張艾晨

（西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院,重慶 400700）

隨著信息碎片化和媒體多元化的發(fā)展，單一的電視綜藝已經(jīng)不能滿(mǎn)足受眾的需求。網(wǎng)絡(luò)綜藝脫穎而出。2015年，愛(ài)奇藝首次提出純網(wǎng)綜藝口號(hào)，2016年開(kāi)啟網(wǎng)綜元年，2017年步入超級(jí)網(wǎng)綜元年，各類(lèi)純網(wǎng)綜藝迎來(lái)迅猛發(fā)展的浪潮。純網(wǎng)綜藝節(jié)目憑借個(gè)性鮮明追求自我解放、題材內(nèi)容寬泛靈活、善于挖掘小眾文化和青年亞文化的特點(diǎn)，迅速得到年輕人的認(rèn)同，進(jìn)而引發(fā)全民關(guān)注和熱議。

“亞文化”（subculture，也譯作“次文化”）一詞正式出現(xiàn)在20世紀(jì)40年代，由美國(guó)社會(huì)學(xué)鼻祖——芝加哥學(xué)派（Chicago School）最早提出使用。20世紀(jì)70年代開(kāi)始，亞文化研究重心轉(zhuǎn)移到英國(guó)伯明翰大學(xué)，形成了亞文化研究的伯明翰學(xué)派，它也是迄今為止對(duì)青年亞文化理論影響最深的學(xué)派。伯明翰學(xué)派在“儀式抵抗”的青年亞文化研究中對(duì)亞文化的概念做出表述：“正如前綴sub所示，亞文化是更廣泛的文化內(nèi)種種有意味而別具一格的協(xié)商。他們同身處社會(huì)與歷史大結(jié)構(gòu)中的某些社會(huì)群體所遭際的特殊地位、曖昧狀態(tài)與具體矛盾相應(yīng)?！边@個(gè)定義基本勾勒出了伯明翰學(xué)派對(duì)“亞文化”的主要理解。進(jìn)入到80年代，一些文化理論學(xué)者如赫伯迪格、費(fèi)斯克、馬弗索利等在伯明翰亞文化理論基礎(chǔ)上又進(jìn)行一些擴(kuò)展和修正，提出一些新的理論見(jiàn)解，人們通常稱(chēng)此時(shí)的亞文化理論為后亞文化理論。本文將網(wǎng)絡(luò)綜藝放到后亞文化理論視域中進(jìn)行審視，努力挖掘其中蘊(yùn)含的亞文化要素，闡釋其獨(dú)特的文化價(jià)值和意義。

一、對(duì)主流文化的符號(hào)化抵制

“抵制”是青年亞文化理論中一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題。和伯明翰時(shí)期的亞文化理論不同，后亞文化理論時(shí)期對(duì)抵制的理解并沒(méi)有延續(xù)階級(jí)、種族和性別的立場(chǎng)，并不采取激烈、極端的抵制方式。而是提出了一種“符號(hào)化”的抵制，一種較為溫和的“協(xié)商”方式。

符號(hào)化抵抗霸權(quán)的解碼模式就是青年亞文化最具代表性的闡釋模式——世代闡釋模式?！笆来忉尅痹撃Ｊ綇?qiáng)調(diào)年齡差異在文化類(lèi)型差異性中的決定性。這種觀點(diǎn)認(rèn)為亞文化是代溝的結(jié)果?，F(xiàn)象級(jí)網(wǎng)絡(luò)綜藝《奇葩說(shuō)》以“You Can You Bibi”為宣傳標(biāo)語(yǔ)，以“40 歲以上人士，請(qǐng)?jiān)?0后陪同下觀看”為定位，將一群能夠?qū)Α捌孑狻备拍町a(chǎn)生高度認(rèn)同并對(duì)其有特殊認(rèn)知的青年聚集起來(lái)。網(wǎng)綜《奇葩說(shuō)》節(jié)目的辯論話題討論涉及“婚戀、交友、買(mǎi)房”等社會(huì)性話題，這些話題彰顯了自我反諷以及對(duì)主流文化解構(gòu)的意味，使得繁復(fù)的文化禁忌和社會(huì)規(guī)范消失，自我展現(xiàn)得以放大。在現(xiàn)場(chǎng)辯論環(huán)節(jié)，選手不在語(yǔ)言和規(guī)則上受限，“‘茍且’是什么？‘奮斗’那個(gè)字兒，往往就是對(duì)‘茍且’的包裝?！薄叭酥挡恢靛X(qián)，看他的原則值不值錢(qián)”“你沒(méi)有愛(ài)了，需要陪伴，養(yǎng)條狗??！”這種自我的、帶有戲謔意味的語(yǔ)言在一定程度上消解了權(quán)威與崇高。

青年亞文化想象性的一個(gè)表現(xiàn)層面就是在被盜用的集體地盤(pán)的反應(yīng)上。網(wǎng)絡(luò)綜藝《中國(guó)有嘻哈》是一場(chǎng)他們?yōu)樽陨淼拇嬖趧?chuàng)造他們自己的意義，符號(hào)化地表達(dá)這些自由的文化推廣節(jié)目。嘻哈本身就是一件很凸顯個(gè)性的事情，說(shuō)唱者們穿什么也是個(gè)性使然，在《中國(guó)有嘻哈》節(jié)目中導(dǎo)師和嘻哈青年選手的服裝風(fēng)格則是爭(zhēng)奪“文化地盤(pán)”的體現(xiàn)，墨鏡、頭巾、臟辮、板鞋、松垮超大碼的半袖這些彰顯個(gè)性的服裝打扮與收拾得衣冠楚楚卻千篇一律的精英服裝風(fēng)格之間形成鴻溝。

《中國(guó)有嘻哈》以“嘻哈”這種亞文化作為主題，擊中一大批年輕群體的內(nèi)心，更在節(jié)目中表達(dá)出年輕人的價(jià)值主張。節(jié)目播出的三個(gè)月時(shí)間里，播出其間461次登上微博熱搜，最高單日新聞13200篇。節(jié)目在某種程度上是對(duì)成年話語(yǔ)權(quán)世界以及社會(huì)結(jié)構(gòu)矛盾和集體經(jīng)歷的問(wèn)題的逃避、審視、質(zhì)疑和抵抗顛覆。這種風(fēng)格成為他們手中最有利的抵抗武器。

二、大眾式快感的生產(chǎn)

美國(guó)文化理論家約翰·費(fèi)斯克以“文化消費(fèi)主義”聞名，他為消費(fèi)主義時(shí)期亞文化的特征的理解提供了理論視野。在他的“文化消費(fèi)主義”理論中，快感理論是最富創(chuàng)新性、最重要的理論之一，費(fèi)斯克認(rèn)為，快感是亞文化的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力量，“亞文化當(dāng)中的‘符號(hào)抵抗’產(chǎn)生了快感和意義。而這一快感又分為受眾的快感和生產(chǎn)者的快感。前者是躲避式的快感；是由抵抗產(chǎn)生身體上的快感，從而形成意識(shí)形態(tài)上的對(duì)立。后者是當(dāng)生產(chǎn)者生產(chǎn)多種對(duì)抗方式時(shí)所帶來(lái)的快感，這種快感多數(shù)集中在心靈上?！?/p>

約翰·費(fèi)斯克強(qiáng)調(diào)抵抗霸權(quán)式的受眾快感。快感不從順從中來(lái)，而從抵抗中產(chǎn)生，抵抗又受快感驅(qū)使。也就是產(chǎn)生屬于自己的社會(huì)體驗(yàn)意義和逃避社會(huì)規(guī)訓(xùn)所帶來(lái)的快感。亞文化是受眾創(chuàng)造的，而不是加在受眾身上的。它產(chǎn)生在底層，而不是源于上方。在亞文化的快感中產(chǎn)生了各種符號(hào)，其中名人符號(hào)又稱(chēng)為“明星”“流行人物”，《奇葩說(shuō)》作為一個(gè)亞文化的符號(hào)是在現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的快感中產(chǎn)生的，它以“奇葩”這個(gè)詞和社會(huì)上一群擁有怪異想法的人，開(kāi)創(chuàng)了以“奇葩”命名的節(jié)目，吸引了來(lái)自四面八方的“會(huì)說(shuō)話的人”。他們中既有專(zhuān)業(yè)出身非常優(yōu)秀的辯論人，也有綜藝搞笑藝人，性取向是同性的網(wǎng)絡(luò)媒體人。這些與社會(huì)本來(lái)背道而馳的符號(hào)，反而隨著大眾文化的傳播發(fā)展為流行的青年亞文化的一種符號(hào)。

觀眾快感的表現(xiàn)形式多種多樣，而快感又存在其具體的表現(xiàn)形式、情境和產(chǎn)生時(shí)刻。觀眾在極大程度上感受到了綜藝節(jié)目中明星嘉賓參與的熱情，游戲作為一種最能帶給觀眾真實(shí)感受的互動(dòng)過(guò)程，也在競(jìng)爭(zhēng)中豐富了真人秀節(jié)目的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，而這一過(guò)程也是觀眾實(shí)踐的過(guò)程，觀眾的情感在實(shí)踐中得到了滿(mǎn)足。從視覺(jué)上、生理上得到滿(mǎn)足。

視頻的鏡頭會(huì)把場(chǎng)景完全記錄下來(lái)，再通過(guò)密集的播出傳播給大眾，純網(wǎng)綜《拜托了，衣櫥》《明星大偵探》等真人秀節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)熱鬧的氛圍呈現(xiàn)于畫(huà)面之上，受眾也隨之體驗(yàn)到現(xiàn)場(chǎng)時(shí)而緊張時(shí)而輕松的氣氛，他們?cè)谝曨l網(wǎng)站觀看視頻同時(shí)，也可以打開(kāi)彈幕進(jìn)行參與。而吸引受眾的另一個(gè)力量是，“群體性的參與和對(duì)社會(huì)規(guī)則的沖撞以及對(duì)既有規(guī)則的沖擊解鎖而獲得快感，這是一種創(chuàng)造性的游戲，這種創(chuàng)造性的自由遵循賦予創(chuàng)造的自由，是在流行世界觀中解放出來(lái)的，也是在常規(guī)的習(xí)慣和既定的真理、陳詞濫調(diào)和普遍接受的事物當(dāng)中解放出來(lái)的?！?/p>

三、“新部族”與文化身份的構(gòu)建

在后亞文化理論中，文化身份問(wèn)題的思考被提上日程，齊格蒙特·鮑曼和米歇爾·馬弗索利都提到了新媒體時(shí)代亞文化領(lǐng)域中的一種新的社交形式——“新部族群落”，這種新的社交形式“以情感、觸感、人際關(guān)系為紐帶，不帶功利性和意識(shí)形態(tài)的忠誠(chéng)性”為亞文化理論中的身份問(wèn)題提供理論視野。

他們的理論源自安東尼·吉登斯的“自反性現(xiàn)代化”理論，吉登斯認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)之前，人們認(rèn)為身份是被賦予的，身份是相對(duì)穩(wěn)定的，身份清楚地反映了職業(yè)、家庭等地位的因素。吉登斯這里所說(shuō)的“單個(gè)人的方式”主要是指通過(guò)私人化的消費(fèi)模式主動(dòng)建構(gòu)起來(lái)。網(wǎng)絡(luò)綜藝作為一種亞文化商品正是這樣一種私人化的消費(fèi)場(chǎng)域，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的觀眾以自主的消費(fèi)行為為界定，來(lái)創(chuàng)造個(gè)人的社會(huì)身份，提供更廣泛的多樣性和多變性。在優(yōu)酷視頻平臺(tái)上線的一系列“看理想”的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目，以“看見(jiàn)另一種可能”為定位，以梁文道的《一千零一夜》、陳丹青的《局部》、馬世芳的《聽(tīng)說(shuō)》為代表內(nèi)容，作家、文化傳媒人梁文道導(dǎo)讀經(jīng)典著作，尋找都市人漸漸遺忘的閱讀樂(lè)趣。油畫(huà)家、當(dāng)代深具影響力的知識(shí)分子陳丹青講述藝術(shù)與文化、藝術(shù)與生命不同尋常的故事。這些網(wǎng)絡(luò)綜藝是一個(gè)“屬于理性，理念及理想”的共同體，成了廣泛人群相互識(shí)別的一個(gè)密碼，這個(gè)密碼是一種理念和價(jià)值，同時(shí)，也是一種審美和趣味。

當(dāng)然，私人化消費(fèi)只是網(wǎng)絡(luò)綜藝消費(fèi)的起點(diǎn)和初級(jí)階段，當(dāng)每期網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目觀看完畢，觀眾們都會(huì)對(duì)這一期的節(jié)目樂(lè)此不疲，也就是說(shuō)他們的消費(fèi)沒(méi)有因?yàn)楣?jié)目的結(jié)束而結(jié)束，大多數(shù)觀眾都會(huì)和同樣觀看這期綜藝節(jié)目的觀眾進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)形式的交流，這種網(wǎng)絡(luò)形式主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)進(jìn)行的。網(wǎng)綜《拜托了，冰箱》每期在線播放結(jié)束后，網(wǎng)友將會(huì)在騰訊視頻平臺(tái)《拜托了，冰箱》節(jié)目下方留言，網(wǎng)友們還進(jìn)行熱烈討論為節(jié)目中“冰箱家族”的粉絲取名“冰箱貼”，也就是說(shuō)，此時(shí)的消費(fèi)是二級(jí)消費(fèi)，他們消費(fèi)著他們的初級(jí)消費(fèi)，通過(guò)這種初級(jí)消費(fèi)，觀眾們建立起了一個(gè)“新部族群落”，在這種新部族群落中，網(wǎng)絡(luò)綜藝的觀眾們形成了一種新的社群紐帶，每個(gè)人在這里都建構(gòu)起了自己新的身份。值得一提的是，在這種新的部族群落里，維系他們的并不是某種意識(shí)形態(tài)的信仰和政治的忠誠(chéng)度，而是由一種情感體驗(yàn)為主導(dǎo)的社群聯(lián)盟，每個(gè)人在這里都找到了一種集體歸屬感。

隨著彈幕技術(shù)的崛起，這種二級(jí)消費(fèi)可以和一級(jí)消費(fèi)同時(shí)進(jìn)行，從而消弭了時(shí)間的間隔，觀看節(jié)目的同時(shí)，每個(gè)人也進(jìn)行著評(píng)論，評(píng)論的過(guò)程也是身份建構(gòu)的過(guò)程。在綜藝《飯局的誘惑》在節(jié)目中，設(shè)置了一個(gè)需要用謊話來(lái)回答的環(huán)節(jié)。在飯局的桌上設(shè)置一個(gè)可以隨意伸縮鼻子的玩偶匹諾曹，意味著如果說(shuō)了謊話鼻子將會(huì)變長(zhǎng)。當(dāng)主持人馬東按下開(kāi)關(guān)將匹諾曹的鼻子變長(zhǎng)，在場(chǎng)的嘉賓回答問(wèn)題時(shí)需要用謊話回答。而在這種情況下，則需要自己先在腦海里轉(zhuǎn)換一下謊言表達(dá)，對(duì)于觀看節(jié)目的網(wǎng)友來(lái)說(shuō)，他們也需要保持一定的狀態(tài)，才能在真假話之間區(qū)分，明星說(shuō)的這句假話翻譯成真話是什么，他們自己也需要一定的判斷。在每期狼人殺游戲環(huán)節(jié)，網(wǎng)友們更是通過(guò)彈幕持續(xù)與游戲保持高度參與度。在全知視角時(shí)，網(wǎng)友可吐槽參與游戲選手們的游戲技巧，在未知視角或女巫視角時(shí)，網(wǎng)友們仿佛參與游戲全程，獲得一起參與游戲的快感。