票房雙贏的《姜子牙》立足古典創(chuàng)新和現(xiàn)代風(fēng)格，將中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事和東方文化內(nèi)涵的創(chuàng)作理念完美融合，其對市場規(guī)律發(fā)展的透析與貼合，在當(dāng)前中國動漫民族化面臨的困境中，為我國動畫電影民族化發(fā)展提供了借鑒范式。

一、敘事與故事：動畫人物的形象解構(gòu)與重塑

在以往的經(jīng)典文本和影視作品中，人物的形象和形態(tài)都是遵循傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品中的形象和形態(tài)?！督友馈冯娪叭宋锏膭?chuàng)作是在原有傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)文本框架下，對人物進(jìn)行全新的解構(gòu)與重塑，從而讓人物具有新的生命與形象。在新時代語境下的商業(yè)模式和市場規(guī)律背景下，傳統(tǒng)文本中的人物形象雖然具有一定的歷史傳承，但是在現(xiàn)代社會背景下會產(chǎn)生一種審美疲勞，而電影中的人物形象在傳統(tǒng)文本基礎(chǔ)上增添了中國特色“符號”并進(jìn)行全新的人物情節(jié)解構(gòu)與塑造，其不僅更加符合現(xiàn)代語境下的創(chuàng)新發(fā)展，也符合新時代語境的市場規(guī)律。其獨(dú)特的解構(gòu)方式在中國動畫民族化有一定的借鑒性和實(shí)踐性。

(一)解構(gòu)主義

“解構(gòu)，是德里達(dá)創(chuàng)造的哲學(xué)之簡明稱謂。在‘結(jié)構(gòu)’之前加上一個否定式前綴‘de’,意思是‘反對結(jié)構(gòu)’或者‘解除結(jié)構(gòu)’，這清楚地表明了‘解構(gòu)’與結(jié)構(gòu)主義之間的反轉(zhuǎn)關(guān)系，又暗示著所謂‘解構(gòu)’就是通過對結(jié)構(gòu)主義的反思批評從而質(zhì)疑和顛覆西方形而上學(xué)及其文化傳統(tǒng)?！薄敖鈽?gòu)”不再是傳統(tǒng)意義上的“方法”，而是將特定的思維從固定的脈絡(luò)中分離出來，擺脫傳統(tǒng)的邏輯和嚴(yán)格的美學(xué)理論制約，使自由、思考、諷刺具體化，從而實(shí)現(xiàn)“再造”。《姜子牙》電影以經(jīng)典原作意蘊(yùn)為內(nèi)涵，以編劇獨(dú)特思維角度為依托，以時代文化為建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)文本的現(xiàn)代影視創(chuàng)新?！督友馈穼?dǎo)演程騰、李煒在原有文學(xué)基礎(chǔ)上從形態(tài)、情感、價值等方面對姜子牙、申公豹、九尾妖狐等角色進(jìn)行解構(gòu)與重塑，從而展現(xiàn)出自己“至善之心，眾生平等”的創(chuàng)作理念。全新的人物特點(diǎn)在電影文本中具有側(cè)面襯托、個性鮮明、牽線搭橋、推動情節(jié)、渲染氣氛、奠定基調(diào)、升華主題、畫龍點(diǎn)睛等作用。此外，主要人物和次要人物個性鮮明的形象建構(gòu)也是電影文本創(chuàng)作不可缺少的文化元素，在《姜子牙》電影中，姜子牙和申公豹正義、至善是“紅花”，元始天尊、九尾妖狐斬?cái)嘀辽?、兇殘是“綠葉”，元始天尊、九尾妖狐借以“綠葉”襯托姜子牙和申公豹正義、至善形象，來體現(xiàn)“眾生，再無流離失所；眾生，再無謊言愚弄天下；眾生，再無不公”的創(chuàng)作理念。而在次要人物中，將生命注入原來單調(diào)的故事情節(jié)中，強(qiáng)調(diào)自己角色特點(diǎn)，表達(dá)想法和情感寄托，使主要人物形象更加生動突出，這也是《姜子牙》人物形象解構(gòu)與重塑后更加符合現(xiàn)代中國動漫人物形象發(fā)展的主要原因。

(二)動畫人物解構(gòu)與重塑——姜子牙

姜子牙最初是以歷史人物形象出現(xiàn)在大眾視野面前。姜子牙本名呂尚，姜姓，字子牙，被尊稱為太公望，后人多稱其為姜子牙、姜太公。“古稀之時，渭水垂釣遇文王，封為 ‘太師’。由于周文王稱 ‘自吾先君太公’認(rèn)為有圣人助周而興， 經(jīng)過推心置腹的交談而嘆曰: ‘子真是邪？ 吾太公望子久矣?！侍栔?‘太公望’?！贝藭r姜子牙遇到周文王已是古稀之年，從而突出姜子牙的大器晚成。而在《古神話選釋》中姜子牙強(qiáng)化了“帝師”的形象?！昂硬麨轳T夷，雨師名詠，風(fēng)伯名姨。請使謁者各以其名召之。武王乃于殿上，謁者于殿下，門外引祝融進(jìn)，五神皆驚，相視而嘆。祝融拜武王曰: ‘天陰乃遠(yuǎn)來?！渫踉? ‘何以告之？’皆曰: ‘天伐殷立周， 謹(jǐn)來受命，愿敕風(fēng)伯、雨師，各使奉其職?！薄豆派裨掃x釋》中姜子牙驅(qū)使神仙為己所有，具有一定的傳奇色彩，雖然是民間神話故事，但也說明了姜子牙具有的“帝師”形象?！斗馍裱萘x》中姜子牙則是正義的使者，化身正道，以姜子牙為故事主線，其率領(lǐng)諸神扶周滅商，結(jié)束紂王殘暴統(tǒng)治，剿滅為害人間的妖妃妲己，天下太平，眾神則以封神。而電影《姜子牙》中的姜子牙通過電影劇本的再構(gòu)建其不再是古稀之年的姜子牙，而是在動畫電影形象中重新解構(gòu)塑造后的姜子牙。以年輕的昆侖山大弟子身份為呈現(xiàn)，以狐妖大戰(zhàn)之后為背景，在斬殺九尾妖狐中突發(fā)“殺一人而救蒼生，還是救一人而救蒼生”的矛盾觀念，最終強(qiáng)化了“公平”而弱化了“天道”。此時，姜子牙不再是萬人敬仰的大神仙，失去神力而趨于平凡，以“罪人”的身份來到北海來沉淀自己內(nèi)心的“心魔”。對姜子牙神話英雄以及故事情節(jié)的全新架構(gòu)，極大打破了傳統(tǒng)常規(guī)中的神仙人物形象，把他重新塑造為一位失去神力的昔日功臣。他有善良、眾生平等的信念，同時也有猶豫不決和躊躇迷茫，最終審視內(nèi)心“心魔”作亂，開始踏上尋找自我的“信念”歷程，完成自我救贖以及眾生救贖，從而彰顯當(dāng)代 “人生平等”的情感觀念。但是他畢竟是姜子牙，他骨子里有著眾生平等的信念，是可以拯救蒼生的大神仙，正如電影臺詞所言：“愿眾生，再無流離失所；愿眾生，再無謊言愚弄；愿天下，再無不公?！闭沁@種獨(dú)特的人物形象重構(gòu)使他完成了自我的救贖，從其自身而言，更是用自己的方式“去成為一個真正的神”。

(三)動畫人物解構(gòu)與重塑——其他人物形象

1.《姜子牙》中申公豹形象

《封神演義》中申公豹共出現(xiàn)22回，7回暗寫，15回明寫?！斗馍裱萘x》中的申公豹是一個心胸狹窄，睚眥必報(bào)，甚至恩將仇報(bào)，善惡不分之人。他是一個助紂為虐的反派角色，自己修行千年，道行高深，而姜子牙修行40年便得到“封神”的使命，這使其心懷嫉妒，在路上處處阻撓姜子牙的“封神”使命。商周兩朝之間的斗爭中，與天道正義的姜子牙相比，心胸狹隘的申公豹不過是體現(xiàn)出人性丑惡的反派，同時他也是“封神”大業(yè)中一顆可悲的棋子。與傳統(tǒng)大眾眼中心懷妒忌、善惡不分的惡人申公豹相比，影片《姜子牙》用解構(gòu)主義的方法打破原有形象特點(diǎn)，對申公豹的形象進(jìn)行善良正直化，電影中的申公豹是一個敢為了師哥姜子牙放棄昆侖山，甘愿陪著失去神力的姜子牙在北海荒地一待10年之久的忠義形象，此時的申公豹是一個敢作敢為、重情重義、具有反抗精神的人，是一個一直追隨著姜子牙追尋正道的小師弟，雖然也曾懷疑師哥姜子牙看到的是內(nèi)心九尾妖狐“心魔”，但當(dāng)知道不是“心魔”幻想時，奮不顧身沖向妖狐保護(hù)小九和姜子牙從而甘愿犧牲自己，體現(xiàn)出其無私奉獻(xiàn)的精神與氣魄，這與《封神演義》中心胸狹窄，睚眥必報(bào)，甚至恩將仇報(bào)，善惡不分的申公豹形成了鮮明對比。

解構(gòu)人物形象對比

2.《姜子牙》中四不相形象

《封神演義》中的神獸坐騎，本是道教圣人元始天尊之騎，后贈給門下弟子姜子牙伐紂所用，其歲數(shù)是姜子牙的師兄輩。武王伐紂時期，元始天尊令四不相為姜子牙的坐騎，一是助西周大軍抵御各方珍奇異獸，二是暗中保護(hù)姜子牙。而在影片《姜子牙》中通過對四不相解構(gòu)創(chuàng)造，四不相成為一個萌寵的形象，使大眾對四不相高大威猛、珍奇異獸的形象產(chǎn)生強(qiáng)烈的對比。在電影中四不相一直是古靈精怪的形象呈現(xiàn)給觀眾，從需要哄睡、吃窮主人到吃醋示威，和姜子牙有深深的羈絆，其更是自愿放棄神力，跟隨姜子牙被貶下凡，十年如一日地守候在旁，只有在危難時刻化身威風(fēng)的上古神獸保護(hù)姜子牙。電影中四不相形象的再創(chuàng)造，以傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵為依托，同時加入了符合現(xiàn)代大眾審美的萌寵外形，構(gòu)造后的四不相不僅讓影片更具戲劇化，同時也推動了影片的市場化接受程度。

3.《姜子牙》中蘇妲己、小九的形象

《封神演義》中蘇妲己是妖狐的化身，是一個禍國殃民的妖女，自帶風(fēng)情萬種魅惑紂王使得商朝所有的忠義之臣都為其所害，是商朝走向滅亡的罪魁禍?zhǔn)?。影片中通過對蘇妲己的解構(gòu)創(chuàng)造，產(chǎn)生了一個全新的人物小九，小九是一位本該嫁給紂王的女子，因?yàn)橐话阉廾i讓她的命運(yùn)和九尾妖狐緊緊地聯(lián)系在一起，成為九尾妖狐的一縷元神。小九雖然是狐族的一員，但是她與妖艷嫵媚眾生的妖狐不同，其看似勇敢倔強(qiáng)，內(nèi)心仍渴望溫暖。在尋找阿父過程中，她從起初拒人于千里之外，到逐漸學(xué)會接受愛、付出愛，她的身上呈現(xiàn)了“一個女孩的蛻變成長”。小九形象的塑造，不僅從外形同時也在內(nèi)心徹底重構(gòu)了蘇妲己這一角色形象，這與《封神演義》中的蘇妲己形成了強(qiáng)烈的對比。

4.《姜子牙》中元始天尊、九尾妖狐的形象

元始天尊，全稱“玉清元始天尊”，也稱元始天王，是道教“三清”尊神之一，在“三清”之中位為最尊?！稓v代神仙通鑒》稱其為“主持天界之祖”?！斗馍裱萘x》中元始天尊命姜子牙下山率領(lǐng)諸神扶周滅商，結(jié)束紂王殘暴統(tǒng)治，剿滅為害人間的妖妃妲己，天下太平眾神則以封神?？梢娫继熳鹗且晃恢鞒痔旖纭⑹鼙娚窬囱鰫鄞鞯谋娚裰?，是正義的化身。九尾妖狐在上古神話中就已作為九尾狐的形象出現(xiàn)，目前已知最早的傳說乃是禹娶涂山女的神話。在《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》也提出過九尾妖狐?！斗馍裱萘x》中蘇妲己就是九尾妖狐的化身，是邪惡的代名詞。而在《姜子牙》影片中打破了傳統(tǒng)經(jīng)典中“神仙不可能犯錯，神仙不可能騙人，九尾妖狐是邪惡的代表”的固定模式，對元始天尊和九尾妖狐進(jìn)行了外觀和內(nèi)心的雙重解構(gòu)創(chuàng)造。電影中元始天尊以全新的形象展示在眾人面前，不再是無所不能、不會犯錯的仙界之首。心懷悲憫，方見蒼生的姜子牙本有至善之心，但元始天尊名為護(hù)佑蒼生卻要姜子牙斬?cái)嗌?，只囿于眼前一人，舍一人而救蒼生。九尾妖狐也有全新的形象，九尾妖狐不僅沒有傳說中的妖艷嫵媚、風(fēng)情萬種而是以丑陋、兇殘、憎惡的形象出現(xiàn)。雖然九尾妖狐兇殘、憎惡，但在解救其千萬的狐子狐孫時展現(xiàn)出柔情一面。電影通過對元始天尊和九尾妖狐形象的塑造，體現(xiàn)出善基本無過，心懷悲憫，方見蒼生的辯證意識。這樣的塑造使人物形象立體多維，也就是打破傳統(tǒng)中人物形象的扁平化與概念化等極端傾向，真正看到人性的復(fù)雜，也就更加突出了人物形象塑造的飽滿性與復(fù)雜化，之于觀影者來說，其于內(nèi)心中更具意蘊(yùn)和反思效果。

二、凝塑與生成：《姜子牙》動畫中的中國美學(xué)風(fēng)格

任何動畫電影，無論主題和風(fēng)格是什么，都具有“美”。這種“美”不僅在人物、臺詞、畫面美感上體現(xiàn)出，也有在場景、空間中體現(xiàn)。隨著新媒體數(shù)字技術(shù)的形成，從二維平面圖像到三維立體圖像，再到動漫電影制作上都有著重大體現(xiàn)，其在“美”的呈現(xiàn)上也有巨大提升?！督友馈冯娪安粌H從人物到場景都有精良制作，而這種精良制作把重點(diǎn)放在人物形象表現(xiàn)上，就會經(jīng)常超越傳統(tǒng)的美學(xué)敘述，展現(xiàn)符合現(xiàn)代大眾審美的全新形象。在美學(xué)和傳統(tǒng)文化融合下，讓中國動畫電影具有鮮明的美學(xué)風(fēng)格。在美學(xué)表現(xiàn)上，讓中國動畫以民族為根本，體現(xiàn)代表中國民族化的美學(xué)表現(xiàn)形式。這種融合不僅讓中國動畫電影具有美學(xué)觀念傳播效應(yīng)，更能體現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)風(fēng)格。

(一)電影美學(xué)風(fēng)格

“羅蘭·巴爾特論述了‘直接意指系統(tǒng)和含蓄意指系統(tǒng)的關(guān)系’。麥茨提出‘電影研究只有達(dá)到含蓄意指層次才是達(dá)到了美學(xué)層次。他把直接意指和含蓄意指理解為電影的被再現(xiàn)的敘事意境和被表現(xiàn)的美學(xué)意境?！彪娪昂碗娨曀囆g(shù)中的電影美學(xué)，主要是為了傳達(dá)創(chuàng)作人的想法而使用多樣的表現(xiàn)手法。這種美學(xué)的大部分內(nèi)容都不依賴于電影和電視的情節(jié)和線條，而把大部分的人物表現(xiàn)在情節(jié)上。它的圖形成像具有一定表達(dá)“美”的表現(xiàn)效果。在電影美學(xué)方面，電影藝術(shù)表現(xiàn)可以顯示藝術(shù)的魅力，可以說是一種特殊的哲學(xué)表現(xiàn)方式。在直接意指系統(tǒng)中，通過直觀的圖畫、音樂等眼耳感官刺激，將其眾多表象形式進(jìn)行前期的心理意蘊(yùn)的前端映射，這也是含蓄意指系統(tǒng)的表現(xiàn)形式的準(zhǔn)備階段。其次，通過感情的勃發(fā)以及主觀情感心理的主動介入，將電影畫面的外在目視、耳聽等眾多表象的外在呈現(xiàn)進(jìn)行心理時空的嫁接與轉(zhuǎn)移，從而于觀者心中彰顯創(chuàng)造獨(dú)特的含蓄意蘊(yùn)指向?！督友馈返娜宋镄蜗螅哂絮r明的中國動畫電影的古典美學(xué)風(fēng)格，在美學(xué)表現(xiàn)上，繼承了中國動畫以民族為根本，人心至善、心懷悲憫方見蒼生的表現(xiàn)方法。

(二)動畫場景、人物的中國美學(xué)風(fēng)格

《姜子牙》影片中從人物到場景都采用了大量的中國古風(fēng)元素。一般的宮闕、燈籠、祥云等是唐朝時期元素，其與周朝時期文化風(fēng)格雖有一定差異性，但是通過中國自然元素的融合力求“真實(shí)”和“再現(xiàn)”感。影片中幽都山和歸墟兩處場景也采用了中國元素，幽都山是九尾盤踞的地方，體現(xiàn)出它的神秘和陰森，而歸墟代表著萬物的歸宿。為了刻畫好它的神圣感，創(chuàng)作者團(tuán)隊(duì)去了長白山采風(fēng)，通過與大量的中國元素相結(jié)合更好地體現(xiàn)出幽都山的妖異和陰森、歸墟的神圣感。影片中人物形態(tài)也具有大量的中國元素。姜子牙的人物形態(tài)顛覆了以往姜子牙仙風(fēng)道骨的樣貌，而是以年輕人的形貌出現(xiàn)在大眾視野，其身穿黃白漢服手持?jǐn)匮龑殑εc失去神力的樸素布衣形手持打神鞭成鮮明對比。其他人物也具有中國特色，如北海酒館“龍門客棧”中三教九流、五湖四海的妖怪設(shè)計(jì)，都曾在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)過，通過原有的人物模型加入中國元素，讓人物更加具有鮮明特色，如牛頭人、豬妖、酒館老板等?！督友馈返男问奖憩F(xiàn)實(shí)質(zhì)是通過不同時期的中國元素與人物設(shè)計(jì)的結(jié)合讓大眾更好體驗(yàn)東方色彩與原色交融所帶來的夢幻實(shí)景。

(三)新媒體語境下對傳統(tǒng)中國動畫的美學(xué)顛覆

“在新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)了一種全新的媒體形態(tài)——新媒體,如數(shù)字雜志、數(shù)字廣播、數(shù)字報(bào)紙、手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)、移動電視、桌面視窗、數(shù)字電影、數(shù)字電視和觸摸媒體等。相對于戶外、報(bào)刊、廣播和電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體,因此‘第五媒體’不可置否地成為新媒體又一稱號。”動畫電影形象在數(shù)字電影中呈現(xiàn)時，通過“意識實(shí)現(xiàn)”，創(chuàng)造出了一種電影制作方法，傳統(tǒng)的動畫電影制作是以模型和形象為基礎(chǔ)的，它不僅是一種手段，也是一種意識現(xiàn)實(shí)，把傳統(tǒng)動畫電影中的美學(xué)形式稱為真正的美學(xué)，新媒體時代的數(shù)字電影將確立“虛擬美學(xué)”。從多年來動漫電影的發(fā)展歷程來看，其中動畫電影制作技術(shù)的發(fā)展，使中國動畫電影實(shí)現(xiàn)從量變到質(zhì)變的飛躍，從二維平面圖像到三維立體圖像，觀眾在虛擬世界中更好地體驗(yàn)動漫電影帶來的科技感與畫面感，數(shù)碼技術(shù)改變了動漫電影制作，讓電影更加符合新時代大眾審美，同時這也是對傳統(tǒng)電影美學(xué)的一種挑戰(zhàn)。電影《姜子牙》在電影制作、人物形象和電影畫面上都有著精心制作，在符合現(xiàn)代大眾審美同時也結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，讓電影具有美感的同時也不失傳統(tǒng)經(jīng)典文化，這也是《姜子牙》電影成功的原因之一。

三、傳承與創(chuàng)新：《姜子牙》動畫電影的英雄形象

自古以來，姜子牙這一人物形象都被標(biāo)上英雄的標(biāo)簽，無論在史書中，還是在《封神演義》中都是以正義、至善的形象出現(xiàn)。英雄是一個民族的“符號”，是一個民族不可缺少的“靈魂”，是一個民族的文化標(biāo)簽，是一個民族的歷史傳承?！督友馈冯娪白尳友烙⑿坌蜗蟾又庇^化，通過傳統(tǒng)英雄與解構(gòu)英雄形象相融合的形式完成現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向，讓其附有現(xiàn)代英雄方式。姜子牙這一英雄“符號”，不論在傳統(tǒng)文學(xué)中還是在現(xiàn)代社會中都體現(xiàn)出具有中國風(fēng)格的英雄精神、英雄靈魂。

(一)姜子牙英雄形象的情感結(jié)構(gòu)

“情感結(jié)構(gòu)是一種‘被記錄的結(jié)構(gòu)’( recorder structure),藝術(shù)批評就是通過文本中被記錄的結(jié)構(gòu),以恢復(fù)活生生的現(xiàn)實(shí)情感結(jié)構(gòu)。威廉斯著重指出:情感結(jié)構(gòu)是個體、社會、形式變遷的聚集地。在此,情感結(jié)構(gòu)的分析可以有效地消解‘審美的’‘藝術(shù)’‘想象性文學(xué)’等范疇的局限性,從而在歷史化語境中將形式、慣例等語言學(xué)符號與社會物質(zhì)進(jìn)程聯(lián)系起來,通過文化藝術(shù)文本的形式因素展示其物質(zhì)性力量?！彪娪袄锏慕友缽淖畛醯娜f人敬仰到失去神力到北海反省，通過自我的發(fā)現(xiàn)與行動，用自己的方式成為一個“真正的神”。他擁有至善之心，影片在心理發(fā)展軌跡中形成沖突和懸念，進(jìn)而人物實(shí)現(xiàn)內(nèi)心與自我的轉(zhuǎn)變。電影可分為兩個沖突。第一個沖突是姜子牙失去神力被困北海，九尾妖狐“幻想”象征著姜子牙的內(nèi)心的掙扎。在姜子牙和九尾妖狐之間的沖突是“舍一人而救天下，還是救一人而救天下”。第二個沖突是姜子牙得知真相，心中“心魔”不再是“幻想”時。姜子牙回歸了具有至善之心的姜子牙，不再是斬?cái)嗌?，只囿于眼前一人，是心懷悲憫、方見蒼生的姜子牙。姜子牙英雄形象的塑造既有中國心善之美的傳統(tǒng)形式，又有心懷悲憫、方見蒼生的宏大意識，這種中式情感結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出了英雄故事中拯救蒼生和拯救自我內(nèi)心的完美融合。

(二)《姜子牙》動畫電影中的民族英雄精神

“民族—國家這一概念也是現(xiàn)代新的產(chǎn)物，它的含義跟隨歷史不斷地發(fā)生變化。本尼迪特·安德森(Benedict Anderson)在《想象的共同體》(

Imagined

Counity

)一書中認(rèn)為，現(xiàn)代民族—國家的出現(xiàn)與各種新式的媒介的產(chǎn)生有關(guān)。在歐洲近代史中，18世紀(jì)報(bào)紙中出現(xiàn)，促使人們的民族與共同意識，使當(dāng)時的歐洲人可以將自己想象為一個更大的共同體的一部分，從而產(chǎn)生了民族—國家的認(rèn)同感?！苯友辣臼菤v史上真實(shí)存在的人物，隨著時代和民間故事的傳說讓其具有了一定的神話色彩?！督友馈穼Α斗馍裱萘x》原著進(jìn)行了文本解讀和創(chuàng)作，在原有的文化內(nèi)涵和故事情節(jié)、人物構(gòu)建上都進(jìn)行了創(chuàng)造和解構(gòu)。對姜子牙這一民族英雄進(jìn)行了解構(gòu)與塑造，不僅讓這一人物形象符合當(dāng)代大眾審美的同時，也符合當(dāng)代大眾的民族認(rèn)同感。通過傳統(tǒng)英雄與解構(gòu)英雄形象相融合的形式完成現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，讓其附有現(xiàn)代英雄方式。姜子牙這一英雄“符號”，不僅在傳統(tǒng)文學(xué)還是在現(xiàn)代社會中都體現(xiàn)出具有中國風(fēng)格的英雄精神、英雄靈魂?！督友馈分v述的不僅是對古典神話故事的繼承、適應(yīng)、創(chuàng)新，同時也傳達(dá)的是不舍一人而救蒼生的至善之心和悲憫同情、方見蒼生而犧牲自己生命的新英雄形象。其蘊(yùn)含民族文化的文學(xué)原型、英雄情感也是當(dāng)今世界的神話電影語言的借鑒。

四、新時代語境下動畫電影的問題反思和未來發(fā)展

發(fā)展是一個不斷解決問題的過程。作為新時代語境下的中國動畫電影仍然存在許多問題，在中國動漫電影民族化的過程中，從人物、故事和臺詞等構(gòu)成電影的重要元素，都具有一定的不完善性。中國是一個五千年文化的古國，其文化源遠(yuǎn)流長，文化符號和文化元素是傳統(tǒng)文化的一把“鑰匙”，中國動漫民族化是一把“鎖”。只有在符合大眾審美、市場規(guī)律和商業(yè)背景的前提下，讓人物、故事及臺詞等創(chuàng)作需要完美地融合中國傳統(tǒng)文化，才可以展現(xiàn)出屬于中國文化的中國民族化動漫。應(yīng)該在發(fā)展中尋找問題，及時總結(jié)和吸取經(jīng)驗(yàn)，解決問題，讓中國民族化動漫電影走出國門，作為一種傳播方式來弘揚(yáng)和表述中國傳統(tǒng)文化的中國故事。

(一)新時代語境下中國動畫電影的問題反思

“‘模擬’一詞的概念來源于法國精神分析學(xué)家雅克·拉康，該詞原指動物(如變色龍)為適應(yīng)環(huán)境、保護(hù)自己，將自己的膚色變得和環(huán)境一樣斑駁，并且借此優(yōu)勢來隱蔽自己、威脅敵人的偽裝術(shù)，按照叢林法則的解釋，這是生物在激烈的競爭中逐漸培養(yǎng)起來的本能的求生之道?！敝袊鴦勇娪爸小澳M化”和“模仿化”現(xiàn)象比較嚴(yán)重，中國動漫電影的個性化及表現(xiàn)風(fēng)格還有很多缺點(diǎn)，特別在臺詞、空間、人物和劇情等方面有待提升和重塑刻畫。中國文化中具有很多東方特色的元素，這些東方元素是世界動畫電影喜歡，甚至是鐘愛的題材和創(chuàng)作靈感。如好萊塢動漫電影《功夫熊貓》和《花木蘭》等動畫電影，在國內(nèi)外取得巨大的票房，其不僅把中國古老東方神秘文化與現(xiàn)代科技完美地融合，同時也廣泛傳播著帶有中國元素的東方文化。中國動畫從《秦時明月》《畫江湖》《大魚海棠》等一系列具有中國特色文化的動畫電影慢慢地崛起，雖然有很多的不足，但也不再只停留在《喜羊羊與灰太狼》《熊出沒》等只為低齡化兒童觀賞娛樂的階段，慢慢進(jìn)步到全部年齡段都可以觀賞的階段。呈現(xiàn)出中國動畫電影的多元性，不再局限在某一階段。雖然中國動畫電影近年來發(fā)展趨勢積極蓬勃向上，但我們還要注重同中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，深入鉆研傳統(tǒng)中國文學(xué)、神話、典故等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在傳統(tǒng)融合中立足創(chuàng)新，并且從優(yōu)秀的動漫電影作品中學(xué)習(xí)，在發(fā)展中國動畫片產(chǎn)業(yè)的同時傳播中國東方民族文化符號，有效地建立保持中國動畫品牌形象。

(二)新時代語境下中國動畫電影未來發(fā)展方向

“愛因漢姆在其著作《電影作為藝術(shù)》(1932)中指出：‘電影在作為一門以視聽語言為表現(xiàn)手段的藝術(shù)作品的同時，在內(nèi)涵上仍然包含社會商品的屬性。無論人和題材的電影作品，其創(chuàng)作理念和創(chuàng)作過程都要立足于商業(yè)化屬性這一本質(zhì)特征上。’”任何的電影創(chuàng)作都要立足商業(yè)化上，商業(yè)化是一個作品的“生命”，臺詞、人物、故事框架和音樂是作品的“靈魂”。只有“靈魂”完美地融合“生命”，才可以在競爭激烈的動漫電影市場中生存下來。隨著文化自信和中國電影市場的開放，各類電影百花齊放。中國動畫電影也在蒸蒸日上，不僅要用動畫講故事，而且要講好屬于“中國故事”的動畫。雖然商業(yè)化和市場化是電影的“生命”，但是中國動畫電影不能一味地追求票房和市場，同時也要更好地融入中國元素與文化。

從以下三點(diǎn)可看出《姜子牙》動漫電影的成功原因。第一，它不僅從情節(jié)、時間、場景等多方面融合中國元素，創(chuàng)作者還將中國傳統(tǒng)民族文化融入故事劇情中，體現(xiàn)出代表著中國民族的“民族符號”。第二，人物是整個劇情中的主體，在符合大眾審美的情況下，讓傳統(tǒng)的中國神話人物在重塑后有了全新的形象。這種形象更加符合現(xiàn)在大眾的審美，也讓大眾快速領(lǐng)會在不脫離中國傳統(tǒng)文化背景下全新的人物形態(tài)。第三，創(chuàng)作和市場規(guī)律是觀眾所決定的，創(chuàng)作者從創(chuàng)作到市場規(guī)律都進(jìn)行了深入的了解，了解大眾的審美與口味。在創(chuàng)作故事時能完美地融入中國文化也讓大眾具有更深刻的帶入感，讓大眾了解故事時也傳播了中國傳統(tǒng)文化。隨著時間和市場的發(fā)展，中國動畫電影已經(jīng)逐漸形成具有中國符號式動畫電影。中國動畫電影要講中國故事，傳播中國傳統(tǒng)文化元素。在融入中國歷史文化和民族符號的背景下，創(chuàng)作出中國特色的電影，讓這樣的電影走出國門，作為一種傳播方式來弘揚(yáng)和表述中國傳統(tǒng)文化的中國故事。

結(jié) 語

隨著新媒體時代的到來，傳統(tǒng)經(jīng)典動畫文本故事的敘事方式也隨著科技、審美、市場規(guī)律、商業(yè)模式下日漸進(jìn)步，逐漸形成“全新”的敘事模式。而《姜子牙》動畫電影的成功，很大程度上對傳統(tǒng)的人物神話形象進(jìn)行了重塑，將傳統(tǒng)經(jīng)典之作中人物和情節(jié)分解和重構(gòu)，讓人物具有新的形象與形態(tài)，組成全新的故事結(jié)構(gòu)與形態(tài)。在這樣的全新模式下不僅符合現(xiàn)代觀眾商業(yè)審美，也遵循著未來趨勢的動畫市場規(guī)律，使其在龐大的電影市場占有一席之地。而中國動畫電影想要走出國門，必須融入中國的民族精神和文化要素，添加新時代動畫電影的特性，打破根深蒂固的中國動畫形象，把藝術(shù)、美學(xué)、傳統(tǒng)文化和民族文化融合起來。努力打造出具有中國特色的動畫形象品牌，將中國的動畫形象故事推向世界，傳播具有東方神秘色彩的中國傳統(tǒng)文化。