文/圖：王禹卓 西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)理論方向2020 級(jí)碩士研究生

導(dǎo)言

山東作為中華文明的發(fā)源地之一，是中華傳統(tǒng)儒家文化的發(fā)源地和發(fā)展中心。根據(jù)第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，山東回族人口數(shù)量為53.57 萬(wàn)人，是華東一帶回族人口數(shù)量最多、分布最密集的省份，主要分布在濟(jì)南、德州、泰安、菏澤、聊城等地。在長(zhǎng)期的地域生活、文化交融中而形成獨(dú)特的審美情趣和生活習(xí)俗，回族民居建筑藝術(shù)風(fēng)格亦有體現(xiàn)。

一、山東回族民居門飾藝術(shù)的特征

中國(guó)傳統(tǒng)民居的門飾多為木雕或彩繪，受建筑規(guī)格和財(cái)力限制，多在財(cái)力雄厚的大戶人家大門上出現(xiàn)。門飾的內(nèi)容、題材豐富多樣，具有象征性和吉祥寓意，是相應(yīng)的社會(huì)階層以及審美情趣的表征。近年來(lái)，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民生活水平的不斷提高，普通民居的裝飾亦開(kāi)始注重裝飾，相較于傳統(tǒng)大戶人家雕梁畫(huà)棟的門飾，當(dāng)代普通民居上的門飾更加簡(jiǎn)約樸素，充滿了民間審美趣味。當(dāng)代山東民居的門飾多以批量生產(chǎn)的瓷板裝飾為主，裝飾部位主要為門楣及門頭，有些在門脊上亦有脊獸裝飾，內(nèi)容多為傳統(tǒng)書(shū)法楹聯(lián)，搭配以充滿民間審美趣味的瓷板裝飾畫(huà)。

分布在山東各地的回族民居，其門飾在結(jié)構(gòu)、布局、材料以及整體風(fēng)格多與當(dāng)?shù)氐臐h族民居趨同，常見(jiàn)以瓷磚為主要材質(zhì)的門楣與門頭，書(shū)法與裝飾畫(huà)相結(jié)合的裝飾形制。但在內(nèi)容上，回族民居的門飾卻以阿拉伯文書(shū)法為主，回族人家稱其為“都哇”。在“都哇”的形式上，大部分回族民居門飾上的阿文書(shū)法以“中國(guó)體”為主。裝飾紋樣除了幾何或者植物紋樣外，還會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)的龍鳳、花鳥(niǎo)等圖案，有些回族民居在門脊上有脊獸，這在其他地區(qū)的回族民居上較少出現(xiàn)，表現(xiàn)出鮮明的山東地域文化特征。

山東漢族民居門飾2

青州回族民居木制門飾

二、山東各地回族民居門飾藝術(shù)調(diào)查

1.古九州之一：青州

青州市位于山東省的東部，是魯東地區(qū)回族主要的聚集地區(qū)。作為古九州之一，青州歷史文化底蘊(yùn)豐富，自古以來(lái)交通便利，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。由于自古以來(lái)重要的政治與經(jīng)濟(jì)地位，青州回族民居的門飾表現(xiàn)出與山東其他地區(qū)不同的藝術(shù)風(fēng)格。

青州回族大多聚集在老城區(qū)的東關(guān)一帶，古城中有一批保存完好的傳統(tǒng)的回族民居。相較于山東其他地區(qū)，青州的回族民居門飾表現(xiàn)出古樸華貴、厚重大方的藝術(shù)特色。青州地區(qū)的民居門飾以木質(zhì)裝飾為特色，石制門飾較少。木質(zhì)門飾同樣是青州回族民居門飾的特色，其裝飾色彩樸素，題材內(nèi)容具有較強(qiáng)的中國(guó)傳統(tǒng)文人審美特征。這些門飾常以傳統(tǒng)建筑上的“楣子牌”形式出現(xiàn)，裝飾面積較大，占據(jù)了門楣上方的全部空間。木質(zhì)門飾上最具特點(diǎn)的是在阿文書(shū)法的旁邊的木刻裝飾，這些裝飾以三聯(lián)的形式分布在書(shū)法兩側(cè)，兩側(cè)裝飾呈鏡像對(duì)稱，形制多為中國(guó)傳統(tǒng)木刻浮雕，題材以“石生富貴”等中國(guó)傳統(tǒng)民俗吉祥圖案為主。

青州地區(qū)的回族民居大門常用石制門飾裝飾，位置主要為門楣之上。石制門飾整體面積較小，僅為門楣中央位置上的一塊石碑，樣式古樸大方。青州古城中回族民居的門飾藝術(shù)無(wú)論是在形式還是內(nèi)容上都與本地漢族傳統(tǒng)民居門飾相似，在體現(xiàn)青州悠久的歷史文化底蘊(yùn)同時(shí)又具有鮮明的文化交融特征。

2.運(yùn)河古都：聊城、臨清

青州回族民居石制門飾

臨清回族民居門飾

在山東，除了魯東地區(qū)的青州，回族最主要還是聚集在魯西一帶的德州、臨清、聊城、高唐、陽(yáng)谷、濟(jì)寧等地。聊城、臨清作為大運(yùn)河山東段沿岸重要的漕運(yùn)碼頭，是魯西地區(qū)回民聚集的重鎮(zhèn)。雖然魯西魯東同屬于山東地域，但是由于地理環(huán)境以及風(fēng)土人情上的差異，在魯西一帶的回族民居門飾藝術(shù)與魯東地區(qū)相比，雖然在整體樣式以及背后的社會(huì)功能相似，但是在藝術(shù)風(fēng)格上卻存在著較大的差異。

后焦莊回族民居門飾1

后焦莊回族民居門飾2

聊城、臨清的回族大多在運(yùn)河沿岸聚居，在聊城老城區(qū)由于需要滿足當(dāng)?shù)爻鞘谢约奥糜螛I(yè)的發(fā)展，對(duì)于老城區(qū)中的老式平房民居進(jìn)行拆除搬遷，傳統(tǒng)的回族民居保存較少，現(xiàn)存的傳統(tǒng)回族民居集中在運(yùn)河沿岸的聊城東關(guān)禮拜寺周圍，而且在門飾藝術(shù)上大多替換成民宗委共同制定的鐵牌。在聊城市區(qū)回族民居門飾在樣式上與青州回族民居類似，色彩裝飾相對(duì)簡(jiǎn)單。門飾整體面積上不大，表現(xiàn)出小巧精美的特點(diǎn)。

相對(duì)于聊城，在臨清市區(qū)，傳統(tǒng)回族民居數(shù)量較多，回族人家基本聚集在臨清北大寺和臨清東大寺附近。在臨清回族民居門飾材質(zhì)以瓷磚板為主，但是和青州回族門飾不同的是在臨清市區(qū)的門飾藝術(shù)并沒(méi)有裝飾，僅僅是在赭石色的門楣上鐫刻書(shū)法，并用金漆描繪。并在門脊上裝飾“脊獸”“二龍戲珠”等題材，顯示出當(dāng)?shù)孛耖g審美色彩，在整體風(fēng)格上質(zhì)樸大氣。

3.回族村莊：臨清市，后焦莊

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的居住環(huán)境發(fā)生著巨大的改變，在聊城、臨清城區(qū)中的回族目前大多已經(jīng)搬遷到現(xiàn)代住宅樓當(dāng)中，傳統(tǒng)的回族民居正逐漸消失在城市化的浪潮中，但是魯西一帶的農(nóng)村還有很多保存完好的傳統(tǒng)回族民居。后焦莊村位于山東省臨清市尚店鄉(xiāng)，全村共有回族人口2000 余人，占全村人口的40%以上。后焦莊村在居住環(huán)境和生活習(xí)慣上以回族風(fēng)俗為主，在該村家家戶戶門前基本都有傳統(tǒng)的門飾，保存相對(duì)完整，風(fēng)格與魯東的青州或者臨近的聊城、臨清等地不盡相同，具有獨(dú)特的風(fēng)格。

當(dāng)?shù)貪h族民居的門飾主要集中在門楣以及門頭裝飾，門楣上裝飾內(nèi)容以“吉星高照”“四季平安”等吉祥語(yǔ)為主，旁邊多用龍鳳、花鳥(niǎo)及幾何紋樣裝飾。門頭多裝飾有傳統(tǒng)民俗圖像，裝飾畫(huà)色彩艷麗，題材多為古典山水畫(huà)或者花鳥(niǎo)畫(huà)，并帶有楷書(shū)題跋，例如“迎客松”“喜上枝頭”“江山錦繡”“松濤云海”等，也有個(gè)別沒(méi)有門頭的人家直接在門楣處用裝飾畫(huà)進(jìn)行裝飾。

后焦莊的回族門飾藝術(shù)與當(dāng)?shù)貪h族門飾藝術(shù)在形式以及內(nèi)容上具有具有較多相似性，帶有明顯的文化交融特征?；刈迕窬娱T頭上的裝飾圖案主要分為兩大類，一類是和漢族民居樣式相同的吉祥圖案。另一類則相對(duì)簡(jiǎn)約，門楣上的書(shū)法裝飾常見(jiàn)深紅底色搭配金色，或金色底色搭配深紅色的書(shū)法裝飾，配色鮮明。書(shū)法兩側(cè)常見(jiàn)淺浮雕裝飾，題材大多數(shù)為竹石、瓶中梅花、牡丹等傳統(tǒng)民俗吉祥主題。此外，在后焦莊村還可以見(jiàn)到藍(lán)黃、大紅與黃、黑綠等配色的門飾。

在藝術(shù)風(fēng)格上，相較于青州地區(qū)回族民居裝飾古樸華貴、厚重大方的禮制特點(diǎn)，以后焦莊為代表的魯西一帶農(nóng)村的回族門飾藝術(shù)表現(xiàn)出更多的原生態(tài)文化特征，鄉(xiāng)土氣息濃厚，體現(xiàn)出中國(guó)北方農(nóng)村傳統(tǒng)的民間審美情趣。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)于山東回族民居門飾藝術(shù)的調(diào)研結(jié)果可以看到，山東回族民居門飾藝術(shù)是回漢民族長(zhǎng)期共同生活，文化交融形成的文化傳統(tǒng)，也是山東多元民俗文化的符號(hào)表征。其共同性、差異性與流變性體現(xiàn)了山東各地回族群眾地域化的審美情趣和生活習(xí)俗，反映了多元民族文化在中華民族共同體這一大背景下不斷整合、自新的歷程，更是中華民族多元一體格局的有力見(jiàn)證。