劉婧顏

摘要：在日本傳統(tǒng)能劇與現(xiàn)代戲劇逐漸結(jié)合的背景下，日本舞臺(tái)劇的照明中呈現(xiàn)出復(fù)雜的敘事效果。照明融合于戲劇作品本身的敘事中，通過敘事符號(hào)、神話建構(gòu)和作品的情感世界表達(dá)三個(gè)方面進(jìn)行敘事傳達(dá)。從敘事邏輯角度出發(fā)，照明元素承擔(dān)了傳遞真實(shí)信息的作用;從神話角度出發(fā)，燈光元素為藝術(shù)作品的增強(qiáng)了虛幻性;從情感世界角度而言，燈光建構(gòu)了詩(shī)意化的舞臺(tái)畫面，通過視覺傳遞了情感。本文將以身毒丸本文以日本舞臺(tái)劇《身毒丸》為切入點(diǎn)，從以上三方面探討與光影共振的舞臺(tái)敘事。

關(guān)鍵詞：戲劇;照明敘事;身毒丸

隨著近現(xiàn)代照明技術(shù)的進(jìn)步，戲劇中的敘事也隨之得到豐富。在近代中西方戲劇的舞臺(tái)上，“照明”元素豐富了舞臺(tái)所承載的信息。在風(fēng)格各異的戲劇作品中，觀眾可以體會(huì)到照明元素為敘事帶來(lái)的多義性和混雜性。因此，我們?cè)絹?lái)越需要去厘清照明元素在舞臺(tái)中的深層運(yùn)作機(jī)制。當(dāng)下照明元素用何種方式建構(gòu)舞臺(tái)畫面？照明元素在戲劇作品中承載何種敘事作用？本文以日本戲劇《身毒丸》中的照明元素為切入點(diǎn)出，對(duì)照明元素的功能進(jìn)行綜合審視，以探析其與戲劇敘事的關(guān)系。

一、飽含真實(shí)性的照明敘事符號(hào)

程錫麟在《敘事理論概述》中指出，敘事就是指在時(shí)間和因果關(guān)系上意義有著聯(lián)系的一系列事件的符號(hào)再現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，所謂敘事就是講故事。在戲劇燈光設(shè)計(jì)中，燈光設(shè)計(jì)者會(huì)扮演著“敘事者”這個(gè)角色，而他們會(huì)配合敘事利用燈光元素把信息傳播給接受者。燈光配合著堆積了真實(shí)符號(hào)，戲劇《身毒丸》就是其生動(dòng)寫照。

蜷川幸雄所導(dǎo)演的《身毒丸》融合了日本傳統(tǒng)能劇與現(xiàn)代戲劇，它圍繞少年信德的尋母之路展開，展現(xiàn)了關(guān)于家庭與個(gè)體之間的復(fù)雜關(guān)系。在表現(xiàn)信德的幻想世界時(shí)，舞臺(tái)上布置的木框、紙牌、肢體等具體細(xì)節(jié)營(yíng)造了實(shí)感，而與之對(duì)應(yīng)的燈光照明風(fēng)格，為信德所處的世界營(yíng)造出真實(shí)之感。在“湊家游戲”中，父親、母親、弟弟都集中在低調(diào)畫面中，佇立于亮部的信德成為了視覺中心。燈光引導(dǎo)著觀眾的視線匯集到手持四張同樣的母親牌、站在高處的信德處。舞臺(tái)上方一束追光打在信德身上，這道光的存在區(qū)分開信德與其他家庭成員——其樂融融的家人與慌亂失措的信德。信德站在畫面最高處，驚訝的媽媽、麻木的爸爸和弟弟構(gòu)成了前景。而信德頭部的光暈，媽媽身上直射光，他倆身上的用光的刻畫了他們與父親、弟弟之間的差異，信德與媽媽無(wú)法融入新家庭的情緒經(jīng)過燈光照射后被具象化呈現(xiàn)。燈光融于信德尋母的敘事中，成為了串聯(lián)起現(xiàn)實(shí)新家庭與虛擬中理想化母親之間的橋梁。通過不同打光方式的配合，使信德的尋母之路的邏輯更順暢。

二、神話與假定性符號(hào)的呈現(xiàn)

羅蘭·巴特在《現(xiàn)代神話》一文中提出的“神話”概念打破了以往的神話內(nèi)涵，他認(rèn)為神話其實(shí)是符號(hào)學(xué)中的一種話語(yǔ)，而神話的呈現(xiàn)包含著制造神話者明顯的意圖。照明設(shè)計(jì)亦是如此，照明設(shè)計(jì)者將其對(duì)戲劇的理解融入了燈光的運(yùn)用之中，幫助戲劇作品塑造“神話”。

《身毒丸》前身為實(shí)驗(yàn)戲劇，經(jīng)蜷川幸雄改編后仍不失實(shí)驗(yàn)感。開篇建筑工人施工飛濺的火花暈開了舞臺(tái)，舞臺(tái)上不同時(shí)代造型的人同時(shí)出現(xiàn)在同一空間。此刻，利用工業(yè)革命后特有的火花作為燈光，強(qiáng)調(diào)了新環(huán)境為舊式家庭關(guān)系解讀帶來(lái)了新詮釋方式。少年信德拿著亡母的照片，他輕撫照片、低聲詢問，但所有人都看不見他。信德身處于一個(gè)與現(xiàn)實(shí)剝離、光怪陸離的虛幻空間，各種新事物涌現(xiàn)，這些都讓他無(wú)所適從。實(shí)際上他的經(jīng)歷是假定性的，他在不同時(shí)空中穿梭的經(jīng)歷，都是他尋找理想中母親的想象。配合著高色溫的燈光，具有符號(hào)性質(zhì)的舞美設(shè)置，讓觀眾跟隨信德進(jìn)入虛幻世界。

新媽媽摘掉了戴著的“母親”面具，被信德選中成為了新母親。急速被拉走的剩余的母親備選人，隱匿在燈光照射不到的后景處。整體畫面偏黃，而且因?yàn)槿綦[若現(xiàn)的燈光損失大量細(xì)節(jié)。導(dǎo)演在這里運(yùn)用的照明手法，給觀眾制造出一出近代日本式家庭的“神話”，父親、母親、孩子各司其職，必須要按照各自的社會(huì)標(biāo)簽生存。頂光營(yíng)造出一種神圣感，不僅使得畫面光芒刺眼，更加深了日本式家庭的儀式感。假定而符合敘事邏輯的神話，被包裹在燈光中傳遞出來(lái)。

三、情感世界的詩(shī)意建構(gòu)

“擬像世界”是鮑德里亞在其著作《仿真與擬像》中提出了的一個(gè)概念，探討了由媒介模擬、建構(gòu)出來(lái)的“虛擬世界”和“真實(shí)世界”的關(guān)系。而戲劇作品的敘事性基于其特殊的真實(shí)性體系，即假定性藝術(shù)真實(shí)。在真實(shí)與虛擬之間，燈光使戲劇找到了平衡點(diǎn)。一如信德穿過“洞”進(jìn)入夢(mèng)與地獄中尋找母親，這段劇情描繪了虛幻的擬像世界。他縱身一躍，跳進(jìn)了尋找母親的井里，見到了地獄中的景觀：小鬼推著燈車、梵音小調(diào)輕哼，一派彌漫出寧?kù)o圣潔宛如夢(mèng)幻的世界，又突兀地被長(zhǎng)嘶幽怨打斷。燈光忽明忽暗地，在傳遞虛幻的擬像世界概念的同時(shí)，也能渲染了凄苦的情緒，烘托陰冷的氣氛。

視覺與情感效果的詩(shī)意建構(gòu)，成為了《身毒丸》中格外出色的部分。正如信德奔出家里，后母也追其而出去尋找，舞臺(tái)定點(diǎn)光一一出現(xiàn)，而每個(gè)定點(diǎn)光下布置了一個(gè)個(gè)小場(chǎng)景，也是一個(gè)個(gè)底部帶輪子移動(dòng)的臺(tái)面和布景，一米見方，其上是各式家庭生態(tài)：有的吃飯，有的嬉戲，有的休息，有的勞作。這些演員在一個(gè)個(gè)代表不同家庭的獨(dú)立布景中，隨著音樂和人物的移動(dòng)逐一出現(xiàn)在舞臺(tái)上。信德正哭喊著在萬(wàn)家燈火前，在一個(gè)個(gè)“家”之間掠過、穿梭，冷色調(diào)的頂光，和舞臺(tái)中央暖色調(diào)的補(bǔ)光，這種強(qiáng)烈的對(duì)比照明，營(yíng)造出信德不從屬于任何一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)家庭的氛圍。這種強(qiáng)烈的視覺沖突在后母施咒一段達(dá)到了高峰，配合著施咒的音調(diào)、夸張的肢體動(dòng)作，紅色的頂光直接照射在信德身上。舞臺(tái)左右也打出紅色的側(cè)光，使信德和后母共同進(jìn)入了咒語(yǔ)的世界中。這個(gè)世界充滿了激烈的感官刺激，紅色的光源刺眼又引人注意，它配合著故事的情感邏輯，而不是順應(yīng)著現(xiàn)實(shí)邏輯。燈光中蘊(yùn)含的情感敘事，更豐富了戲劇作品的具體呈現(xiàn)形式。

四、結(jié)語(yǔ)

正如梅耶荷德的所說：戲劇藝術(shù)的本質(zhì)就是假定性。而照明作為戲劇敘事中的一個(gè)元素，配合著敘事游走在真實(shí)與假定之間。隨著現(xiàn)代戲劇的不斷演進(jìn)，照明要素已經(jīng)成為一種重要的敘事手段，在渲染氛圍和襯托任務(wù)中有著重要的作用，照明元素與各種元素的結(jié)合，給人能帶了豐富的審美享受。而關(guān)于燈光的敘事功能仍有問題值得我們?nèi)ケ嫖?，比如燈光的設(shè)計(jì)是否掩蓋了故事邏輯中隱蔽的情感與邏輯的不對(duì)稱？舞臺(tái)照明技術(shù)如何與戲劇作品進(jìn)行進(jìn)一步結(jié)合？這些都需要我們進(jìn)一步思考。

參考文獻(xiàn)

[1]（日）藤原力，德永京子 . 演劇最強(qiáng)論 [M]. 東京： 飛鳥新社出版社，2013.

[2]（日）多田道太郎 . 身邊的日本文化 [M]. 汪麗影譯 . 南京：南京大學(xué)出版社，2008，49-50+73-74.

[3] 周夏奏 . 跨文化 / 身體戲劇——鈴木忠志身體戲劇論 [J]. 大戲劇論壇，2015，（6）：141-150.

（浙江傳媒學(xué)院）