人類所創(chuàng)造的精神財富是通過各種物質(zhì)形式得以保存的，其中最重要的一種形式就是文字。因而，在我們?nèi)粘５木窕顒又校x書便占據(jù)著很大的比重。一般而言，我們很難想象一個關注精神生活的人會對書籍毫無興趣。尤其在青少年時期，心靈世界的覺醒往往會表現(xiàn)為一種勃發(fā)的求知欲，對書籍產(chǎn)生熱烈的向往?！拔覔湓跁希拖耩囸I的人撲在面包上一樣?！备郀柣f的這句話，非常貼切地表明了這一點。

然而，古今中外，書籍不計其數(shù)，該讀哪些書呢？從精神生活的角度出發(fā)，我們也許可以極粗略地把天下的書分為三大類。一是完全不可讀的書，這種書只是外表像書罷了，實際上是毫無價值的印刷垃圾，不能提供任何精神的啟示、藝術的欣賞或有用的知識。在今日的市場上，這種以書的面目出現(xiàn)的假冒偽劣產(chǎn)品比比皆是。二是可讀可不讀的書，這種書讀了也許不無益處，但不讀卻肯定不會造成重大損失和遺憾。世上的書，大多屬于此類。我把一切專業(yè)書籍也列入此類，因為它們只對有關的專業(yè)人員才可能是必讀書，對于其余人卻是不必讀的，至多是可讀可不讀的。三是必讀的書。所謂必讀，是就精神生活而言，即每一個關心人類精神歷程和自身生命意義的人都應該讀，不讀便會是一種欠缺和遺憾。

應該說，這第三類書在書籍的總量中只占極少數(shù)，但絕對量仍然非常大。它們實際上是指人類文化寶庫中的那些不朽之作，即所謂經(jīng)典名著。對于這些偉大作品，不可按學科歸類，不論它們是文學作品還是理論著作，都必定表現(xiàn)了人類精神的某些永恒內(nèi)涵，因而具有永恒的價值。在此意義上，我稱它們?yōu)橛篮愕臅?。要確定這類書的范圍是一件難事，事實上不同的人就此開出的書單一定會有相當?shù)某鋈?。不過，只要開書單的人確有眼光，就必定會有一些最基本的好書被共同選中。例如，他們絕不會遺漏掉《論語》《史記》《紅樓夢》這樣的書，柏拉圖、莎士比亞、托爾斯泰這樣的作家。

在我看來，真正重要的倒不在于你讀了多少名著，古今中外的名著是否讀全了，而在于要有一個信念，便是非最好的書不讀。有了這個信念，即使你讀了許多并非最好的書，你仍然會逐漸找到那些真正屬于你的最好的書，并且成為它們的知音。事實上，對于每個具有獨特個性和追求的人來說，他的必讀書的書單絕非照抄別人的，而是在他自己閱讀的過程中形成的，這個書單本身也體現(xiàn)出了他的個性。正像羅曼·羅蘭在談到他所喜歡的音樂大師時說的：“現(xiàn)在我有我的貝多芬了，猶如已經(jīng)有了我的莫扎特一樣。一個人對他所愛的歷史人物都應該這樣做?！?/p>

費爾巴哈說：人就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對的。從一個人的讀物大致可以判斷他的精神品級。一個在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個只讀明星逸聞和幼稚故事的人，他們當然有著完全不同的內(nèi)心世界。天下好書之多，一輩子也讀不完，豈能把生命浪費在讀這種無聊的東西上。

（選自《周國平論閱讀：做大師的學生》，周國平著，華東師范大學出版社2016年版，本刊有刪改）

鑒賞空間

周國平的散文筆法靈活，平易流暢，充滿哲思。在這篇千字短文里，他用淺白的語言向我們展示了關于讀書的思考，提出了要讀永恒的書的觀點。文章圍繞這一觀點，從何謂“永恒的書”，為什么要讀“永恒的書”，以及在閱讀過程中如何找到屬于自己的“永恒的書”等方面展開論述，在結構上環(huán)環(huán)相扣，在行文上自然親切，仿佛娓娓道來，又似諄諄告誡，使讀者在輕松的語境中完成與文本的對話，獲得心靈的啟迪。

作者善于運用對比論證，如文章的結尾部分，將“一個在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人”和“一個只讀明星逸聞和幼稚故事的人”進行對比，揭示了閱讀者不同的內(nèi)心世界，使一個人所讀的書與他的精神品位關聯(lián)起來，從而論證了讀“永恒的書”的必要性。初初認為，在正面論述了以后，再從反面來說理，可以使文章的邏輯更加嚴密，論述也更加全面、有力。

讀有所思

1.結合全文看，就讀書這個話題，文章的中心論點是什么？按作者的主張，一個人怎樣才能找到真正屬于自己的最好的書？

2.讀完全文，你認為什么樣的書可以稱為“永恒的書”？除了文中列舉的《論語》《史記》《紅樓夢》之外，你還能列舉出一本“永恒的書”嗎？