程早霞　董維維

摘 要：心理疏導(dǎo)是對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育工作的拓展和創(chuàng)新，是新時(shí)代中國(guó)特色思想政治教育新概念。思想政治教育心理疏導(dǎo)模式具有中國(guó)本土化的特點(diǎn)，直接運(yùn)用西方心理咨詢的手段與方法會(huì)出現(xiàn)較低的文化契合，尤其是將西方文化背景下“價(jià)值中立”原則運(yùn)用到心理疏導(dǎo)中是不切合實(shí)際的。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的心理理智，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“心”與西方心理學(xué)對(duì)“心”的認(rèn)識(shí)有著很大的差異。因此，思想政治教育心理疏導(dǎo)需要從價(jià)值觀和文化兩個(gè)方面導(dǎo)入，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色心理疏導(dǎo)模式。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;心文化;心理疏導(dǎo)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2021.06.023

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2021）06-0126-05

心理疏導(dǎo)是一個(gè)具有中國(guó)特色的思想政治教育新概念，心理疏導(dǎo)的提出體現(xiàn)了新時(shí)代思想政治工作以人為本的理念。心理疏導(dǎo)不等同于心理咨詢，是在思想政治工作過(guò)程中具有明確價(jià)值引導(dǎo)的處理心理問(wèn)題的方法。西方的心理咨詢產(chǎn)生于西方的文化和傳統(tǒng)，全然將西方文化背景下“價(jià)值中立”的心理咨詢方法運(yùn)用到思想政治教育心理疏導(dǎo)中是不切合實(shí)際的。思想政治教育心理疏導(dǎo)既要充分吸收西方心理咨詢的長(zhǎng)處，又要結(jié)合中國(guó)文化背景下人們形成的心理特點(diǎn)以及文化烙印，建構(gòu)具有中國(guó)特色的本土化心理疏導(dǎo)模式。

建構(gòu)中國(guó)特色本土化心理疏導(dǎo)模式是時(shí)代要求，更是時(shí)代所需。人的心理具有文化屬性，我們的血液中無(wú)不滲透著中國(guó)上下五千年的文化底蘊(yùn)。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“我們要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！盵1]因此，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸收中華傳統(tǒng)文化的精華，將其引入到新時(shí)代中國(guó)特色本土化心理疏導(dǎo)中，對(duì)建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色本土化心理疏導(dǎo)模式具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。

一、建構(gòu)中國(guó)特色本土化心理疏導(dǎo)的應(yīng)然性

心理疏導(dǎo)作為具有中國(guó)特色的思想政治教育新概念，在黨的十七大報(bào)告中首次被提出，極大地豐富了思想政治工作的內(nèi)涵。在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平先后兩次談到心理疏導(dǎo)問(wèn)題，明確指出“培育理性平和的健康心態(tài)，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，把高校建設(shè)成為安定團(tuán)結(jié)的模范之地”[2]。黨的十九大報(bào)告又進(jìn)一步指出加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。在新的歷史條件下，建構(gòu)中國(guó)特色本土化心理疏導(dǎo)模式是順應(yīng)時(shí)代的要求。

1.心理疏導(dǎo)不等同于心理咨詢

心理疏導(dǎo)作為新時(shí)代思想政治工作方法的新拓展，一直吸收和借鑒西方心理咨詢的理論與技術(shù)。在思想政治工作中遇到心理問(wèn)題，積極運(yùn)用西方科學(xué)心理學(xué)的方法和手段進(jìn)行心理疏導(dǎo)干預(yù)。然而，西方心理咨詢方法對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的許多心理問(wèn)題，都是從意識(shí)、行為層面來(lái)解決，這對(duì)于我國(guó)當(dāng)前形勢(shì)下人們出現(xiàn)的心理癥狀和精神狀態(tài)來(lái)說(shuō)是治標(biāo)不治本的。西方心理學(xué)表現(xiàn)的是一種“物文化”。物文化看不到更深的精神世界，看不到東方文化所講的“真我”。西方心理學(xué)將人看成身體、感官和一系列理性思考的堆積，最終以物的形式存在。這就使得當(dāng)前心理疏導(dǎo)僅僅從表面上解決行為和意識(shí)層面的問(wèn)題，而那些潛藏于現(xiàn)代人心理的焦慮、抑郁、恐懼和無(wú)意義感等問(wèn)題，并沒(méi)有得到真正解決?！拔铩蔽幕瘜?dǎo)致心靈成為無(wú)家可歸的精神棄兒。

當(dāng)前出現(xiàn)的許多心理問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是更深層次的精神和心靈問(wèn)題?，F(xiàn)代人陷入了一種“心與物”的悖論之中。當(dāng)前的許多心理問(wèn)題，比如焦慮、神經(jīng)癥等問(wèn)題，從表面上看是行為、意識(shí)層面的問(wèn)題，但實(shí)質(zhì)上是更深層次的精神和心靈問(wèn)題。物文化使人與人在關(guān)系上更關(guān)注彼此之間的差異和競(jìng)爭(zhēng)，而在人與自我的關(guān)系上，物文化看不到更深的精神世界或中國(guó)文化中所講的“真我”。西方科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生于西方的文化與傳統(tǒng)中，它無(wú)法解釋和分析中國(guó)文化背景下人們的這些心理現(xiàn)象。心理疏導(dǎo)是一種思想政治教育活動(dòng)，心理疏導(dǎo)從某種程度上是對(duì)心理咨詢理論和方法的批判性借鑒，充分吸收心理咨詢理論和方法（包括西方心理咨詢理論和方法、中國(guó)本土的心理咨詢理論和方法及人類一切處理心理問(wèn)題的思想資源），揚(yáng)棄其中不合理和不符合思想政治教育要求的內(nèi)容和成份，在思想政治工作實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了理論升華。

2.心理疏導(dǎo)的特殊性

“現(xiàn)代思想政治教育要走進(jìn)人的思想、走進(jìn)人的心理、走進(jìn)人的生活需要。只有走進(jìn)了人，思想政治教育才找到了教育的推進(jìn)器。”[3]心理疏導(dǎo)模式作為一種思想政治教育模式，是通過(guò)處理心理問(wèn)題來(lái)解決學(xué)生思想、政治和道德等方面的問(wèn)題。心理疏導(dǎo)的表現(xiàn)形式主要是調(diào)節(jié)和處理學(xué)生的心理問(wèn)題，與西方的心理咨詢?cè)诒憩F(xiàn)形式上大致相同。但實(shí)際上心理疏導(dǎo)不僅僅局限于處理心理問(wèn)題，而是通過(guò)對(duì)心理問(wèn)題的處理進(jìn)而更深層次地去解決思想觀念和政治層面的問(wèn)題，具有主導(dǎo)性和引導(dǎo)性的特點(diǎn)，最終的落腳點(diǎn)是解決學(xué)生的思想問(wèn)題。西方的心理咨詢只處理心理方面的問(wèn)題，秉承“價(jià)值中立”原則。心理疏導(dǎo)不同于西方心理咨詢，要比一般心理咨詢要高一個(gè)層面。心理疏導(dǎo)以心理問(wèn)題為切入點(diǎn)，以心理為基礎(chǔ)提升人們的思想政治素養(yǎng)，提高人們的政治覺(jué)悟、思想道德和價(jià)值追求，從而通過(guò)思想政治素養(yǎng)的提升來(lái)解決心理層面問(wèn)題。因此，心理疏導(dǎo)體現(xiàn)為一種價(jià)值干預(yù)，通過(guò)價(jià)值干預(yù)積極引導(dǎo)，從根本上解決學(xué)生的心理問(wèn)題和思想問(wèn)題，在提高心理素質(zhì)的同時(shí)，更提升思想道德素養(yǎng)。

因此，新時(shí)代中國(guó)特色本土化心理疏導(dǎo)是指在心理疏導(dǎo)過(guò)程中融入中國(guó)文化背景下的人文品味和文化內(nèi)涵，著眼于打造人們的精神家園，重視在思想政治教育活動(dòng)過(guò)程中的人文熏陶和心靈關(guān)懷。中國(guó)特色本土化心理疏導(dǎo)模式的一個(gè)最大特點(diǎn)就是有效提升人們的心理狀態(tài)和思想觀念，用更科學(xué)和合理的方法來(lái)處理心理問(wèn)題。心理疏導(dǎo)具有明顯的價(jià)值色彩，價(jià)值的引導(dǎo)離不開(kāi)文化的影響，不同文化背景下人們會(huì)有著不同的思維方式、價(jià)值觀念。人的存在是一種文化的存在，人的心理同樣具有文化的屬性，其思維方式、情感體驗(yàn)以及行為模式無(wú)不受到文化的影響。習(xí)近平指出，引導(dǎo)師生正確認(rèn)識(shí)義和利、群和己、成與敗、得和失，不斷提升心理健康素質(zhì)。這些關(guān)系都會(huì)受到中國(guó)文化的影響。因此，建構(gòu)中國(guó)特色本土化心理疏導(dǎo)模式需要考慮中國(guó)文化背景下人們的心理特點(diǎn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含心靈智慧

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人們內(nèi)在的特征，更加注重對(duì)人的精神世界的探索。古圣先賢們認(rèn)為，我們雖然與外界產(chǎn)生關(guān)系并相互影響，但我們更注重的是內(nèi)求于心，通過(guò)某種內(nèi)在的心性修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的超越。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含“心”文化

中國(guó)文化以心為源頭，是從“心”文化開(kāi)始的。“心”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心范疇。“心”文化吸取中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)、哲學(xué)以及宗教的精髓。正如徐復(fù)觀先生在《心的文化》中指出，中國(guó)文化最基本的特性是“心的文化”?！靶牡奈幕笔侨藘?nèi)求于心，通過(guò)心性修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越，也稱為修心的文化。

中國(guó)傳統(tǒng)“心”文化中的“心”涵蓋三個(gè)方面內(nèi)容：首先，心作為心臟而言，不僅是指生理學(xué)術(shù)語(yǔ)中的心臟，更重要的是包含個(gè)體的生成和發(fā)展過(guò)程，以及人之所以稱之為人的道理;第二，心被理解為個(gè)人的意識(shí)、情感、態(tài)度等?？鬃诱f(shuō)“人心所欲不逾矩”，孟子強(qiáng)調(diào)“盡心知性知天”，老子的“心善淵”，以及莊子的“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心”，這些思想都體現(xiàn)了心理學(xué)所指的“心”，超出了心臟的涵義;再者，心超越個(gè)體，被稱之為“道心”，天地萬(wàn)物相同相合之心。得道成道是人一生最高的追求目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中心理智慧主要關(guān)注人性中的“精神性”層面，更加注重將自身精神境界的提升把握在自己手里，倡導(dǎo)通過(guò)自我修煉來(lái)達(dá)到自我完善及精神境界的提升，努力把先賢的美德與才學(xué)化為自身的習(xí)性。

2.中國(guó)傳統(tǒng)“心”文化的主要思想

中國(guó)傳統(tǒng)“心”文化起源于孔子、老子，在孟子、莊子時(shí)期開(kāi)始論述，儒釋道三家形成“心”文化思想體系。到了宋明，陸九淵、王陽(yáng)明更是融合儒釋道三家心論之精髓，形成了陸王心學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是真正的“以心為本”。

第一，儒“心”：身心合一。儒家講養(yǎng)心，即修心養(yǎng)性、盡心知性知天。孔子的“仁愛(ài)”“愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)做人要光明磊落，并應(yīng)努力自省，這是正心，心正而后修身，修身后齊家，齊家后治國(guó)，治國(guó)而后平天下。孟子說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”;“學(xué)問(wèn)之道無(wú)它，求其放心而已矣。”[4]孟子相信每個(gè)人都有潛能，每個(gè)凡人的生命中都住著一顆種子，通過(guò)不斷地修心養(yǎng)性達(dá)到一種自發(fā)、自由并且自然的生命境界，由此能夠發(fā)覺(jué)自己的本性，回歸自己的自性本心，從而達(dá)到“身心合一”的境界。儒“心”立足于現(xiàn)實(shí)生活而尋求精神的超越，不斷實(shí)現(xiàn)自我完善、自我超越，達(dá)到身心靈和諧發(fā)展，體現(xiàn)生命的本質(zhì)。

儒家主張“調(diào)身先調(diào)心”，重視身心之間的相互影響。在《論語(yǔ)·顏淵》中，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”;子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！盵5]孔子強(qiáng)調(diào)“心”在身心關(guān)系中的重要作用，“身”是通過(guò)身體活動(dòng)來(lái)感受外在，而心的活動(dòng)可以影響和約束身的活動(dòng)?？鬃舆M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)修心就是修德，孔子在《大學(xué)》中說(shuō)：“古之欲明德于天下者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物?！盵6]因此，修心的核心就是“仁”，孔子在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中說(shuō)到：“君子道者三，我無(wú)能焉;仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！盵7]“仁”成為人的內(nèi)在本性，變成一種內(nèi)在要求。

第二，道“心”：天人合一。道家講順應(yīng)自然，即無(wú)為而無(wú)不為。道家思想倡導(dǎo)清心寡欲，虛懷若谷，致虛守靜，讓心靈保持靜的狀態(tài)。道家由自然哲學(xué)深化為生命哲學(xué)，發(fā)展天人合一的思想。“天人合一”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心概念，“天”是指宇宙，而“人”則是指具體微小的宇宙，“合一”是指人可以通過(guò)內(nèi)心與大宇宙相通。在此理論基礎(chǔ)上提出心性思想，圍繞自然無(wú)為的道，提出進(jìn)入體道的方法，通過(guò)心齋、靜心、坐忘、懸解來(lái)達(dá)到心靈自由的境界。道家通過(guò)致虛守靜、禪定冥思來(lái)修煉心靈，崇尚精神狀態(tài)和精神生活。

道家認(rèn)為“人法道、道法自然”，追求實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格的理想境界，相信每個(gè)人自身都有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃芎妥晕野l(fā)展的能力?！独献印返诎苏轮姓f(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！盵8]老子認(rèn)為“上善”是“道”的最終表現(xiàn)。

莊子在《莊子天道》中說(shuō)：“我心常靜，則萬(wàn)物之心通矣?！盵9]莊子認(rèn)為保持心之虛靜、靜心能幫助人們實(shí)現(xiàn)身心和諧發(fā)展。通過(guò)心齋來(lái)保持清虛狀態(tài)，就是以心體道?！靶凝S”是接納萬(wàn)物的心齋，用“氣”去感知即用人的全部存在去感悟物的全部存在，人就使自己與物完全融合在一起，而不再是置于身外地客觀理智地打量著它。這種氣體現(xiàn)為生命與生命平等意義上的交流。莊子的“氣”虛而待物，就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種自由寧?kù)o的氛圍，讓人們精神處于完全自由的狀態(tài)，從而讓人能感悟到生命的要義，從而也能“體道”。

第三，王陽(yáng)明心學(xué)：知行合一。在王陽(yáng)明的心學(xué)中，心即理、知行合一、致良知。真理就在每個(gè)人的心中，我們應(yīng)該向內(nèi)去求。但只知道不行動(dòng)，其實(shí)還是不知道，我們需要去體驗(yàn)去實(shí)踐，才能真正致良知，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。王陽(yáng)明心學(xué)重在精神，以“良知”為核心價(jià)值的道德自覺(jué)精神，以民為本的人文精神，強(qiáng)調(diào)“知行合一”的力行實(shí)踐精神。

王陽(yáng)明在龍場(chǎng)覺(jué)悟“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”[10]，由此提出“心之本體即性，性即是理也”的思想，簡(jiǎn)稱“心即理”。王陽(yáng)明的心學(xué)思想不是于心外求得事事物物之理，而是向內(nèi)求得心中之理，而事事物物中的理無(wú)非是心之理的具體呈現(xiàn)，它們的內(nèi)容是被心之理所規(guī)定和賦予的客觀性的內(nèi)容。心之本體是天理，是至善，而外部事物之理都是由這與天理同一的至善心體所規(guī)定和賦予的客觀性內(nèi)容。

王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)知行合一。王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)了心與理為二的弊端，人人皆可言說(shuō)即物窮理，按照儒家易利做事，但關(guān)鍵是看這個(gè)人是否按理做事。王陽(yáng)明更加關(guān)注個(gè)體內(nèi)在的動(dòng)機(jī)或態(tài)度，即知行合一。他強(qiáng)調(diào)知要“真切篤實(shí)”，行要“明覺(jué)精察”，著重了解一個(gè)人做事時(shí)的動(dòng)機(jī)與態(tài)度，這些都需要從心上用功。而做到知行合一的關(guān)鍵就是致良知。良知即是天植靈根，自生生不息;但著了私累，把此根戕賊蔽塞，不得發(fā)生耳。[11]吾心良知實(shí)現(xiàn)于具體“格致誠(chéng)正”的道德實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，在“良知”中自我澄明和完成。天理本體所自覺(jué)確立起來(lái)的良知本體自我澄明和完成的客觀性活動(dòng)過(guò)程即為“致良知”。“致良知”也是“良知”與“知行合一”的合題?！爸铝贾笔堑赖滦摒B(yǎng)實(shí)踐活動(dòng)的完成，是本體、自覺(jué)與實(shí)“行”相統(tǒng)一的意義整體性，而這三個(gè)環(huán)節(jié)是在自我實(shí)現(xiàn)中完成的。[12]

三、中國(guó)傳統(tǒng)“心”文化對(duì)中國(guó)特色本土化心理疏導(dǎo)模式的建構(gòu)作用分析

中國(guó)特色本土化心理疏導(dǎo)模式是指一種在思想政治工作者主導(dǎo)下，遵循人的心理發(fā)展和思想品德形成發(fā)展規(guī)律，采取主動(dòng)、全面、全員、整體、多樣化的方式處理心理、思想、道德、政治問(wèn)題的模式，是透過(guò)心理層面問(wèn)題逐漸對(duì)思想問(wèn)題進(jìn)行處理的模式和方法。因此，中國(guó)特色本土化心理疏導(dǎo)是一種具有明確價(jià)值引導(dǎo)的處理心理問(wèn)題的方法，心理疏導(dǎo)不是停留在解決心理問(wèn)題的層面，而是力求促進(jìn)人的全面發(fā)展，提高人的全面素質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注和強(qiáng)調(diào)心靈智慧，重視人性中的“精神性”層面，強(qiáng)調(diào)修煉自身，提升自身的精神境界，達(dá)到精神的充實(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化為建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色本土化心理疏導(dǎo)模式提供了思想源泉。

1.建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色本土化心理疏導(dǎo)價(jià)值維度，引入中國(guó)“心”文化“身心合一”

中國(guó)傳統(tǒng)“心”文化中的“心”包含兩個(gè)層面，即“人心”和“道心”。人心，相當(dāng)于西方心理學(xué)所探討的“心理”，涵蓋人的意識(shí)和心理過(guò)程的變化;而“道心”主要是中國(guó)傳統(tǒng)“心”文化中所包含的涵義?！暗馈痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中含有本體、宇宙萬(wàn)物等意思。所以“身心合一”就是要從“人心”通往“道心”，在中國(guó)文化中“道心”包括“道德之天”，“修心合道”等意蘊(yùn)。道心就是需要人以天道作為其思想和行為的最高原則，主張“天人合道”，道德的本原就是天，而天的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，所以“天道”是依存于人的內(nèi)在，是由人來(lái)體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。人生的最高追求目標(biāo)就是得道成道。中國(guó)古代先賢相信我們每個(gè)平凡人心中都有一顆神圣的種子，眾人皆是圣人，皆有佛性，我們通過(guò)心性的修煉使內(nèi)心的那個(gè)神圣的種子成長(zhǎng)起來(lái)，通過(guò)不斷超越自我、發(fā)揮自身潛能來(lái)弱化人心，形成道心成為生命中真正的主宰。

思想政治教育心理疏導(dǎo)不是停留在心理層面，更重要的是提升學(xué)生的政治思想和道德品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生的“人心”成長(zhǎng)為“道心”。在進(jìn)行心理疏導(dǎo)時(shí)，要將人的價(jià)值通過(guò)認(rèn)識(shí)自我、提升道德品質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，使人的價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，使學(xué)生從“小我”中分離出來(lái)，達(dá)到“大我”的境界，身、心、靈與宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一為一體。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不僅儒家提倡反省內(nèi)求，提升自我，道家與佛家同樣也提倡。道家主張要遵循天地萬(wàn)物的本性，要尊重自然與他人，使其按照自己的本性去發(fā)展。佛家認(rèn)為人的一切煩惱、痛苦皆源于自身，只有去除貪、嗔、癡之心，才能還自我以本來(lái)的面目，需要內(nèi)省并且反求諸己。所以，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)反省自己，修養(yǎng)身心，盡心養(yǎng)性，提升自己的道德精神，超越狹隘的自我中心意識(shí)，將內(nèi)在的潛能無(wú)限地釋放出來(lái)，使自身?yè)碛衅胶偷男膽B(tài)，仁慈、寬容的心境。

2.建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色本土化心理疏導(dǎo)生命維度，引入中國(guó)“心”文化“天人合一”

中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“天人合一”，重視整體，將人與社會(huì)、人與自然統(tǒng)一起來(lái)，克服個(gè)體與他人、社會(huì)及自然萬(wàn)物的疏離。人本身具有巨大的能量，是一個(gè)細(xì)微而具體的宇宙，通過(guò)修煉自身、修養(yǎng)功夫?qū)⒆陨頋撃芡诰虺鰜?lái)，重新找回失去的真心本性，最終達(dá)到內(nèi)在和外在乃至“天人合一”的境界，這是每個(gè)人追求的生命終極價(jià)值。[13]中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)宇宙和人類是一個(gè)整體，人類是自然的一部分。這種整體觀從古代開(kāi)始一直延續(xù)到現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)不斷地推敲、提煉、沉淀和升華，最終成為中華民族的傳統(tǒng)?！疤烊撕弦弧崩砟钭鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的最高生命價(jià)值追求，提出人生的最高生命價(jià)值與終極意義在于實(shí)現(xiàn)與天合一。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)應(yīng)該遵循“天人合一”的生命價(jià)值理念，用整體性和主體性的視角去理解世界以及解讀人和世界之間的相互關(guān)系。將學(xué)生心理疏導(dǎo)定位于提升大學(xué)生的心靈境界，將中國(guó)傳統(tǒng)“心”文化關(guān)注心靈問(wèn)題、解決心靈問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，用儒家“仁愛(ài)”“愛(ài)人”的社會(huì)倫理價(jià)值觀與學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)融合在一起，正確處理自己與他人、自己與社會(huì)之間的關(guān)系，提升自身的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)。將道家所倡導(dǎo)的自然之“道”與學(xué)生的價(jià)值觀融合在一起，自然之“道”一方面體現(xiàn)老子“重身輕物”的哲學(xué)思想，生命的價(jià)值高于一切，另一方面體現(xiàn)為心胸的開(kāi)闊，以寬容大度的心態(tài)回歸自然，擁有和諧的心態(tài)。在日益功利的社會(huì)中，人們過(guò)分追求物質(zhì)和世俗名利，自然之“道”的這種價(jià)值追求能夠幫助人們緩解精神上的壓力，使人們能夠從緊張的人際關(guān)系中解脫出來(lái)，保持內(nèi)心的平靜與和諧，找回生命的根。用佛家所強(qiáng)調(diào)的“大我”與學(xué)生的世界觀、人生觀融合在一起，最終讓學(xué)生達(dá)到能夠與自己、與社會(huì)、與自然整體和諧的狀態(tài)，使自己的心靈得到充實(shí)。

3.建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色本土化心理疏導(dǎo)實(shí)踐維度，引入中國(guó)“心”文化“知行合一”

王陽(yáng)明說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成?！敝畜w現(xiàn)一種工夫，不能割裂，也就是認(rèn)知與實(shí)踐的過(guò)程。所以說(shuō)，心法工夫的本質(zhì)是通過(guò)不斷地修心養(yǎng)性，不斷通過(guò)實(shí)踐才能從“人心”達(dá)到“道心”，并最終達(dá)到“天人合一”的最高境界，在這個(gè)過(guò)程中進(jìn)行道德修養(yǎng)與實(shí)踐。王陽(yáng)明堅(jiān)信人人皆可為堯舜，人人皆可成圣人。每個(gè)人都可以成為圣人，承認(rèn)每個(gè)人在生命本源上是平等的，在人格和尊嚴(yán)上也是平等的。王陽(yáng)明所指的“圣人”必在與世界打交道的過(guò)程中體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)成為圣人是一個(gè)過(guò)程。童子有童子的良知，成人有成人的良知，而成人的良知也是在不斷向至善邁進(jìn)的過(guò)程，所以王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“知行合一”的實(shí)踐精神。

習(xí)近平總書(shū)記在一系列講話中特別強(qiáng)調(diào)王陽(yáng)明的“知行合一”思想，以及“以德興國(guó)，以文化人”思想。思想政治教育心理疏導(dǎo)過(guò)程中要引導(dǎo)學(xué)生知行合一地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要提高道德修養(yǎng)，首先要有堅(jiān)定的信仰。人們的認(rèn)識(shí)都是由淺入深、由粗到細(xì)、由表及里螺旋式上升的。這一過(guò)程需要不斷通過(guò)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)客觀世界，在實(shí)踐中來(lái)又回到實(shí)踐中去，循環(huán)反復(fù)。所以，知行合一，不僅要認(rèn)識(shí)，更應(yīng)當(dāng)實(shí)踐，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱得上“善”。不管是內(nèi)求真理，還是知行一體，都離不開(kāi)實(shí)踐。知即理論，行即實(shí)踐，中國(guó)特色本土化心理疏導(dǎo)工作就應(yīng)該是理論與實(shí)踐相結(jié)合的知行合一教育模式，必須充分重視實(shí)踐的意義，以達(dá)到思想政治教育的目的。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的問(wèn)題的探討是圍繞著“心”展開(kāi)的?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化是真正的以心為本，重視人類對(duì)精神世界的探索，把“心”作為探討人性問(wèn)題的核心。通過(guò)心性的修煉，人可以“下學(xué)而上達(dá)”，達(dá)到心物不二、天人合一的境界。所以將中國(guó)傳統(tǒng)“心”文化的思想和精髓深入挖掘和學(xué)習(xí)，對(duì)促進(jìn)人們的心靈和諧、培育積極向上的社會(huì)心態(tài)具有推動(dòng)作用，對(duì)建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色本土化心理疏導(dǎo)具有重要的理論與實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：40-41.

[2] 習(xí)近平.把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09（5）.

[3] 曾文，張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育必須看到人、走進(jìn)人和發(fā)展人[J].思想政治教育研究，2018（10）：58-61.

[4] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京： 中華書(shū)局，2005：234-236.

[5] 論語(yǔ)[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015：95-97.

[6] 曽參，子思.大學(xué)·中庸[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015：4-6.

[7] 朱春鷹.中國(guó)傳統(tǒng)文化“心”之思想解讀——身心靈全人健康模式文化探究[D].黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)，2014.

[8] 老子[M].北京：中華書(shū)局，2014：32-33.

[9] 李娟.莊子心性學(xué)與超個(gè)體心理學(xué)的心性修養(yǎng)思想比較[J].山東社會(huì)科學(xué)，2012（1）：168-171.

[10] 王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集[M].上海：上海古籍出版社，2006：1228.

[11] 董甲河.治心：王陽(yáng)明心學(xué)的主要實(shí)踐環(huán)節(jié)[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（4）：62-66.

[12] 陳琦.王陽(yáng)明“致良知”思想研究[D].吉林大學(xué)，2014.

[13] 劉曉明，王麗榮.中國(guó)人的心理智慧與東方心理咨詢模式的建構(gòu)[J].東北師范大學(xué)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（5）：194-196.

[責(zé)任編輯：楊小揚(yáng)]

3620501908236