文/圖：楊鴻榮 副教授 麗江師范高等專科學校藝術(shù)系

歷史上，對“東巴畫譜”名稱的提法有著不同的理解和表述，主要圍繞著“課標”（kho55pe33）“冬模”（du33mu31）“課苯”（khua55bi?31）這三個名詞。就名稱而言，“課標”納西語含義為應(yīng)用于東巴祭署儀式的木牌，“冬?！眲t指各種事物規(guī)范、標準，畫譜也作為一種繪畫的規(guī)范和標準，包含于“冬?！敝??！罢n苯”的“課”指木牌，“苯”意為應(yīng)遵循的程式。無論是“課標”“冬?！边€是“課苯”等稱謂，都有木牌繪畫參考的規(guī)范、程式、標準之含義。然而，通過筆者對東巴畫譜的收集、整理情況來看，畫譜中除了大量神鬼、動植物、寶物等外，畫譜中還體現(xiàn)了大量東巴儀式規(guī)程和儀式道場布置的圖譜，就“課標”“冬模”“課苯”名稱，仍不能正確表達東巴畫譜的內(nèi)涵，因此，筆者認為，將“東巴畫譜”稱為“納西族東巴木牌畫、道場布置及儀式規(guī)程圖譜”較為適宜。具體解釋為：“納西族東巴木牌畫、道場布置及儀式規(guī)程圖譜”，是納西族東巴運用自制的竹筆、毛筆、骨筆等，在東巴紙、皮紙上畫以各種神、鬼、動物、植物、東巴法器等形象，并輔以各種色彩，同時記錄了東巴教儀式道場布置、儀式規(guī)程等內(nèi)容，廣泛應(yīng)用于儀式開展、儀式規(guī)程傳承、東巴繪畫傳承的活動過程中。

東巴畫譜作為納西族東巴繪畫的重要組成部分，在東巴畫的傳承方面起到非常重要的歷史作用，畫譜的出現(xiàn)，標志著納西族的繪畫藝術(shù)趨于規(guī)范化、系統(tǒng)化。從繪畫藝術(shù)的角度來看，有其獨特的表現(xiàn)特征。

一、東巴畫譜的形象性特征

“大祭風”儀式木牌畫譜(卡冉戰(zhàn)神畫譜)

“大祭風”儀式木牌畫譜（毒鬼木牌畫譜）

“大祭風”儀式木牌畫譜（還債木牌畫譜、供品木牌畫譜）

東巴畫譜運用線條、色彩、構(gòu)圖等繪畫元素，構(gòu)成一個個鮮明的繪畫藝術(shù)形象，具體反映了納西族早期東巴典籍中記載的創(chuàng)世神話、民族歷史社會、宗教活動、氏族生產(chǎn)生活等內(nèi)涵，反映了東巴對繪畫造型的認識和理解。一方面東巴們運用極其簡練的造型語言、方法，表現(xiàn)其客觀存在的事物，在納西族的圖畫象形文字中表現(xiàn)尤為突出，正如李霖燦先生在《東巴經(jīng)典藝術(shù)論》中所說：“東巴在形象表現(xiàn)上非常之明白，諸如兔子之長耳，麋鹿之椏角，駿馬之長鬃，獐子之巨牙，熊之圓耳，虎之斑紋……在表上一一指證。所以我在列表的開始,先畫一動物的基本骨架，由這里衍生過去，只加上‘特征的攝取’，就可以唯妙唯肖地隨心所欲去寫字畫畫了……在當今的藝術(shù)術(shù)語中就叫做‘夸張’，夸張其特征，才能夠使人一目了然，納西人在這里也可以說是有先見之明。”[1]

從眾多的東巴畫譜中描繪的人物、動物、神鬼像等形象來看，一方面，所描繪的形象注重客觀物像的形，又傳達出物像的神，真正做到了“形神兼?zhèn)洹?。另一方面，東巴畫譜的形象來源于東巴們對客觀現(xiàn)實中存在物像的觀察，又對客觀物像進行主觀想象和改造，其形象體現(xiàn)出藝術(shù)形象來源于生活又高于生活，客觀與主觀的統(tǒng)一。

二、東巴畫譜的主體性特征

東巴畫譜是東巴為了便于向東巴弟子傳承木牌畫內(nèi)容、技藝，儀式道場布置和儀式規(guī)程而創(chuàng)制形成的繪畫形式，由于應(yīng)用于東巴“祭署”“祭風”儀式等木牌畫主要是以繪畫的方式反映東巴典籍經(jīng)書的內(nèi)容，因此，由于不同的東巴對典籍經(jīng)書有著不同的認識和理解，居住在不同區(qū)域和不同時代的東巴又有著各自的東巴傳承譜系，自然而然地在東巴畫譜創(chuàng)作上體現(xiàn)出主體性特征和差異性，這自然也反映在他們所繪制的畫譜上。

“盧神、沈神木牌畫稿”，此畫譜收藏于麗江東巴文化研究院的“小祭風”儀式木牌畫譜及儀式規(guī)程圖譜其中一頁，其表現(xiàn)的內(nèi)容為東巴典籍中的盧神和沈神。左邊是盧神，在盧神旁有一匹備有鞍韉的馬，右邊是沈神，中間的東巴象形文字是“招魂”。這幅畫稿所要表達的意思是：“在盧神面前供上白馬，從白馬上招回人的魂魄，沈神面前供上黑色的牛，從黑牛身上招回人的魂魄?！边@一頁下角的幾個東巴象形文字是：“右邊的門由虎來守護”?！氨R神畫稿”“沈神畫稿”收藏于麗江東巴文化研究院，是妥塢奴（麗江魯?shù)榈孛┡赃叺臇|巴伍恩的經(jīng)書?！氨R神畫稿”從上往下依次畫有露珠、海、天、日、月、星星、饒星、云彩、獅子、盧神坐像、九顆綠松石、備有鞍韉的馬、牦牛，三條橫線上是東巴文，讀（守左門），其意為：“左邊的門由牦牛來守護?！?/p>

祭署儀式木牌畫譜（還債畫譜中的熊、野豬）

“小祭風”儀式木牌畫譜（懂神、色神畫譜）

“小祭風”儀式木牌畫譜（懂神畫譜）

“小祭風”儀式木牌畫譜（色神畫譜）

“沈神畫稿”從上往下依次畫有露珠、海、天、日、月、星星、饒星，云彩、美汁神、沈神坐像、七顆綠松石、架著牛杠的牛、牦牛頭、猛虎，三個東巴象形文字，讀（守右門），其意為：“右邊的門由猛虎來守護”。

從以上畫譜的內(nèi)容來看，兩組畫譜的內(nèi)容都是在表現(xiàn)東巴典籍中的盧神和沈神，“盧神、沈神畫稿”以圖像和東巴文字混合表現(xiàn)，內(nèi)容比較簡練，但基本表現(xiàn)了所包含的內(nèi)容，“盧神畫稿”“沈神畫稿”內(nèi)容也是用圖像和東巴文字混合表現(xiàn)，內(nèi)容比較豐富，完整地表現(xiàn)了木牌畫譜的具體內(nèi)容。

從畫譜的形式來看，“盧神、沈神畫稿”用東巴經(jīng)書樣式來表現(xiàn)，省略了木牌畫的牌頭、牌尾繪畫內(nèi)容，東巴在畫木牌畫時，需要按木牌畫規(guī)程，將此形象移植到木牌相應(yīng)的位置，并添加牌頭、牌尾繪畫內(nèi)容?！氨R神畫稿”“沈神畫稿”則是以木牌畫的形式進行描繪，在畫木牌畫時，東巴就可以直接將畫譜描摹到木牌上，直接應(yīng)用于相應(yīng)的東巴祭祀儀式中。

從畫譜的造型來看，“盧神、沈神畫稿”繪畫形象簡約，“盧神”形象帶帽、披氈、穿裙，“沈神”盤發(fā)、披氈、穿裙，牛、馬形象具體完整，雖是表現(xiàn)“神”之形象，但表現(xiàn)出納西族早期形象及服飾，體現(xiàn)出“人、神同形、同性”的世俗化觀念，從造型上來看，沒有受到其他外來文化的影響，應(yīng)是納西族早期造型的具體表現(xiàn)形式。在“盧神畫稿”“沈神畫稿”的造型上雖然運用了東巴象形文字和東巴典籍中神祇和動物形象，但神像的造型上明顯感受到佛教的影響，出現(xiàn)了佛冠、佛光、蓮壇的造型。以上畫譜體現(xiàn)了不同時期、不同地域、不同東巴在東巴畫譜創(chuàng)作上的主體性特征和差異性。

“小祭風”儀式木牌畫譜（壬鬼木牌畫譜）

如應(yīng)用于東巴“大祭風”儀式中的“壬鬼”木牌畫譜，由太安鄉(xiāng)汝拿化的東巴東余所畫，該畫譜收藏于麗江東巴文化研究院，畫譜連封面共49 頁，材質(zhì)為東巴紙，裝式：線訂冊葉裝，墨書，頁面規(guī)格：高9cm，長27.5cm，收藏完好。

大量畫譜中有東巴文字標注，如高原上壬鬼的父親“莫補窩魯”、壬鬼的母親“古魯古究”以及“騎鹿的壬鬼”“騎野牛的壬鬼”“騎云的壬鬼”“騎風的壬鬼”“騎電光的壬鬼”“騎彩虹的壬鬼”等。

應(yīng)用于“小祭風”儀式木牌畫譜及儀式規(guī)程圖譜中“壬鬼”畫譜，該畫譜收藏于麗江東巴文化研究院，畫譜連封面共34 頁，有封面、封底。作者：佚名，材質(zhì)為東巴紙，裝式：線訂冊葉裝，墨書，頁面規(guī)格：9.5cm×27.5cm,收藏完好。

此“壬鬼”畫譜，由東巴象形文字和動物形象混合表現(xiàn)，用豎線分割。描繪了“壬鬼的兩個父母相交合”“產(chǎn)生了三十個天上的綠色壬鬼”“產(chǎn)生了三十個地上的黃色壬鬼”“產(chǎn)生了三十個騎云的壬鬼，三十個騎風的壬鬼”“產(chǎn)生了三十個地上的黃色壬鬼”“產(chǎn)生了三十個騎鶴、騎鷹的壬鬼”“產(chǎn)生了三十個騎虎、騎豹的壬鬼”的內(nèi)容。

大祭風”儀式木牌畫譜 男：尤鬼之祖——構(gòu)統(tǒng)西呱，女：游主阿祖

《祭風儀式木牌畫譜》由畫師桑尼才（1875-1936）所畫，桑尼才名為阿才，東巴名叫東才，除做東巴祭司外，兼做桑尼巫師而出名，在當時社會上慣稱“桑尼才”，麗江縣黃山鄉(xiāng)文筆村人，出身東巴世家，麗江著名東巴，在東巴文字、經(jīng)書、繪畫、舞蹈等方面有極深的功底，同時在哥巴文字方面有很深的造詣，他所畫的作品已經(jīng)成為稀世珍品，收錄于《中國民族古文字圖錄》。

在《祭風儀式木牌畫譜》畫譜中“壬鬼”形象眾多，所畫形象旁用哥巴文標注其名稱，有“高山飛鬼之父為麥布窩陸”“海中飛鬼之母古魯古究”“持矛騎豹之壬鬼”“扛旗持鐮騎虎之壬鬼”“雙手執(zhí)旗騎鹿之壬鬼”“持劍騎山騾之壬鬼”“持繩騎豬之壬鬼”“持繩騎熊之壬鬼”“騎蛇之壬鬼”“騎蛙之壬鬼”“騎云、騎風、騎木、騎石之壬鬼”。

通過比較，可以明顯看到同樣是表現(xiàn)應(yīng)用于東巴“祭風”儀式中“壬鬼”木牌畫的形象，但有著很大的差異，有的形象為人身長翅，東巴象形文字標注，有的直接運用東巴象形文字組合表現(xiàn)，到了近代出現(xiàn)在“壬鬼”畫譜形象上表現(xiàn)為赤身裸體、齜牙咧嘴，更為具體，并輔以色彩，運用“哥巴文”[2]進行標注。以上畫譜充分說明創(chuàng)作主體在創(chuàng)制過程中，融入了創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的形象思維、造型觀念、思想情感等，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。

祭署儀式畫譜：南方署神

東方署神

三、東巴畫譜的審美性特征

東巴畫譜作為在東巴祭祀儀式中應(yīng)用的木牌畫形象、規(guī)程范本，具有指導、規(guī)范木牌畫制作的重要作用，也是木牌畫這一繪畫形式傳承的重要途徑。東巴通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達各自的審美感受和審美理想，并在東巴儀式的開展過程中得以體現(xiàn)。

以納西族祭署儀式木牌畫譜為例：據(jù)東巴經(jīng)記載，署和人是同父異母的兄弟，署分管高山、湖泊、山林、動物，人分管莊稼、牲畜。后來人類不斷地毀壞森林，污染水源和捕殺野生動物，導致署對人類進行報復(fù)，使人類發(fā)生病痛、遭受瘟疫、洪水、地震等災(zāi)難。為向署表示人類的過錯，祈求免災(zāi)賜福，人類請來天上的東巴什羅和神鵬調(diào)解了人類和“署”的矛盾，“署”與人類訂立了和諧相處的契約，署同意人類適當獲取林木、動物，要求人類必須定期祭祀“署”神，請東巴為署施藥，償還署債，以恢復(fù)署之元氣。

在納西族聚居的區(qū)域，每年都在農(nóng)歷二月初八舉行“祭署”儀式，東巴根據(jù)儀式需要繪制大量的“祭署”儀式木牌畫，進行立神壇、鬼寨，插木牌、建署門、立署塔等儀式道場布置活動。

木牌畫就依據(jù)畫譜內(nèi)容進行繪制，而“祭署”木牌畫譜的內(nèi)容主要以東巴典籍中“祭署”儀式所記載祭祀對象，如東南西北中五方署神、東南、西南、東北、西北署神等神牌，償還給署神的各種動物，如虎、豹、熊、狼、鹿、巖羊、麂子等野獸，孔雀、野雞、鶴等飛禽，牛、羊、馬等家畜，獻給署神的銀子、金子、綠寶石、墨玉珠子、海螺、珊瑚、法輪等寶物等還債牌，道場中東巴所使用的鈴鐺、降魔杵、皮鼓、手搖鼓、弓、箭、劍、香爐、油燈等，畫譜內(nèi)容及其豐富，造型優(yōu)美、形象生動、色彩鮮艷，體現(xiàn)出東巴精湛的繪畫功底。

人們置身于燃著香火、煙霧繚繞、插著眾多琳瑯滿目、色彩各異的木牌畫之間，伴隨東巴開展儀式的鼓聲、板鈴聲、海螺聲、誦經(jīng)聲，給人以神秘的、驚詫的情感體驗和視覺審美享受。

祭署儀式木牌畫中關(guān)于生態(tài)平衡、人與自然和諧共處思想理論是最突出的特點，具體表現(xiàn)在：一是人與自然是“同父異母”關(guān)系，兄弟和睦才能共存共榮；二是人類不能隨意去破壞自然，否則將受到自然的懲罰；三是人與自然發(fā)生矛盾的時候，要及時去調(diào)解，人類要自覺地制約破壞自然的行為；四是人類要自覺反省自己的行為，以維護與自然和諧的關(guān)系。人類發(fā)展到21世紀的時候，遇到了人與自然之間的矛盾、自然環(huán)境進一步惡化等問題。這些思想和觀念，正成為今天人類所要解決和思考的問題，具有現(xiàn)實意義，也是最有價值的人類遺產(chǎn)。

余論

東巴木牌畫譜作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東巴畫的重要組成部分，就藝術(shù)特征的普遍性而言，在形象性上，東巴通過對客觀對象的觀察，表達主觀精神和對世界再創(chuàng)造的認識和實踐，既有對現(xiàn)實世界的模仿，又有主觀形象的想象，并以生動的形象表現(xiàn)于畫譜這一繪畫藝術(shù)作品中。在主體性上，東巴畫譜的形象來源于現(xiàn)實生活并反映現(xiàn)實生活，但是，這種反映絕不是簡單的模仿或再現(xiàn)，而是融入了創(chuàng)作主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的藝術(shù)創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。在審美性上，東巴畫譜具有優(yōu)美的線條、生動的形象、美麗的色彩，表現(xiàn)內(nèi)容豐富，特別是充分運用“亦字亦畫”的東巴象形文字特點進行描繪，具有滿紙鳥獸魚蟲洪荒太古之美，給人以強烈精神享受和審美愉悅。

注釋

[1]郭大烈,楊世光.東巴文化論[M].昆明:云南人民出版社,1991：564.

[2]納西哥巴文是表音的音節(jié)文字，納西語稱ɡ?31bɑ31“哥巴”，意為“弟子”，說明這種文字為后世東巴弟子所創(chuàng)制使用。