胡義鵬 高可鑫 王麗娜

摘要：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史滾滾浪潮之下，孕育出了眾多優(yōu)秀文學(xué)作品，其不僅形式多樣，且內(nèi)容豐富、傳播方式更是多種多樣，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。本文對(duì)我國(guó)古代文學(xué)的傳播方式進(jìn)行了論述，并就其對(duì)后世影響做出分析，望對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的傳承與發(fā)揚(yáng)有一定幫助。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué);傳播方式;影響

引言

中國(guó)古代文學(xué)是我國(guó)引以為傲的文化瑰寶，對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，而在當(dāng)代，一些流傳至今的文學(xué)遺產(chǎn)，正逐漸消融，而文化價(jià)值，對(duì)于一些領(lǐng)域的發(fā)展，也不再顯得格外重要，進(jìn)而加劇了傳承危機(jī)，因此，文章將對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的傳播問(wèn)題進(jìn)行研究，旨在加深大眾認(rèn)知，推動(dòng)古代文學(xué)的傳承。

一、探究古代文學(xué)傳播的意義

我國(guó)作為著名的四大文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月中，誕生了眾多絢爛的文化，而其中的文學(xué)作品，更是對(duì)我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生了重要的影響，其多樣的傳播形式，帶動(dòng)了文化的興起，成為人類文明史的有力見(jiàn)證。如口語(yǔ)傳播、抄寫、雕版、印刷等等形式，將我國(guó)文學(xué)發(fā)展推向高潮，成為后世文學(xué)創(chuàng)作的基石。因此，無(wú)論從文化傳播角度，還是文學(xué)創(chuàng)作角度，我們都有必要對(duì)我國(guó)古代文學(xué)的傳播問(wèn)題進(jìn)行深度探究。

二、古代文學(xué)的傳播方式

1、口頭傳播

語(yǔ)言是人與人之間溝通的重要工具，對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展具有重要意義，而其對(duì)于我國(guó)古代文學(xué)的傳播，也同樣十分重要。就目前情況而言，我國(guó)古代文學(xué)的頭口傳播形式起源，被廣泛認(rèn)可的主要有兩大觀點(diǎn)，一些學(xué)者認(rèn)為是從商周甲骨卜辭時(shí)期開(kāi)始傳播，而另一部分學(xué)者則認(rèn)為是從同時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》誕生開(kāi)始，但從傳播影響力等多角度分析而言，《詩(shī)經(jīng)》更符合口頭傳播，因此，在文字體系尚未完善之前的時(shí)期，我國(guó)的文學(xué)主要以口頭形式進(jìn)行傳播。

2、抄寫傳播

在口頭傳播方式之后，文字體系逐漸完善，且不斷演變出眾多形體，如金文、大篆、小篆、隸書(shū)等等，并隨著國(guó)家影響力的不斷提升，文字漸漸傳播到日、韓、泰等多國(guó)，并成為其文字體系產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而古代文學(xué)也在這一過(guò)程中，以抄寫形式進(jìn)行著傳播，對(duì)于抄寫傳播，絕大多數(shù)學(xué)者都比較贊同起源于秦漢時(shí)期，自秦始皇“車同軌、書(shū)同文”政令后，許多文學(xué)作品，便開(kāi)始以竹簡(jiǎn)、木片等為載體，以文字為符號(hào)，進(jìn)行文學(xué)作品的抄寫，而到了東漢時(shí)期，隨著造紙術(shù)的出現(xiàn)，紙張逐漸取代竹簡(jiǎn)、絹帛，成為了文學(xué)傳播最主要的載體，為后世人們對(duì)古代文學(xué)研究，做出了巨大貢獻(xiàn)。

3、雕版、印刷傳播

在抄寫成為文學(xué)傳播主要形式后，我國(guó)在印刷方面也取得了一定的成果，成為提高文學(xué)傳播效率的最關(guān)鍵因素。在隋唐時(shí)期，我國(guó)在造紙術(shù)與雕版印刷方面，便取得一定成果，且這一時(shí)期，科舉制度盛行，執(zhí)政者需要整體大量文學(xué)典籍，故而需要大量的相關(guān)人才，從而大大刺激了文學(xué)作品的印刷效率，推動(dòng)我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作、傳播，推向歷史的高峰，奠定了古代文學(xué)傳播的基礎(chǔ)。

三、中國(guó)古代文學(xué)傳播對(duì)后世的影響

1、口頭傳播影響

口頭傳播作為最早的文學(xué)傳播形式，雖然歷經(jīng)千年，但仍然對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展，產(chǎn)生了巨大影響?？陬^傳播一般主要有歌謠、詩(shī)歌、戲劇等形式，而這些形式，都含有藝術(shù)特征及文學(xué)特征，因此，在當(dāng)時(shí)的文化背景下，備受各個(gè)階層人們的青睞，成為了滿足自身精神訴求的最主要方式。如我們所熟知的一些神話故事，便是以口頭傳播形式流傳至今，成為當(dāng)代影視、文學(xué)等領(lǐng)域作品創(chuàng)作的源泉，再如我國(guó)元代時(shí)期，著名元曲家關(guān)漢卿的《竇娥冤》，這部作品便是集文學(xué)與藝術(shù)為一體的口語(yǔ)文化傳播的有力見(jiàn)證，在當(dāng)時(shí)文化傳播藝術(shù)性缺乏之時(shí)，《竇娥冤》以一種新的藝術(shù)形式，向人們展示著古代文學(xué)的藝術(shù)魅力，尤其是服裝、唱腔、配樂(lè)等元素，更是對(duì)我國(guó)的服裝文化、戲劇唱腔、歌曲唱法、樂(lè)器、譜曲等等影響深遠(yuǎn)，成為眾多創(chuàng)作者創(chuàng)作靈感的源泉。

2、抄寫、雕版及印刷的影響

抄寫、雕版及印刷，都是以文字為記錄符號(hào)，以簡(jiǎn)牘、絹帛、紙張為傳播載體的另一種文學(xué)傳播方式，它的地位與作用是毋庸置疑的，其主要有題壁傳播和文本傳播兩種形式。對(duì)于題壁傳播來(lái)說(shuō)，主要與我國(guó)古代文人雅士喜好山水的習(xí)慣有關(guān)，題壁的重點(diǎn)不僅是單純地為了傳播我國(guó)古代文學(xué)，同時(shí)，我國(guó)古代的文人雅士在題壁過(guò)程中往往會(huì)注重山水的景觀結(jié)構(gòu)，既要保證題壁的內(nèi)容意味深長(zhǎng)，又要注重題壁與山水景觀的融合。在構(gòu)成上不僅具有文學(xué)作用，還表達(dá)了一種萬(wàn)物歸于自然的景觀思想。與此同時(shí)，印刷術(shù)的傳播主要提高了我國(guó)古代文學(xué)的傳播效率，改變了我國(guó)古代文字的傳播方式，為我國(guó)古代文學(xué)的流傳做出重大貢獻(xiàn)。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)的文學(xué)傳播方式多種多樣，且內(nèi)容豐富，是我們對(duì)古代文人墨客思想，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化研究的重要途徑，另外，隨著其不斷與各個(gè)領(lǐng)域的融合，也推動(dòng)了其他領(lǐng)域的快速發(fā)展，如音樂(lè)、服裝、戲劇等等，與此同時(shí)，在社會(huì)高速發(fā)展的當(dāng)代，更是成為填補(bǔ)行業(yè)發(fā)展文化空缺的重要元素，因此，我們應(yīng)在對(duì)古代文學(xué)傳播方式探究的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大研究的范圍，豐富研究的內(nèi)容，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)古代文學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，并促進(jìn)其繼續(xù)傳播與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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（遼東學(xué)院?遼寧?丹東?118000）