劉洋

摘要：貫云石是有元一代文學(xué)大家，其作品之所以知名當(dāng)世，與其蘊(yùn)含的深厚多元思想分不開(kāi)。貫云石作品中蘊(yùn)含的主要儒家思想為忠信孝悌，所蘊(yùn)含的主要道家思想為逍遙適性，所蘊(yùn)含的主要佛家思想為勘破生死。作為一個(gè)非漢族作家，貫云石對(duì)于儒、道、佛思想的吸收和文學(xué)表達(dá)，顯示了元代文學(xué)多民族文化和多元交融的歷史面貌。

關(guān)鍵詞：貫云石;忠信孝悌;逍遙適性;勘破生死

中圖分類(lèi)號(hào)：B244? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2021）01-0153-006

貫云石（1286—1324），字浮岑，號(hào)疏仙，晚號(hào)酸齋，元朝畏兀兒（今維吾爾族）人，祖籍西域北庭（今新疆吉木薩爾），元代著名文學(xué)家。其祖父阿里海涯乃元朝開(kāi)國(guó)之初的色目功臣。貫云石從小在大都（今北京）長(zhǎng)大，深受中原民族文化影響。貫成年后，因父蔭襲為兩淮萬(wàn)戶府達(dá)魯花赤，鎮(zhèn)永州?？沙鲦?zhèn)不久，他就將爵位讓給弟弟。武宗至大元年（1308），貫北返大都，師從當(dāng)時(shí)的文壇盟主兼儒學(xué)大家姚燧。姚非常賞識(shí)貫云石的才華，在其推薦下，貫云石于元仁宗皇慶二年（1313）被任命為翰林侍讀學(xué)士，從二品。由于政治理想難于實(shí)現(xiàn)，官場(chǎng)兇險(xiǎn)，加上他本人對(duì)功名富貴也不甚在意，大約在延祐初年（1314），貫云石就稱疾辭官，隱居于杭州一帶，并時(shí)常到各地去漫游。泰定元年（1324），貫云石病逝于杭州，享年38歲。（1）

雖然貫云石享年不永，且其全集也已散佚，但僅現(xiàn)存的作品來(lái)看，貫云石無(wú)疑是元代較有影響的作家，其詩(shī)歌和散曲創(chuàng)作均取得了令人矚目的成就。更為重要的是，貫云石是一位非漢族作家，在元代多民族文化融合的文化土壤上，其創(chuàng)作具有體現(xiàn)時(shí)代精神的價(jià)值。目前，對(duì)貫云石的創(chuàng)作雖有一些研究（2），但對(duì)其作品中儒、道、釋融合的思想內(nèi)蘊(yùn)還沒(méi)有深入探討，本文即對(duì)此試作闡述，以見(jiàn)其對(duì)漢族文化的吸收，進(jìn)而認(rèn)識(shí)元代文學(xué)的時(shí)代特色。

一、忠信孝悌

陳垣先生在《元西域人華化考》中說(shuō)：“西域人純?yōu)槿逭哂辛?。希憲，畏兀兒氏，史稱其篤好經(jīng)史，手不釋卷。一日方讀《孟子》，聞?wù)偌睉岩赃M(jìn)。世祖問(wèn)其說(shuō)，以性善、義利、仁暴之旨對(duì)，世祖嘉之，目曰廉孟子。”[1]廉希憲與貫云石的祖父阿里海涯一樣，都是西域北庭的維吾爾族平民。廉希憲19歲即入侍忽必烈為侍衛(wèi)，在忽必烈統(tǒng)一大業(yè)中立有大功，也是色目貴臣之一。而貫云石的外祖父，正是廉希憲的兄弟廉希閔。廉氏是元初受漢族文化影響最深的維吾爾族家庭之一，廉家兄弟非常仰慕中原文化，重視子女對(duì)漢族文化的接受和學(xué)習(xí)。他們的家庭教育是以儒家思想為核心的。貫云石的父親貫只哥常年在江南做官。貫云石的童年和少年時(shí)代主要是和母親廉氏在大都度過(guò)的。由于外祖父家良好的教育環(huán)境，貫云石從小就和廉氏子女一同在廉氏家塾中學(xué)習(xí)。當(dāng)然，他學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是儒家經(jīng)典。

孔子是儒家的祖師，如何做人是其關(guān)注的主要問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》中有大量關(guān)于“君子”的論述，而最為簡(jiǎn)單的概括，是出自孔子整理過(guò)的儒家經(jīng)典《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[2]14和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”[2]18兩句。做一個(gè)君子是儒者最基本的要求，其更高的境界是圣人人格。儒家對(duì)圣人人格的基本論述為：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盵3]從君子人格到圣人人格，這是每一個(gè)儒者要用一生去踐履和實(shí)現(xiàn)的，儒家為此制定了一套道德準(zhǔn)則。儒家的道德內(nèi)容十分廣泛，既包括淑世愛(ài)民的民本思想，又包括以孝悌為中心的父兄之道和忠君愛(ài)國(guó)的理念等等，而“忠信孝悌”，是其中的重要內(nèi)容。在1314年歸隱杭州之前，貫云石文學(xué)作品中反映出的主要思想是儒家的“忠信孝悌”。

“忠”是儒家的重要道德準(zhǔn)則，典籍中多有論述。如，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《論語(yǔ)注疏》注解為：“正義曰：此章論曾子省身慎行之事。弟子曾參嘗曰：‘吾每日三自省察已身：為人謀事而得無(wú)不盡忠心乎？與朋友結(jié)交而得無(wú)不誠(chéng)信乎？凡所傳授之事，得無(wú)素不講習(xí)而妄傳乎？以謀貴盡忠，朋友主信，傳惡穿鑿，故曾子省慎之?！盵4]2457這樣的例子在儒家典籍中不勝枚舉。

深受儒家思想影響的貫云石在其作品中也多有對(duì)“忠君愛(ài)國(guó)”“忠君愛(ài)民”的表達(dá)。公元1312年正月初一，也是仁宗皇帝改元皇慶的第一天，雙喜臨門(mén)。按照慣例，每年的初一或重要節(jié)日，滿朝文武都會(huì)聚集在朝堂舉行集會(huì)，進(jìn)行慶祝。朝會(huì)結(jié)束時(shí)，皇帝都會(huì)命令樂(lè)伎演唱《新水令》等散曲。本年朝會(huì)演唱的《新水令》套曲，是貫云石創(chuàng)作的，曲云：

郁蔥佳氣藹寰區(qū)，慶豐年太平時(shí)序。民有感，國(guó)無(wú)虞。瞻仰皇都，圣天子有百靈助。 【攪箏琶】江山富，天下總欣伏。忠孝寬仁，雄文壯武。功業(yè)振乾坤，軍盡歡娛，民亦安居。軍民都托賴著我天子福，同樂(lè)蓬壺。 【殿前歡】賽唐虞，大元至大古今無(wú)。架海梁對(duì)著檠天柱，玉帶金符。慶風(fēng)云會(huì)龍虎，萬(wàn)戶侯千鐘祿，播四海光千古。三陽(yáng)交泰，五谷時(shí)熟。 【鴛鴦煞】梅花枝上春光露，椒盤(pán)杯里香風(fēng)度。帳設(shè)鮫綃，簾卷蝦須。唱道天賜長(zhǎng)生，人皆贊祝。道德巍巍，眾臣等蒙恩露。拜舞嵩呼，萬(wàn)萬(wàn)歲當(dāng)今圣明主。[5]73

全曲充滿了忠君愛(ài)民的思想。文中歌頌了帝王的豐功偉績(jī)，如“忠孝寬仁，雄文壯武。功業(yè)振乾坤”。歌頌了太平盛世，國(guó)泰民安，如“民有感，國(guó)無(wú)虞……江山富，天下總欣伏”。尤其值得稱道的是，文中歌頌了元朝這個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家“賽唐虞，大元至大古今無(wú)”，歌頌了大元幅員遼闊，古今無(wú)匹，傲視四方，充滿了中華民族雄渾強(qiáng)健的民族自信心和自豪感，弘揚(yáng)了中華國(guó)威。全篇充滿了對(duì)圣恩的稱頌，對(duì)大元的忠順。

貫云石的“忠”不僅僅是忠于君王，忠君愛(ài)國(guó)，也包含對(duì)天下黎民百姓的關(guān)懷，包含著“愛(ài)民”。貫云石有一首題為《畫(huà)龍歌》的詩(shī)，頗能體現(xiàn)他胸懷天下，心憂黎民的思想。詩(shī)曰：

老墨糊天霹靂死，手擘明珠換眸子。一潛淵澤久不躍，泥活風(fēng)須色深紫。虬髯老子家燕城，怒吹九龍無(wú)余燈。手提百尺陰山冰，連云涂作蒼龍形。槎牙爪角隨風(fēng)生，逆鱗射月干戈聲。人間仰視玩且聽(tīng)，參辰散落天人驚。瀟湘浮黛蛾眉輕，太行不讓蓬萊青。烈風(fēng)倒雪銀河傾，珊瑚盞闊堪不平。吸來(lái)噴出東風(fēng)迎，春色萬(wàn)國(guó)生龍庭。七年旱絕堯生靈，九年澇漲舜不耕。爾來(lái)化作為霖福，為吾大元山海足。[5]95

元仁宗皇慶元年（1312）秋，中原地區(qū)出現(xiàn)大面積旱災(zāi)，及至皇慶二年（1313）年底，災(zāi)情日漸嚴(yán)重。京師地區(qū)因久旱無(wú)雨，暴發(fā)了疾病和疫情，許多老百姓患病而死。為了緩解災(zāi)情，元仁宗親自于宮中祈雨。在此背景下，《畫(huà)龍歌》這首詩(shī)反映了民間渴望祈雨消災(zāi)的意愿。貫云石在這首詩(shī)中，以山水、雨雪、風(fēng)云、雷電等為背景，描繪出天龍的神威，并以此表達(dá)了希望旱情早日解除的良好意愿，“爾來(lái)化作為霖福，為吾大元山海足”。詩(shī)歌雖以畫(huà)龍為題，但在描繪神龍的同時(shí)，充滿了作者憂國(guó)憂民的儒家情懷。

“信”也是儒家的重要道德準(zhǔn)則，儒家典籍論述頗多。如，“需：有孚，光亨貞吉，利涉大川。[疏]正義曰：‘此需卦系辭也。需者，待也。物初蒙稚，待養(yǎng)而成，無(wú)信即不立，所待唯信也，故云需有孚，言《需》之為體，唯有信也?！盵2]23“子曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！盵4]2463貫云石的“信”是誠(chéng)信待人，平等待人。貫云石有君子誠(chéng)信之風(fēng)。他不仗勢(shì)欺人，能團(tuán)結(jié)各族兄弟，平等對(duì)待身邊人。他在京為翰林學(xué)士時(shí)，雖年輕有為，家世顯赫，卻能尊敬師長(zhǎng)，善待同僚。他隱居杭州時(shí)，與販夫走卒打成一片，與市井小民欣然共處。貫有一首《翰林寄友》，是其隱居杭州時(shí)憶懷念當(dāng)年在翰林院供職時(shí)的各位師友的。詩(shī)曰：

興來(lái)何所倚，惟杖歸而已。夢(mèng)游白玉堂，神物撼清史。我?guī)熐锕熔?，秦楚可豈棰。中庵四海名，羸老久無(wú)齒。珍重白雪樓，涕唾若行水。北山已東山，高臥呼不起。泊然萬(wàn)卷懷，廉苦悉之比。諸孫趙子昂，揮遍長(zhǎng)安紙。文郁老經(jīng)學(xué)，閱義出明旨。復(fù)出執(zhí)高節(jié)，須鬢備清美。希孟文氣澀，道義淪于髓。垂雪公諒翁，字學(xué)貴窮理。諸公袞盛時(shí)，忝會(huì)總知己。濃頭一杯外，相思各萬(wàn)里。[5]117

在這首詩(shī)中，詩(shī)人回憶了當(dāng)年與翰林院各民族兄弟之間交還往來(lái)，互相學(xué)習(xí)的情景。此詩(shī)前半部分都是對(duì)翰林院文友才性的總體概括，言簡(jiǎn)意賅。他先后談到了李孟、劉敏中、程文海、陳儼、暢師文、趙孟頫、尚野、元明善、張養(yǎng)浩這些好友。另外，貫云石用同僚們的字入詩(shī)，體現(xiàn)出他們之間的親近。詩(shī)篇雖是簡(jiǎn)單的敘述，卻處處浸透著溫情。詩(shī)篇最后才顯露出希望大家不要因?yàn)樽约旱碾[居而忘記他的愿望，寫(xiě)出了貫云石對(duì)這些文友們的珍視與想念。全詩(shī)頗能體現(xiàn)貫云石“以誠(chéng)待人，平等待人”的處世之道。貫的好友鄧文原在《翰林侍讀學(xué)士貫公文集序》中寫(xiě)道：“嘗觀古今能文之士，多出于羈愁草野。今公生長(zhǎng)富貴，不為燕酣綺靡是尚，而與布衣韋帶角其技，以自為樂(lè)。此誠(chéng)世所不能者?！盵5]162這段記載頗能顯示出貫云石與平民百姓平等相待、坦誠(chéng)相處的儒家情懷。

“孝”和“悌”也是儒家的重要道德標(biāo)準(zhǔn)，儒家典籍中亦有大量的論述?！墩撜Z(yǔ)》云：“其為人也孝弟（悌），而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟（悌）也者，其為仁之本與?！盵4]2457儒家的“孝”指的是“善事父母”，“悌”指的是“善待兄弟”。貫云石編有一部《孝經(jīng)直解》，全書(shū)用元代民間的口語(yǔ)來(lái)解讀《孝經(jīng)》，便于讓漢語(yǔ)水平欠佳的各民族兄弟學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)儒家的忠孝思想。這部書(shū)雖是經(jīng)學(xué)著作，但通俗易懂，也可當(dāng)成文學(xué)作品看待。貫云石的“孝悌”思想主要體現(xiàn)在其中。茲舉兩例：

父子之道，天性也;君臣之義也（父子那的道理是天生的性，因這上頭有君臣的敬重）。父母生之，續(xù)莫大焉（父母生孩兒，接續(xù)最大有）。君親臨之，厚莫重焉（父母的恩便似官里的恩一般重有）。[5]150

子曰：教民親愛(ài)，莫善于孝（孔子說(shuō)：教百姓每親愛(ài)的勾當(dāng)，孝順父母的最好有）;教民禮順，莫善于悌（教百姓和順的勾當(dāng)，敬重哥哥的最好有）。[5]152

從上引例文可以看出，貫云石對(duì)“孝悌”的理解非常深刻，能將深?yuàn)W的儒家道理解讀得明白如話，淺顯易懂。以孝順父母之心來(lái)敬奉君王，就是忠君愛(ài)國(guó)。貫云石還有一首名為《思親》的詩(shī)：“天涯芳草亦婆娑，三釜凄涼奈我何。細(xì)較十年衣上淚，不如慈母線痕多?！盵5]99尤其后兩句，化用了孟郊《游子吟》中的詩(shī)意，表達(dá)了對(duì)母親的摯愛(ài)，感人至深。貫云石在出鎮(zhèn)永州后沒(méi)多久，就將自己的爵位和職務(wù)讓給了弟弟，此非常人能及，足見(jiàn)他對(duì)儒家兄弟友愛(ài)“悌道”的遵循。

二、逍遙適性

道家的祖師是老子，其主張“自然無(wú)為”。從1314年辭官歸隱到1324年去世，貫云石過(guò)上了“親近自然，逍遙放浪”的隱逸生活。“逍遙”一詞始見(jiàn)于《莊子 ·逍遙游》一文，曰：“‘今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。成玄英疏：‘彷徨，縱任之名;逍遙，自得之稱;亦是異言一致，互其文耳。不材之木，枝葉茂盛，婆娑蔭映，蔽日來(lái)風(fēng)，故行李經(jīng)過(guò)，徘徊憩息，徙倚顧步，寢臥其下。亦猶莊子之言，無(wú)為虛淡，可以逍遙適性，蔭庇蒼生也?！盵6]老子的“自然無(wú)為”加上莊子的“逍遙適性”，正是道家哲學(xué)之精義。

從現(xiàn)存的資料來(lái)看，莊子的“逍遙適性”思想對(duì)貫云石影響很大。貫云石所追求的是道家思想中逍遙自由、寄情山水的人生態(tài)度。早在他鎮(zhèn)守永州期間，“軍務(wù)整暇，意欲自適，不為形勢(shì)禁格，然其超擢塵外之志，夙定于斯時(shí)?！盵5]165貫云石將官爵讓給弟弟之后，“退與文士倘佯佳山水處，倡和終日，浩然忘歸。”[5]165可見(jiàn)，在永州期間和任翰林學(xué)士之前，貫云石身上“逍遙適性”的道家思想已有所顯露。

在大都任翰林學(xué)士時(shí)，貫云石曾給好友陳儼寫(xiě)了五首題扇詩(shī)《題陳北山扇》（五首），分別詠春、夏、秋、冬及夜景。這組詩(shī)中的部分詩(shī)句透露出了他對(duì)道家思想的向往。如其二“勾起清涼養(yǎng)道心”，其四“道人神氣似梅花”。雖然他在辭官歸隱前以儒家思想為主，但道家思想對(duì)他的影響也一直存在。而且，在儒家主張積極入世實(shí)現(xiàn)理想的同時(shí)，孔孟也先后提出了理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)的退路和方法：“邦有道，則仕;邦無(wú)道，則可卷而懷之?！盵4]2517“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”[7]在“卷而懷之”和“獨(dú)善其身”這一點(diǎn)上，儒家和道釋思想是可以互補(bǔ)的。因此，當(dāng)貫云石看透了官場(chǎng)的險(xiǎn)惡“昨日玉堂臣，今日遭殘禍”[5]31，他決定歸隱江湖的時(shí)候“我亦不留白玉堂，京華酒淺湘云長(zhǎng)”[5]105“盡萬(wàn)里鵬程挫，向煙霞笑傲，任世事蹉跎”[5]52，他身上的道家和佛家思想明顯增強(qiáng)了。在隱居杭州期間，貫云石還與道教大法師俞行簡(jiǎn)有所交往，俞氏在元英宗至治二年（1322）集資修建了通玄觀。貫云石曾出錢(qián)資助，并作詩(shī)《贈(zèng)法師俞行簡(jiǎn)》贈(zèng)與年已七旬的俞行簡(jiǎn)，云：“遁跡復(fù)逃形，丹成養(yǎng)性靈。精誠(chéng)動(dòng)神鬼，呵叱走風(fēng)霆。鶴去飚輪駛，龍歸雨氣腥。送師歌短曲，涼吹滿江亭?！盵5]119詩(shī)作稱頌俞行簡(jiǎn)內(nèi)丹已成，神霄雷法純熟，結(jié)尾表達(dá)了他與法師之間依依惜別之情。天性使然和人生際遇，涵養(yǎng)了貫云石的道家情懷。

貫云石應(yīng)是熟讀《莊子》的。如其詩(shī)作《題廬山太平宮》：“山上清風(fēng)山下塵，碧沙流水淺如春。不知松外誰(shuí)敲月？驚動(dòng)南華夢(mèng)里人?！盵5]106又如，[仙侶·村里迓鼓·青哥兒]《隱逸》：“呀，看一帶云山，云山如畫(huà)，端的是景物，景物堪夸。剩下殘山向那答？心無(wú)牽掛，樹(shù)林之下，椰瓢高掛。冷清清無(wú)是無(wú)非誦《南華》。這里乾坤大?！盵5]80再如，《初至江南休暑鳳凰山》：“路隔蒼苔卒未通，泉花如發(fā)玉濛濛。蛟浮海近云窗濕，蚊怯山寒葛帳空。高枕不知秋水上，開(kāi)門(mén)忽見(jiàn)暮帆東。物華萬(wàn)態(tài)俱忘我，北望惟心一寸紅。”[5]109在作品中，他多次提到《南華經(jīng)》，而《南華真經(jīng)》正是《莊子》的別稱?！扒f周一夢(mèng)”“物我兩忘”都是《莊子》中的典故，貫云石信手拈來(lái)化入自己的作品中，足見(jiàn)他對(duì)道家思想的領(lǐng)悟已達(dá)到相當(dāng)高的水平。

“逍遙適性”是貫云石道家思想的主旨，“逍遙”一詞在他的作品中也多次出現(xiàn)。如：

布袍草履耐風(fēng)寒，茅舍疏齋三兩間，榮華富貴皆虛幻。覷功名如等閑，任逍遙綠水青山。尋幾個(gè)知心伴，釀村醪飲數(shù)碗，直吃的老瓦盆干。

——[雙調(diào)·水仙子]《田家》其四[5]46

我則待散誕逍遙閑笑耍，左右種桑麻，閑看園林噪晚鴉。心無(wú)牽掛，蹇驢閑跨，游玩野人家。

——[仙侶·村里迓鼓·勝葫蘆] 《隱逸》[5]80

貫云石看淡了榮華富貴、功名利祿，喜歡過(guò)布袍草履、茅舍疏齋的簡(jiǎn)樸生活。他放浪于青山綠水間，種桑栽麻，悠游林下，了無(wú)牽掛。兩首散曲中都有“逍遙”一詞出現(xiàn)。

貫云石甚至對(duì)煉丹這一道教活動(dòng)也有所關(guān)注。隱居期間，他常到包家山山麓的三一庵避暑，并作《三一庵》詩(shī)一首：“茅棟蕭蕭水石間，放懷終日對(duì)林巒。夢(mèng)回不覺(jué)丹臨砌，吟罷始知身倚闌。藥碓夜舂云母急，石瓶秋迸井花寒。群魚(yú)亦得逍遙樂(lè)，何用機(jī)心把釣竿?！盵5]110貫云石放懷林巒，怡然自樂(lè)，頗具道家與世無(wú)爭(zhēng)的心境。三一庵在杭州南山中，為南宋著名道家大師白玉蟾修煉之所。白玉蟾（1194—1229）是中國(guó)道教史上的重要人物，本名葛長(zhǎng)庚，是丹鼎派南宗的實(shí)際創(chuàng)始人，與同時(shí)的北方全真教（即丹鼎派北宗）大師丘處機(jī)（1148—1227）齊名。白玉蟾繼承了北宋張伯端的煉丹理論，主張性命雙修，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。從貫云石的這句“藥碓夜舂云母急”中，我們可以看出他親身從事過(guò)煉丹活動(dòng)，具有煉丹實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

三、勘破生死

佛教的祖師是釋迦牟尼，佛教的基本思想是“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，寂靜涅槃”?！爸T行無(wú)常”是從時(shí)間上看，說(shuō)一切現(xiàn)象（有為法）都是遷流變化，剎那生滅的，沒(méi)有固定的、不變化的東西。意指世間一切事物，皆在剎那間“流轉(zhuǎn)變化”?！爸T法無(wú)我”是從空間上看，在一切有為、無(wú)為的諸法中，諸法依緣起法則互相依存，沒(méi)有我的實(shí)體?！拔摇笔恰爸髟住敝x，意指一切法皆無(wú)主宰。“涅槃寂靜”是因?yàn)橛星閷?dǎo)致有我，所以起惑造業(yè)流轉(zhuǎn)不息，我執(zhí)即是流轉(zhuǎn)動(dòng)亂的根源。如悟解無(wú)我，沒(méi)有了這動(dòng)亂之因，即惑業(yè)不起，當(dāng)下能正覺(jué)諸法實(shí)相，滅除一切煩惱和生死，超越輪回，即是寂靜的涅槃?！澳鶚劇币庵覆簧粶?，身心俱寂之解脫境界。佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人生充滿了苦難?？嚯y的原因是每人自身的惑、業(yè)所致。因此，世人唯有依經(jīng)、律、論三藏，修持戒、定、慧三學(xué)，放下自己的世俗欲望和認(rèn)識(shí)，才能擺脫痛苦，最終進(jìn)入“涅槃”之境。

根據(jù)目前留傳下來(lái)的作品，可勾稽出貫云石受佛教思想影響的人生片段。他在任翰林學(xué)士時(shí)，留心過(guò)佛教典故，在歸隱杭州后，和一些高僧有來(lái)往。貫云石曾與僧人魯山一同觀看過(guò)寶陀山（今浙江普陀山）的日出景色，朝拜了觀音菩薩。在鳳凰山棲云庵休暑時(shí)，與高僧惟則時(shí)有往還，并為其吹奏鐵笛。龍華山中龍華寺是他的別業(yè)，附近的天龍寺在重修時(shí)他又曾參與其事。[8]貫云石還與釋道惠和釋宗具有交往。[9]歐陽(yáng)玄在為貫云石作的《貫公神道碑》中寫(xiě)道：“至治三年（1323）歲癸亥，秋，玄校藝浙省。即竣事，出而徜徉湖山之間。故人內(nèi)翰貫公，與玄周旋者半月余，及將去杭，薄暮攜酒來(lái)別。謂玄曰：‘少年與朋友知契，每別輒繾綣數(shù)日。近年讀釋氏書(shū)，乃知釋子諅有是心，謂之‘記生根焉，吾因以是為戒。今于君之別獨(dú)不能禁，且奈何哉！言已，凄然而別。明年甲子，夏，公捐館于杭，數(shù)月訃至?？拗M哀……（公）入天目山，與中峰禪師，劇談大道，箭鋒相當(dāng)?！盵5]166于中可知，貫云石歸隱杭州后“讀釋氏書(shū)”，而且與元代著名高僧中峰禪師對(duì)坐論禪，箭鋒相當(dāng)，可見(jiàn)貫云石佛學(xué)修為很高。歐陽(yáng)玄是貫云石生前好友，這一記載應(yīng)是可信的。

在今天我們可見(jiàn)的貫云石作品中，有三篇與佛禪直接相關(guān)。一篇為《神州寄友》：“滄海茫茫敘遠(yuǎn)音，何人不發(fā)故鄉(xiāng)吟。十年故舊三生夢(mèng)，萬(wàn)里乾坤一寸心。秋水夜看燈下劍，春風(fēng)時(shí)鼓壁間琴。邇來(lái)自愧頭尤黑，贏得人呼小翰林?！盵5]96此詩(shī)為貫云石被任命為翰林學(xué)士之后，為一個(gè)要回到西域北庭的朋友所作。詩(shī)中記述了他們之間兩心相知的深情厚誼，也表達(dá)了作者的故舊之思、鄉(xiāng)土之戀。在這首詩(shī)中，貫云石用了一個(gè)佛教典故“三生”：前生、今生、來(lái)生。杭州惠林寺有三生石，得名于唐朝名士李源和佛教高僧圓觀三生為友的故事。圓觀和尚以“三生”酬報(bào)李源的友情，可謂情天義地。貫云石將這一典故化入己詩(shī)中，正是借此表達(dá)自己和這位朋友友誼至深，情真意切，甚至可以和李源、圓觀相比。這首詩(shī)表明，在任翰林學(xué)士期間，貫云石就對(duì)佛教有所關(guān)注。再看下面兩篇作品：

燒香掃地門(mén)半掩，幾冊(cè)閑書(shū)卷。識(shí)破幻泡身，絕卻功名念，高竿上再不看人弄險(xiǎn)。

——[雙調(diào)·清江引]《知足》其三[5]36

洞花幽草結(jié)良緣，被我瞞他四十年。今日不留生死相，海天明月一般圓。

——《辭世詩(shī)》[5]122

散曲《知足》寫(xiě)自己隱居杭州的生活，燒香掃地，閑來(lái)讀書(shū)，任情適性。爭(zhēng)名逐利就像在高竿上站著，何其危險(xiǎn)。榮華富貴和身體一樣，都如同幻像，如同浮泡，轉(zhuǎn)瞬即逝，何必執(zhí)著。從“識(shí)破幻泡身”這句，可以大致看出貫云石是熟讀《金剛經(jīng)》的。《辭世詩(shī)》是貫云石的絕筆之作：將近30年的富貴榮華，將近10年的逍遙隱逸生涯，與洞花幽草結(jié)緣，是我晚年的寫(xiě)照。我這一生大致是按照自己的意愿度過(guò)的，它就像中秋時(shí)節(jié)海天上那輪圓月般完美無(wú)缺。從這兩篇作品可以看出，貫云石最終勘破生死，徹悟解脫了。

筆者以為貫云石在人生的彌留之際能夠勘破生死，可能是受《金剛經(jīng)》的影響。《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！盵10]佛教認(rèn)為世間法分為兩個(gè)大類(lèi)，一類(lèi)叫有為法，一類(lèi)叫無(wú)為法。有為法可講可得，無(wú)為法可得不可講，因?yàn)闊o(wú)為法是純粹出世之法，以入世的所有名言詞句不可能勾畫(huà)出世的“景象”。 “如來(lái)”“涅槃”“法身”“法性”等，這些都是典型的“無(wú)為法”，與“真如佛性”有關(guān)。除了與“真如佛性”有關(guān)的“無(wú)為法”，一切的“有為法”和這世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，包括人的生命，都如夢(mèng)中之物境，夢(mèng)醒立即逝去;如法師營(yíng)造的幻相，法力消失，幻相立刻消失;如雨水打在水面上所起的浮泡，剎那之間就消失;如影像，虛幻不實(shí);如草木上的露水，太陽(yáng)一出來(lái)就迅速消失;如打雷時(shí)我們所看見(jiàn)的閃電，轉(zhuǎn)瞬即逝。這就是著名的《金剛經(jīng)》“六喻”。貫云石的以上兩篇作品，從“識(shí)破幻泡身”和“今日不留生死相，海天明月一般圓”的詩(shī)句中，大致可以窺探出貫云石應(yīng)該是參透了《金剛經(jīng)》的“六喻”，在生死關(guān)頭“勘破生死”，獲得了解脫。

四、余 論

初唐時(shí)期，六祖慧能完成了佛教禪宗的改造，有了第一部以“經(jīng)”來(lái)命名的中國(guó)佛典——《壇經(jīng)》。自此以后，佛教中國(guó)化完成。佛教思想融入了中國(guó)人的血脈中，佛教與儒家、道家鼎足而三，成為中國(guó)思想的一極。初唐以后，中國(guó)古代文人的作品中都會(huì)或多或少地包含儒道釋三家思想。貫云石作為元代的文學(xué)大家，其作品也不例外。本文認(rèn)為，儒家之忠信孝悌、道家之逍遙適性及佛家之勘破生死，這些是“酸齋”作品中目前能夠發(fā)掘出的主要思想內(nèi)蘊(yùn)。

作為一個(gè)非漢族作家，貫云石對(duì)于儒、道、佛思想的吸收和文學(xué)表達(dá)，在一定程度上顯示了元代文學(xué)多民族文化以及多元文化交融的歷史面貌?？疾煸膶W(xué)史，和貫云石同時(shí)代的許多非漢族作家都有和其相同的學(xué)習(xí)、接受儒道釋等多元思想文化的傾向和經(jīng)歷。如，薩都剌（約1280—約1345）的詩(shī)作中，儒道釋三家思想也都有體現(xiàn)。其代表作《早發(fā)黃河即事》[11]134就充滿了關(guān)心民生疾苦、以天下為己任的儒家情懷。他與當(dāng)時(shí)許多道士也有交往，尤與著名道士張伯雨交情最厚，其詩(shī)作《寄句曲外史》[11]192稱贊了好友張伯雨風(fēng)度翩翩，經(jīng)過(guò)了多年的修煉，如同清瘦的神仙，可以和西漢的道教大師葛洪相比，有朝一日可以飛升成仙。他還與佛教高僧多有交往，和京口鶴林寺禪師了即休就是摯友，詩(shī)作《寄鶴林休上人》[11]285對(duì)了即休高度贊揚(yáng)，認(rèn)為禪師才華橫溢，詩(shī)藝精湛?？傊?，薩都剌對(duì)儒道釋三家思想都有認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究，且造詣?shì)^高。又如，色目詩(shī)人馬祖常（1279—1338）對(duì)儒道釋思想也多接受，既有用功讀儒經(jīng)的詩(shī)作（如《宿興化縣界》）[12]301，也有與道士交往的詩(shī)作（如《贈(zèng)彈琴道士》）[12]308，還有與佛教高僧往來(lái)的詩(shī)作（如《寄弘長(zhǎng)老云山》）[12]339。有元一代，像貫云石、薩都剌、馬祖常這樣的非漢族作家，積極地學(xué)習(xí)和吸收優(yōu)秀的中原漢族多元文化，吸納到自己的創(chuàng)作乃至人生之中，是當(dāng)時(shí)的一種普遍現(xiàn)象。因此，研究包括貫云石在內(nèi)的元代非漢族作家作品中蘊(yùn)含的儒道釋思想，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)元代多民族文化交融，認(rèn)識(shí)元代多元文化的時(shí)代特點(diǎn)，無(wú)疑具有獨(dú)特的意義和價(jià)值。

注釋：

（1）貫云石的生平，主要參考楊鐮先生《貫云石評(píng)傳》和陳垣先生《元西域人華化考》中的相關(guān)內(nèi)容整理而成。

（2）目前，關(guān)于貫云石作品中蘊(yùn)含的思想研究，相關(guān)論文僅有兩篇：王開(kāi)元《論貫云石的思想傾向》（《西域研究》1998年第4期）一文從儒家、佛老、民族和睦三個(gè)方面介紹了貫云石的思想。正如題目所言，只是談了“傾向”，沒(méi)有深入展開(kāi)論述;申麗《論貫云石的道家歸隱思想及其淵源》（《蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第5期）一文認(rèn)為貫云石的歸隱屬于道家似的歸隱。貫的歸隱與他受的教育、他的民族性格及元代社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。該文對(duì)貫云石思想淵源的論述，只談了道家，且稍嫌單薄。另外，楊鐮先生在《貫云石評(píng)傳》（新疆人民出版社，1983年版）中，以編年的形式詳細(xì)介紹了貫云石的人生軌跡和作品，也沒(méi)有專門(mén)論述貫的思想。目前，研究貫云石的學(xué)位論文主要有4篇：姬茜《貫云石散曲研究》（2012年河北師范大學(xué)碩士論文）、王瑞景《貫云石詩(shī)歌研究》（2014年河北大學(xué)碩士論文）、杜騫《貫云石散曲創(chuàng)作論》（2015年伊犁師范學(xué)院碩士論文）、周立平《貫云石研究》（2015年遼寧師范大學(xué)碩士論文）。這4篇論文對(duì)貫云石的思想都有所涉及，可惜都沒(méi)有超越王開(kāi)元《論貫云石的思想傾向》一文，比較簡(jiǎn)略。

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[11]楊鐮.全元詩(shī)（第三十冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[12]楊鐮.全元詩(shī)（第二十九冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，2013.

（責(zé)任編輯? 黃勝江）