摘要：一直以來(lái)，在翻譯領(lǐng)域內(nèi)，直譯和意譯往往有很大的不同，文章著力于探究在散文翻譯中直譯與意譯的區(qū)別，并且以張培基散文翻譯為例，通過(guò)分析直譯和意譯歸化與異化的區(qū)分，力求在翻譯中依據(jù)不同的情況得窺原作的形貌。在散文翻譯中，對(duì)作者原著語(yǔ)言形式的尊重，增添另外一種語(yǔ)言的形象思維，流暢地在直譯和意譯之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。本文選擇在張培基散文翻譯的版本層面進(jìn)行探討和研究，從而為了增添雙向翻譯的研究?jī)?nèi)容，尋求更為精確和流暢的翻譯內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：張培基;散文翻譯;直譯;意譯

引言：

張培基作為非常著名的學(xué)者，對(duì)于散文翻譯的直譯和意譯有所研究，認(rèn)為直譯指的是在翻譯素材盡可能在翻譯中保留原文的內(nèi)容和原貌，這是一種借助原文的比喻和形象特色，突出民族和地方色彩的翻譯方式;但同時(shí)與之相對(duì)應(yīng)的意譯法指的是以目的語(yǔ)為導(dǎo)向，以規(guī)范流暢的語(yǔ)言復(fù)述原文意思，更加注重翻譯結(jié)果的流暢性，對(duì)于原文的結(jié)構(gòu)和修辭手段可能有所打破。無(wú)論是哪一種翻譯方式，其最終目的都是強(qiáng)調(diào)翻譯最終的完整性，在原文的內(nèi)容基礎(chǔ)之上生發(fā)，并不破壞原文的主體訴求。

一、直譯和意譯的歸化與異化區(qū)別

（一）歸化翻譯

直譯指的是在合乎譯文的全面規(guī)范之下，盡可能力求逼真還原原作在結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言表達(dá)方式等方面的原貌，這是一種利用翻譯文本中相同或相似的表達(dá)方式，加入內(nèi)容與形式相互關(guān)聯(lián)性的嘗試內(nèi)容，歸化翻譯恰恰是要把握翻譯者的翻譯目的，像本土作者那樣說(shuō)話，與本土作者和讀者進(jìn)行直接的對(duì)話，這種翻譯著作有助于規(guī)劃翻譯和理解原文，對(duì)于翻譯之后的文章可讀性和欣賞性也不會(huì)有很嚴(yán)重的改變。

（二）異化翻譯

意譯的意思是向翻譯者提供目的語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換方式，翻譯者不一定完全像本土作者一樣的講話方式，而是盡可能地向讀者靠攏，在翻譯上遷就外來(lái)文化語(yǔ)言并吸納豐富的語(yǔ)言表達(dá)形式，傳遞原有文章的內(nèi)容，將翻譯源頭的語(yǔ)言文化作為最終的歸宿。散文翻譯可以使用異化策略，其目的在于考慮民族文化差異性并保留地域性文化特色，這是一種語(yǔ)言文化特色和翻譯文本之間密切交流并且取其精髓的翻譯過(guò)程，能夠保留明顯的異族情調(diào)，適合一些特殊語(yǔ)境的翻譯。

（三）直譯和意譯的區(qū)別

這兩種不同的翻譯方式各有各的用途，直譯指的是翻譯散文、更加廣泛的直接翻譯，常常對(duì)于習(xí)語(yǔ)、俚語(yǔ)和諺語(yǔ)進(jìn)行通篇翻譯，在廣告翻譯實(shí)踐中，翻譯者可以根據(jù)具體的廣告語(yǔ)言特點(diǎn)和廣告目的加入一些源頭的語(yǔ)言元素。直譯和意譯所關(guān)注的核心問(wèn)題，指的是在語(yǔ)言層面做好處理形式和意譯的區(qū)分，將視野擴(kuò)展到語(yǔ)言的文化和美學(xué)層面，接受外來(lái)文化大語(yǔ)境背景下的價(jià)值觀念研究[1]。

二、張培基散文翻譯中的直譯和意譯

（一）散文翻譯中的直譯

直譯是一種非常常用的方法，在張培基的散文翻譯中，利用標(biāo)題的翻譯就可以看到其遵循的事實(shí)，這是一種被翻譯的內(nèi)容和翻譯內(nèi)容一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，張培基的譯文強(qiáng)調(diào)把標(biāo)題看成兩個(gè)部分，將散文的憧憬內(nèi)容和憧憬關(guān)系展現(xiàn)的淋漓盡致。雖然有的時(shí)候在散文翻譯中可能不一定出現(xiàn)中，英文的詞類是對(duì)應(yīng)關(guān)系的，但是張培基常常盡可能的將詞類以疏導(dǎo)的形式加以修飾，符合目的語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，這種翻譯文本，以目的語(yǔ)為導(dǎo)向，自然而流暢，譯文也變得更加具有可讀性。如， He would treat his servants， his own children and even my grandpa alike with meanness and in difference， not to say with grief lessonsruthlessness.在這段文字的翻譯中就著重描寫了父親的吝嗇以及對(duì)待弱勢(shì)群體的無(wú)情，中文的習(xí)慣是更多的加入副詞來(lái)修飾，這才能規(guī)范的表達(dá)出原文的意思，否則就會(huì)覺(jué)得翻譯的文本不夠流暢，因此在翻譯的時(shí)候，即使是直接翻譯，也要考慮語(yǔ)言語(yǔ)境的恰當(dāng)性[2]。

（二）散文翻譯中的意譯

散文翻譯中的意譯則更加借助翻譯者內(nèi)心的思維，比如說(shuō)在原本的句子中，可能會(huì)有不同的句子，符合轉(zhuǎn)折和靈技的意蘊(yùn)，而鮮明的對(duì)比和押韻的意思，常常在目的語(yǔ)中得以展現(xiàn)。張培基在散文翻譯的時(shí)候，往往極為注重加入原文所帶入的情境描寫，只有這樣才能夠真正使得所有的翻譯過(guò)程變得更加有利準(zhǔn)確的展現(xiàn)原文描寫的場(chǎng)景，并且更加符合目的語(yǔ)言的習(xí)慣。這是一種準(zhǔn)確還原的深層次應(yīng)用翻譯者往往選擇將英語(yǔ)解釋和目的語(yǔ)之間的關(guān)系，準(zhǔn)確的還原，使翻譯的結(jié)果更容易被讀者所接受 [3]。

（三）散文翻譯中直譯和意譯的轉(zhuǎn)換

并不是所有的散文翻譯都一成不變地使用同一種翻譯方式，這主要是因?yàn)槎喾N翻譯方法的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，常常能夠忠實(shí)而順暢的表達(dá)原著的含義，翻譯者應(yīng)該處理好在翻譯過(guò)程中翻譯方式的轉(zhuǎn)變，只有這樣才能夠真正達(dá)到語(yǔ)言文化傳播和轉(zhuǎn)換的目的，對(duì)于不同章節(jié)和不同作品的翻譯可能有截然不同的處理方法。無(wú)論是翻譯中的直譯還是意譯，這兩種不同的轉(zhuǎn)換方式都應(yīng)該依據(jù)于作者創(chuàng)作的原始意圖，并且在選擇相對(duì)應(yīng)的翻譯方法時(shí)，應(yīng)該考慮好翻譯方法的適用范圍和適用場(chǎng)景[4]。

這種翻譯方式的切換往往具有非常濃厚的異國(guó)情調(diào)，翻譯中適當(dāng)?shù)谋３衷姓Z(yǔ)言的“洋氣”特點(diǎn)反而能夠使一些語(yǔ)言更加新鮮而生動(dòng)，在兩種不同的翻譯方式切換的過(guò)程中，句法結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式也變得更加精準(zhǔn)而嚴(yán)密，這是一種與原文的結(jié)構(gòu)形式和翻譯手段密切相關(guān)的過(guò)程，也是一種能夠規(guī)范目的語(yǔ)言解釋原文意思的過(guò)程，這對(duì)于張培基的散文翻譯而言是比較成功的理想化特點(diǎn)。

結(jié)論：

在散文翻譯的過(guò)程中，直譯和意譯擁有規(guī)劃或異化的區(qū)別，同時(shí)二者又可以密切的聯(lián)系，處理好散文翻譯語(yǔ)言層面的形式直譯和意譯關(guān)系。對(duì)于張培基而言，把原作者帶入到易入的語(yǔ)文化之中，同時(shí)又接受原文文本的語(yǔ)言和文化差異，才能夠讓讀者感受到外國(guó)的情境，真正理解原作者的語(yǔ)言文化背景。這是一種將文化大語(yǔ)境下的價(jià)值取向與文化翻譯之間的差異連接在一起的過(guò)程，不能混為一談，而是應(yīng)該不斷的突破語(yǔ)言因素的局限，使得文化事業(yè)擴(kuò)展到語(yǔ)言文化和美學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)，達(dá)到更加具體而動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一結(jié)果。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧凱方，鄧云華.論直譯和意譯的辯證統(tǒng)一[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，41（04）：110-112.

[2]王娜.文質(zhì)與直譯和意譯關(guān)系的探究[J].林區(qū)教學(xué)，2020（07）：64-66.

[3]陶磊.文化取向與“五四”新文學(xué)譯者“直譯”主張的形成[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2020（07）：22-40.

[4]戢瑩琳.從年度翻譯熱詞看直譯和意譯翻譯技巧[J].海外英語(yǔ)，2020（09）：140-141.

作者簡(jiǎn)介：項(xiàng)佳美（1999.9-）女，漢族，內(nèi)蒙古自治區(qū)昆都侖區(qū)包頭人，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)本科生，主要研究方向：翻譯理論。

（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)?重慶市?400000）