摘要：“藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活”，在一定條件下，超前于時(shí)代的藝術(shù)作品甚至可以推動(dòng)生活，所以藝術(shù)在被生活影響制約的同時(shí)也在影響著我們生活的方方面面。藝術(shù)與生活分離會(huì)使其變成無(wú)米之炊;同樣的，生活中失去藝術(shù)也會(huì)黯然失色。這兩者緊密相關(guān)，不可分割。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);生活

藝術(shù)和生活之間的關(guān)系一直是一個(gè)非常引人注目的問(wèn)題。對(duì)于兩者之間的關(guān)系，大多數(shù)人都贊同“藝術(shù)來(lái)自生活，也高于生活”的觀點(diǎn)。任何藝術(shù)作品的創(chuàng)作都需要建立在生活的基礎(chǔ)上才能成立;同時(shí)，藝術(shù)所反映的生活又并非生活簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，而是包含有作者強(qiáng)烈感情的生活，所以藝術(shù)又高于生活;另，藝術(shù)具有相對(duì)獨(dú)立性，所以在一定情況下，藝術(shù)領(lǐng)先于生活，并且可以促進(jìn)生活發(fā)展。

一、藝術(shù)來(lái)源于生活

“藝術(shù)源于生活”，生活是藝術(shù)的基礎(chǔ)。換言之，藝術(shù)作品來(lái)源于正是藝術(shù)家對(duì)生活的感受和反映，藝術(shù)的形成始終要以生活為基礎(chǔ)，反映真實(shí)生活，成為真實(shí)生活藝術(shù)化的載體?？v觀古今，藝術(shù)作品不計(jì)其數(shù)，不論是寫(xiě)實(shí)作品還是神話作品，都或直接或間接的反映現(xiàn)實(shí)了生活。

清朝咸豐年間小說(shuō)家李汝珍所著《鏡花緣》看似是一部神話游記，實(shí)質(zhì)上卻借諸多荒誕離奇的現(xiàn)象諷刺當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。如《鏡花緣》一書(shū)中所說(shuō)的君子國(guó)，此國(guó)中國(guó)民無(wú)一人不能擔(dān)當(dāng)“君子”二字，此國(guó)實(shí)為“禮儀之邦”之典范。在這樣的國(guó)家里，“耕者讓田畔，行者讓路。土庶人等，無(wú)論富貴貧賤，舉止言談，莫不慕而有禮”，從統(tǒng)治者到百姓，人人無(wú)愧于“君子”二字。但在現(xiàn)實(shí)生活中，咸豐年間奸臣四起，列強(qiáng)侵華，國(guó)內(nèi)百姓生活苦不堪言，國(guó)將不國(guó)。作者是在借君子國(guó)這個(gè)莫須有的國(guó)家諷刺現(xiàn)實(shí)生活中多小人而少君子。且即使在君子國(guó)這乃至天庭這樣不存在于現(xiàn)實(shí)的國(guó)度，都是實(shí)行皇帝制度。由此可見(jiàn)，多么天馬行空的想像，都是建立在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上的，若對(duì)藝術(shù)追根溯源，終將回到生活，生活是藝術(shù)的來(lái)源。

二、藝術(shù)高于生活

雖然“藝術(shù)來(lái)自生活”，但“藝術(shù)高于生活”。藝術(shù)作品不是簡(jiǎn)單的生活現(xiàn)象重現(xiàn)，而是藝術(shù)家對(duì)真實(shí)生活有所感悟后，用一定的藝術(shù)手段創(chuàng)造后所形成的產(chǎn)物。藝術(shù)作品的創(chuàng)作發(fā)于情，可以引起受眾的共鳴，從而使受眾獲得強(qiáng)于現(xiàn)實(shí)生活的審美體驗(yàn)。因此，藝術(shù)高于生活。

齊白石先生多次強(qiáng)調(diào)，在繪畫(huà)時(shí)，不應(yīng)局限于形式的“相似”，而是要達(dá)到形式與精神的雙重效果，他說(shuō)： “畫(huà)之間不像，太像為媚俗，不像為欺騙”，“太像”和“不像”是不可取的。以齊白石先生畫(huà)的蝦為例，畫(huà)中之蝦明顯不同于真實(shí)之蝦，卻顯得更加生動(dòng)活潑，叫人愛(ài)不釋手。真實(shí)之蝦的眼睛看上去只是一個(gè)小黑點(diǎn)，齊白石先生卻以施以濃重而又飽滿的筆墨，將蝦眼畫(huà)的十分靈動(dòng)，使畫(huà)中之蝦顯得極為活潑;真實(shí)之蝦的腿細(xì)而多，他刪繁就簡(jiǎn)，僅畫(huà)幾條遒勁的線條，不僅沒(méi)有失真，反而讓蝦顯得更加生動(dòng)有力。所以齊白石先生的畫(huà)中蝦除了可以讓人感受到現(xiàn)實(shí)之蝦的活靈活現(xiàn)，又可以讓人欣賞到先生到深厚的國(guó)畫(huà)功底及高超的藝術(shù)造詣。因此，藝術(shù)是高于真實(shí)生活的。

三、藝術(shù)促進(jìn)生活文明進(jìn)步

藝術(shù)具有相對(duì)獨(dú)立性，當(dāng)藝術(shù)超前于時(shí)代時(shí)，藝術(shù)以可以提高人們的精神境界，引導(dǎo)人們自發(fā)的追尋更加美好的生活。因此，藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活具有能動(dòng)的反作用，促進(jìn)生活文明的進(jìn)步。

優(yōu)秀的藝術(shù)作品不僅可以使生活生動(dòng)多彩，也是極具教育意義的。如蘇軾的《赤壁賦》雖是寫(xiě)景寫(xiě)情，但融情于景，以景寫(xiě)情，從而抒發(fā)了作者豁達(dá)樂(lè)觀的心態(tài)。尤其是文章后半蘇軾勸客那一段中包含許多引人深思的人生哲學(xué)思想。例如： 客人看到美景卻發(fā)出了“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感嘆，嘆人生苦短。而蘇軾聽(tīng)了客人的話之后，則以自然景物為喻，闡述了自己“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”的人生哲學(xué)哲學(xué)觀，并且以此勸慰客人。蘇軾認(rèn)為：從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人與萬(wàn)物相同，都有其變化的一面，也都有其不變的本質(zhì)，所以人應(yīng)該保持一種豁達(dá)的心態(tài)。這一段話，蘇軾不僅僅是勸客，更是其勸誡自己、提醒讀者要要保持豁達(dá)樂(lè)觀的心態(tài)。此文章以作者經(jīng)歷挫折時(shí)卻依然樂(lè)觀為引，引起人們的共鳴，使人們讀完文章更容易理解作者的哲學(xué)思想，進(jìn)而看淡名利，珍惜當(dāng)下而不是傷春悲秋。由此可見(jiàn)，優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以提高人們的精神境界，最終促進(jìn)促進(jìn)生活文明進(jìn)步。

結(jié)語(yǔ)：生活與藝術(shù)的關(guān)系是密不可分的，在一幅完整的藝術(shù)作品中“現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)”與“藝術(shù)家的創(chuàng)造”缺一不可。所以在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中切不可離開(kāi)生活談藝術(shù)，也不可簡(jiǎn)單的重現(xiàn)生活，而是要將生活藝術(shù)化后再現(xiàn)，使其成為優(yōu)質(zhì)的，具有教育意義的優(yōu)秀作品，從而推動(dòng)生活發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：馮子真，女，漢族，山西省晉中市，大學(xué)本科，遼寧師范大學(xué)，研究方向：藝術(shù)類

（遼寧師范大學(xué)?遼寧?大連?116029）