張毅華 祁保華 魏源

摘要：中國(guó)的高教文化建立在人的自律自強(qiáng)基礎(chǔ)上，“四個(gè)回歸”作為高教文化策略，既遵循教育外部關(guān)系規(guī)律，又遵循教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律，更提出了高教文化的融合機(jī)制。高教文化賦予人本價(jià)值、喚醒社會(huì)意識(shí)、奉獻(xiàn)聰明才智、激勵(lì)文化傳承，這就是高教思想的常識(shí)、本分、初心、夢(mèng)想?！八膫€(gè)回歸”是具有戰(zhàn)略意義的高教文化選擇的政策性綱要，在中國(guó)高教的理論范式上是一個(gè)重大突破。

關(guān)鍵詞：“四個(gè)回歸”;人本歸屬;文化機(jī)制;高教文化

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）19-00-04

1 問(wèn)題的提出

高教策略，顧名思義，一般是指在高等教育的制度設(shè)計(jì)、體制命題、體系性治理層面提出的理念和措施。2018年底，為全面貫徹落實(shí)全國(guó)教育大會(huì)精神，緊緊圍繞全面提高人才培養(yǎng)能力這個(gè)核心點(diǎn)，加快形成高水平人才培養(yǎng)體系，教育部頒布了《關(guān)于加快建設(shè)高水平大學(xué)本科教育 全面提高人才培養(yǎng)能力的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱“新時(shí)代高教40條”）。陳寶生部長(zhǎng)于2018年6月21日在新時(shí)代全國(guó)高等學(xué)校本科教育工作會(huì)議上發(fā)表了題為《堅(jiān)持以本為本、推進(jìn)四個(gè)回歸，建設(shè)中國(guó)特色、世界水平的一流本科教育》的講話，提出了“四個(gè)回歸”的高教思想。簡(jiǎn)言之，高等教育要“回歸常識(shí)、回歸本分、回歸初心、回歸夢(mèng)想”。

“四個(gè)回歸”著眼于高教內(nèi)涵，即人才培養(yǎng)的具體目標(biāo)、路徑選擇，突出人才培養(yǎng)的內(nèi)外機(jī)制，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求?！八膫€(gè)回歸”探討的是學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、研風(fēng)的高教常識(shí)，學(xué)以致用、學(xué)以創(chuàng)新的高教本分，推進(jìn)社會(huì)與國(guó)家事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的初心，以及實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的文化夢(mèng)想[1]。因此，我們提出“四個(gè)回歸”之高教文化選擇研究，既是高教文化傳統(tǒng)價(jià)值觀的延伸，又是社會(huì)主義高教人才核心觀的體現(xiàn)。

“四個(gè)回歸”高教文化內(nèi)涵有四個(gè)關(guān)鍵之處：一是立足于自律自強(qiáng)的勤奮學(xué)習(xí)，二是傳承時(shí)代精神的文化本分，三是學(xué)習(xí)目標(biāo)、過(guò)程評(píng)價(jià)、結(jié)果考核等實(shí)操環(huán)節(jié)，四是形成具有文化影響力的教育成果或產(chǎn)品輸出?！八膫€(gè)回歸”不僅是人才培養(yǎng)的指導(dǎo)性文件，更是具有戰(zhàn)略意義的高教文化選擇的政策性綱要?！八膫€(gè)回歸”總體上提出了一種戰(zhàn)略思想，即將人才培養(yǎng)投放到時(shí)代的需求上來(lái)確認(rèn)選擇機(jī)制，從而使未來(lái)高教達(dá)到新高度。因此，新時(shí)代高教40條旨在發(fā)出時(shí)代的號(hào)召，進(jìn)一步激活高教自身文化優(yōu)勢(shì)，在新的文化選擇上，展現(xiàn)中華民族凝心聚力的文化智慧。

“四個(gè)回歸”不僅僅是知識(shí)體系的兼容性基礎(chǔ)，更是應(yīng)用型高教制度的升級(jí)。從最早的圣賢之學(xué)、君王之學(xué)，再到春秋時(shí)期的私學(xué)，直到現(xiàn)代學(xué)術(shù)組織、科技體系的出現(xiàn)，可以得到一條清晰的高教文化發(fā)展路徑。高教文化作為人們的一種自覺(jué)行為、主動(dòng)行為、認(rèn)知行為，在高考制度上強(qiáng)化選擇與分化，然而這種分化如果沒(méi)有具體的“回歸”路徑，勢(shì)必導(dǎo)致考試定終身的“教育斷層”。這個(gè)斷層在學(xué)生教學(xué)層面、教育形態(tài)層面、傳統(tǒng)文化層面甚至微觀到學(xué)業(yè)管理層面，都會(huì)導(dǎo)致教育制度的“塌陷”?？傊?，“四個(gè)回歸”作為新時(shí)代高教所提出的文化路徑是符合當(dāng)前教育發(fā)展規(guī)律的，將人才分類分層與教育文化選擇機(jī)制相結(jié)合，深挖內(nèi)涵，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。

2 理論依據(jù)

高教文化選擇，首先基于以人為本的文化思想。人為社會(huì)之本，也是教育之本。與此同時(shí)，教育是建立在人的自律行為上的，沒(méi)有自律就沒(méi)有自知，沒(méi)有自知，教育的“本”就缺乏推動(dòng)力、建構(gòu)力、傳承力?！叭Α比笔?，教育的現(xiàn)代化就只是一個(gè)外殼。其次，本科教育是一個(gè)國(guó)家高教的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)性的“回歸”不僅僅是知識(shí)體系的兼容性基礎(chǔ)，更是制度性的升級(jí)。高教現(xiàn)代化或者高教制度升級(jí)，是寄寓在國(guó)家整體發(fā)展的架構(gòu)中的。中國(guó)作為一個(gè)新興的工業(yè)化大國(guó)，并逐漸步入工業(yè)強(qiáng)國(guó)隊(duì)列，現(xiàn)代化與小康社會(huì)融合，產(chǎn)生了大量的高質(zhì)量教育需求，這是一條高教常識(shí)的理論思考路徑[2]。從常識(shí)和本分看，中國(guó)高教的中國(guó)特色顯示出中華民族的文化自律與文化自覺(jué)，但目前我國(guó)高教還沒(méi)有為高質(zhì)量教育需求建設(shè)好一整套完備的體系。

古代國(guó)家專設(shè)機(jī)構(gòu)和朝廷學(xué)府制度一體，形成了社會(huì)政治文化在自我、他我、自然的文化建構(gòu)，歷代統(tǒng)治階層通過(guò)思想強(qiáng)化，為中國(guó)社會(huì)創(chuàng)設(shè)了政治與教化、法律與道德、國(guó)家與禮制和諧一體的文明形態(tài)。高教文化中既有體現(xiàn)歷史文化的方面，又有關(guān)注現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)、胸懷天下的主體價(jià)值。這源于中國(guó)文化中蘊(yùn)藏的“務(wù)實(shí)自律、關(guān)懷社會(huì)”等人生信條，其長(zhǎng)期作為維系社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的紐帶，鑄就了中國(guó)高教文化特有的思維方式。因此，在任何歷史背景下，盡管舊的國(guó)家體系會(huì)“禮崩樂(lè)壞”，但并不影響新的道德責(zé)任體系和新的國(guó)家科教、教育文化體系的融合。

近年來(lái)，西方理論秉承的中心論在教育建構(gòu)、場(chǎng)域主張、文化移植上給我們帶來(lái)了不小的沖擊，一部分學(xué)者甚至試圖用西方理論解釋我們的文化選擇。我們的教育決策層提出了令人振奮的戰(zhàn)略規(guī)劃，但如何從高教實(shí)踐闡釋我們自己的高教文化還有待探討，而“四個(gè)回歸”則提出了具有挑戰(zhàn)性的理論嘗試[3]。從具體分析來(lái)看，“四個(gè)回歸”最早是國(guó)家總體教育方針部署的工作思路，最終上升為國(guó)家教育策略和文化理論，即新時(shí)代高教40條，這一理論從根本上體現(xiàn)了我國(guó)高教理論特色，同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的文化特色。新時(shí)代高教40條將人的自律自知通過(guò)社會(huì)應(yīng)用的外部挑戰(zhàn)，將人當(dāng)作教育的載體，建構(gòu)外部世界對(duì)人類文明的支撐，從而在文化信念層面引導(dǎo)勞動(dòng)人民創(chuàng)造美好世界，這便是本科教育的初心。從研究基礎(chǔ)上看，高教的夢(mèng)想模式是一個(gè)整體建構(gòu)的歷史模型。傳統(tǒng)高教思想的圣賢文化是古代高教的方法論，也是古代高教的文化論、機(jī)制論。馬克思指出，“人類自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。因此，高教的夢(mèng)想是尋求“最優(yōu)的人本模式”“最佳的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)”“最契合真實(shí)命題的高教界定模式”“最能接近人格建構(gòu)的方法體系”[4]。今天的我們不能用古代的高教思想否定現(xiàn)代的高教思想，也不能用現(xiàn)代的高教理論否定古代的高教理論。和諧務(wù)實(shí)，唯物創(chuàng)新，中國(guó)高教思想的發(fā)展是一個(gè)不斷進(jìn)步、創(chuàng)新和突破的過(guò)程，從而形成在制度環(huán)境、經(jīng)濟(jì)能力和社會(huì)信念系統(tǒng)中不斷發(fā)展的“古今共談”。

3 策略意義

3.1 傳承高教革命精神，建立高教文化新高度

匯聚百川，高山仰止;千年風(fēng)范，萬(wàn)世之德。高教文化自近現(xiàn)代以來(lái)實(shí)現(xiàn)了從古代君王體系、經(jīng)史體系、師傳體系、教育體系向現(xiàn)代文化復(fù)興、學(xué)校教育、師德傳承、科技文化的轉(zhuǎn)型，對(duì)傳統(tǒng)文化的教育以及學(xué)校育人基地、師德建設(shè)、家庭教育與學(xué)校教育的和諧等諸多方面產(chǎn)生了重要的應(yīng)用價(jià)值，這也是百年高教在人文科學(xué)上有重大貢獻(xiàn)與突破的體現(xiàn)。

與此同時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)高教前輩樹(shù)立了紅色信念與民族自強(qiáng)的典范，高教系統(tǒng)每年度都會(huì)評(píng)選出“教書(shū)育人楷?！?，目的是傳承這種自信自強(qiáng)的高教精神。站在新時(shí)代偉大復(fù)興的歷史交匯期，我們應(yīng)回歸常識(shí)，力求從自己的高教文化中尋求文明振興。我國(guó)高教體系一級(jí)學(xué)科有一百多門(mén)，無(wú)論按照工科、理科還是按照文理分類，高教文化組織囊括的基本人文觀、社會(huì)觀、自然觀都與我們的文化典范傳承有關(guān)，每一個(gè)育人體系的背后，都離不開(kāi)一代代知識(shí)分子的創(chuàng)造性勞動(dòng)和聰明才智，“四個(gè)回歸”最終凸顯了我國(guó)高教文化的鮮明特色。

高教文化是一個(gè)國(guó)家最鮮明的鏡像。我國(guó)自高等教育建立以來(lái)，經(jīng)歷過(guò)高教文化多種形態(tài)的更迭，逐漸突出高教社會(huì)經(jīng)濟(jì)的“應(yīng)用型”文化機(jī)制。高教與產(chǎn)業(yè)體系如果要深層次建構(gòu)文化鏡像，打破其教育形態(tài)的差異，就要從應(yīng)用的知識(shí)概念、范疇之中重新尋求其應(yīng)用文化內(nèi)涵。借助高教文化界面的多方面呈現(xiàn)，通過(guò)課堂、網(wǎng)絡(luò)、實(shí)踐體系，很多先進(jìn)的專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)入青年人的視野，在這種“混合學(xué)習(xí)”的整體改革中，通過(guò)學(xué)習(xí)模擬進(jìn)一步介入新時(shí)代的創(chuàng)新。

高教文化也是一種現(xiàn)代制度體系。不管是考試制度、學(xué)科制度、管理制度，還是產(chǎn)業(yè)制度，無(wú)論從哪一個(gè)角度而言，高教文化都需要尋求一種看得見(jiàn)、摸得著的直觀形式來(lái)描述抽象的社會(huì)形式，這有利于建構(gòu)其與教育體系的參照?！半p一流”與“應(yīng)用型”都是高教文化，二者都致力于解決評(píng)估內(nèi)容中需要有所突破的問(wèn)題，從而進(jìn)一步突出高教文化的影響力。顯然，過(guò)去提倡“一心只讀圣賢書(shū)”，五千年的中華文明，禮儀之邦，宗族之制，農(nóng)耕之本，形成了類物比德的主體以及唯物共存的樸素生態(tài)哲學(xué)體系?，F(xiàn)在，高教文化來(lái)自新的科技生產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)，自律自強(qiáng)的文化價(jià)值更加凸顯，更需要符合文明形態(tài)的自覺(jué)與教化?！八膫€(gè)回歸”清晰表達(dá)了這個(gè)龐大的文化體系，從而達(dá)到“萬(wàn)物皆備于我矣”的境界（《孟子·盡心上》）。潛心治學(xué)、工匠治藝，高教文化要隨時(shí)反映人類進(jìn)步，耦合到天下之大同的制度文化，承擔(dān)天下興亡的文化命運(yùn)。自強(qiáng)不息、厚德載物，高教文化是建立在不斷自我教育、自我革新、自我革命的基礎(chǔ)上的，這是“四個(gè)回歸”的強(qiáng)有力支撐。

3.2 形成中國(guó)高教文化話語(yǔ)體系，匯聚凝心聚力的高教文化

我國(guó)的高教文化具有扎實(shí)而深厚的傳承體系，也具有優(yōu)秀的人才培養(yǎng)機(jī)制，中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的相互銜接和轉(zhuǎn)換是我國(guó)高教文化面臨的新課題。我們的高教楷模范式是在國(guó)家民族重大歷史選擇中涌現(xiàn)出來(lái)的，是中華民族文化傳承的精神旗幟。我們要將這種文化傳承與教育傳承融匯起來(lái)，回歸學(xué)習(xí)與研究的過(guò)程中，從而全面建構(gòu)高教文化話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為成才機(jī)制。榜樣的力量是可以復(fù)制、轉(zhuǎn)化的，這才是高教的文化。這樣的“自”，才是本分的“自”，這樣的“強(qiáng)”，才是本分的“強(qiáng)”。在實(shí)施路徑上，我們的大學(xué)要匯聚“知識(shí)群體”，強(qiáng)化高教文化生態(tài)，回歸教授文化本分。教授群體的育人生態(tài)是高教文化的重要載體，當(dāng)代大學(xué)生群體在一定程度上對(duì)百年高教發(fā)展缺乏系統(tǒng)了解，對(duì)百年奮斗到百年夢(mèng)想的代代傳承認(rèn)知不夠深入，這導(dǎo)致其對(duì)高教核心價(jià)值與民族文化生命力認(rèn)識(shí)不清[5]。傳統(tǒng)文化思想蘊(yùn)含的方法論，突出了修身齊家治國(guó)平天下的價(jià)值導(dǎo)向，但現(xiàn)代高教文化恰恰是建立在科技探索的問(wèn)題意識(shí)之下的，因此，高教文化的本分盡管對(duì)“985”“211”“雙一流”十分渴望，但因缺乏強(qiáng)有力的轉(zhuǎn)化機(jī)制，不能把高教文化的硬件轉(zhuǎn)化為文化的生態(tài)，盛名之下難副其實(shí)。更何況現(xiàn)代高教是基于制度體系培養(yǎng)人才的，通過(guò)平等的機(jī)制實(shí)現(xiàn)文化上的回歸，因此，更需要把優(yōu)質(zhì)資源轉(zhuǎn)化為制度文化、管理文化、師生文化、課程文化，以達(dá)到高教文化鏡像學(xué)與教的融合。

回歸本分就是融入文化鏡像。高教國(guó)家制度體系的界定涉及復(fù)雜的教育理論?，F(xiàn)代高教公共體系關(guān)注的是教育激勵(lì)、振興理想，注重完善高教公共體系內(nèi)在機(jī)制，探索高教公共體系的規(guī)范訓(xùn)練。隨著條件改善，高教公共體系設(shè)施逐漸完善，為師生提供優(yōu)質(zhì)高效的高教公共體系與公共服務(wù)，是高教文化本分基本理念的應(yīng)有之義，也是高教文化的基本職能，這是本分在“文化體系”中的屬性概念?；貧w文化才能回歸本分，回歸本分才能建構(gòu)文化。

回歸本分建構(gòu)文化是高教發(fā)展的特有規(guī)律。從高教創(chuàng)新的視角來(lái)看，高教體現(xiàn)的是“最優(yōu)的價(jià)值解釋評(píng)價(jià)”[3]。我國(guó)從禮教文明過(guò)渡到現(xiàn)代工業(yè)化基地模式，在改革開(kāi)放后的短短幾十年間就走完了西方幾百年的歷程，這就進(jìn)一步對(duì)高教提出了“解放思想”的要求，即“高教回歸知識(shí)融匯與建構(gòu)”是客觀存在于學(xué)習(xí)活動(dòng)中的組織教學(xué)，這是“混合學(xué)習(xí)”的邏輯起點(diǎn)。反之，如果我們接受的僅僅是教學(xué)，我們的眼光就停滯在知識(shí)體系本身，最終僅將學(xué)習(xí)開(kāi)發(fā)作為認(rèn)識(shí)的終極目的，顯然，這既違背了歷史唯物主義，也違背了辯證唯物主義對(duì)人的主觀能動(dòng)性的定義。

3.3 打造高教知、情、意、行的文化特色

高教文化是建立在學(xué)校整體風(fēng)貌，或者某專業(yè)、學(xué)科影響力的基礎(chǔ)上的，因此，高教文化具備一定的傳承特點(diǎn)，傳承缺失或中間斷層都是高教文化建設(shè)中的重大問(wèn)題，需要集中投入大量人力、物力才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，要形成高教文化傳承，合力作戰(zhàn)是重要舉措。從高教教育體制上來(lái)看，形成文化混合式環(huán)境下的“最佳的認(rèn)知系統(tǒng)”“最契合真實(shí)命題的學(xué)用對(duì)應(yīng)模式”“最優(yōu)的文化價(jià)值選擇以及歸屬”，這是我們從進(jìn)入一所學(xué)校到完成階段教育的完整體驗(yàn)[6]。炎黃以來(lái)，三代經(jīng)史、漢唐立制，我們的文化歸屬于共同的教育路徑。新中國(guó)成立后，我國(guó)高教秉承新的文化理念，開(kāi)始探索符合自身發(fā)展規(guī)律的高教文化，高教整體戰(zhàn)略思維一直沿用到今天，我們所持的觀念、原則、方法、范疇開(kāi)始逐步進(jìn)入自己的人才文化層面，從人才戰(zhàn)略回歸到人才培養(yǎng)的高教文化生態(tài)。教學(xué)也力求突破混合式環(huán)境下課堂、網(wǎng)絡(luò)、實(shí)踐教學(xué)的固有模式，進(jìn)一步挖掘中國(guó)傳統(tǒng)教育文化的深厚底蘊(yùn)?！盎貧w初心”就是回歸“知、情、意、行”，而研究“知、情、意、行”，則維系了國(guó)家民族文化傳承與認(rèn)同。在不斷變化的歷史形態(tài)中，形成共同的社會(huì)觀、教化觀，這種學(xué)術(shù)取向是中國(guó)知、情、意、行文化策略的源頭。

一個(gè)國(guó)家要強(qiáng)盛，要變危為機(jī)，要突破百年變局的困擾，人才是根基。國(guó)民要有信仰，民族一定需要一種奮發(fā)激昂的思想體系。處于歷史交匯期的高教發(fā)展最需要的就是形成人才思想隊(duì)伍的快速反應(yīng)機(jī)制，建構(gòu)一支思想敏銳、道德美好、勇于創(chuàng)新的人才隊(duì)伍，尋求我們認(rèn)為值得去做、能夠去做并且有意義的事去做，從而為建設(shè)現(xiàn)代高教奠定堅(jiān)實(shí)的文化根基。

3.4 中國(guó)特色的高教文化展示與應(yīng)用

高教文化被賦予現(xiàn)代教育內(nèi)涵，向?qū)W校教育延伸，形成中國(guó)高教的文化風(fēng)格。中國(guó)高教道德風(fēng)格結(jié)合學(xué)者的沉淀，實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子對(duì)自我認(rèn)知的角色轉(zhuǎn)變，即從“小我”向“利他”學(xué)術(shù)道德的提升，讓學(xué)生在文化傳承中重視高教文化生活的技能與涵養(yǎng)。中國(guó)人歷來(lái)習(xí)慣將天時(shí)、地利、人和納入同一個(gè)結(jié)構(gòu)范式之中，致力于建立其感應(yīng)相當(dāng)?shù)恼w聯(lián)系，尋求其同步運(yùn)行的共同規(guī)律。中國(guó)高教本身具有自身文化理想，并把這種文化的整體聯(lián)系和共同規(guī)律看得比個(gè)體更重要，同時(shí)認(rèn)為個(gè)別事物只有置于這種整體聯(lián)系之中才是合理的、完美的。為此，我們的專家隊(duì)伍、學(xué)科隊(duì)伍、高教資源都建立在傳承高教楷模的育人機(jī)制上，把高教文化作為今天的育人原則，內(nèi)修道德，外研科技，培養(yǎng)出一大批當(dāng)代文化精英?？梢哉f(shuō)，幾乎每一所高校背后都有自己的大師傳承。因此，回歸夢(mèng)想才是高教文化的本質(zhì)。

人類需要夢(mèng)想，人類需要文化。制度的合理性取決于建構(gòu)的思想性，而建構(gòu)的思想性恰恰是文化發(fā)展的源頭。高教文化不僅存在目的理性領(lǐng)域，在社會(huì)領(lǐng)域同樣存在著一個(gè)認(rèn)識(shí)體系，甚至在個(gè)人社會(huì)體制的領(lǐng)域中，在實(shí)踐知識(shí)、交往行動(dòng)和依照共識(shí)調(diào)解行為沖突的領(lǐng)域中，也存在文化的認(rèn)識(shí)。高教文化反映在混合學(xué)習(xí)形式之中，即反映在新的學(xué)習(xí)關(guān)系中，而且，只有基于不同的個(gè)體，這些學(xué)習(xí)過(guò)程才可能使新的生產(chǎn)力被使用。合理性結(jié)構(gòu)作為一種體系性存在，反映了文化的整體性，而整體的合理性則是高教思想的制度傳統(tǒng)。所有這些理論的邏輯梳理，恰恰在于我們的中國(guó)文化傳統(tǒng)，以及中國(guó)特色社會(huì)主義的文化命題?；貧w夢(mèng)想，則說(shuō)明我們的文化是人類的福祉，反之，則不足以說(shuō)明我們的高教文化可以回歸人類的夢(mèng)想，而只能說(shuō)是一種權(quán)利或者能力。因此，回歸夢(mèng)想是高教文化的核心內(nèi)涵。

4 結(jié)語(yǔ)

基于“四個(gè)回歸”高教文化的四種路徑。

首先，高教文化作為我國(guó)文化戰(zhàn)略，是我國(guó)整體文化建構(gòu)的重要一環(huán)，因此“四個(gè)回歸”高教文化體現(xiàn)了“四個(gè)意識(shí)”與“四個(gè)自信”，預(yù)示著我國(guó)高教發(fā)展模式正在發(fā)生重要轉(zhuǎn)變。“四個(gè)回歸”作為新的高教文化“范本”，正如馬克思指出的，“人們的觀念和理念將隨著社會(huì)關(guān)系、社會(huì)存在的改變而改變，教育外部規(guī)律制約著教育內(nèi)部規(guī)律，教育的外部規(guī)律只能通過(guò)內(nèi)部規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)”。教育通過(guò)培養(yǎng)人才對(duì)社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)，培養(yǎng)人的教育活動(dòng)，要遵循教育自身的內(nèi)部規(guī)律，又要受社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化所制約。因此，不顧社會(huì)的條件與需要，就教育談教育，或者不顧教育自身的規(guī)律使教育商品化，都是違反教育規(guī)律的?！八膫€(gè)回歸”構(gòu)想，既遵循教育外部關(guān)系規(guī)律，又遵循教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律。

其次，“四個(gè)回歸”突破了狹義的高教文化活動(dòng)場(chǎng)及生態(tài)場(chǎng)。網(wǎng)絡(luò)空間、文化同心圓、中國(guó)特色，正在形成越來(lái)越鮮明的文化體制。以往，研究者基于每一個(gè)學(xué)校都具有深厚的傳承文化，從而確認(rèn)每一個(gè)學(xué)校的文化傳承體系，并將其確認(rèn)為建構(gòu)新時(shí)代高教文化的重要力量。新時(shí)代高教40條提出“四個(gè)回歸”，研究歷史交匯期的基礎(chǔ)重構(gòu)，體現(xiàn)了中國(guó)古代高教思想與現(xiàn)代文明特有的契合優(yōu)勢(shì)?！八膫€(gè)回歸”充分利用歷史交匯期的高教戰(zhàn)略契機(jī)，既符合國(guó)家基礎(chǔ)性建設(shè)的需要，更突破了高教文化示范引領(lǐng)的戰(zhàn)略性重構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)高教文化的偉大復(fù)興。

再次，高教文化是深層次的制度建構(gòu)，也是基于勞動(dòng)屬性的文化建構(gòu)。新時(shí)代高教40條提出了“六卓越一拔尖”與回歸民生、回歸社會(huì)、回歸制度、回歸創(chuàng)新的理念?！八膫€(gè)回歸”是我國(guó)科技、教育、文化體系走向獨(dú)立建構(gòu)的重要依據(jù)，開(kāi)啟了“四個(gè)回歸”理論下高教文化的新紀(jì)元。隨后在教育溝通、教師隊(duì)伍、課程建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域都引發(fā)了對(duì)“四個(gè)回歸”的思考。其關(guān)注“應(yīng)用型”的學(xué)科或?qū)I(yè)，造就了高教文化的“初心”模式。

最后，“四個(gè)回歸”突破了狹義的高教育人的常識(shí)。高教文化價(jià)值歸屬的前提是人的自我價(jià)值歸屬，黨的十五大為我們描繪了“兩個(gè)一百年”的美好藍(lán)圖，黨的十八大提出凝心聚力共圓“中國(guó)夢(mèng)”，黨的十九大提出“兩個(gè)一百年”攻堅(jiān)克難復(fù)興夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。很顯然，任何教育都有其獨(dú)特的傳承模型，中國(guó)的文化傳承是集中在人的歸屬上的，因而教育在承擔(dān)傳承的“道”，同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)共同的文化歸屬。“四個(gè)回歸”對(duì)高教文化歸屬的闡述，刷新了高教作為教育體系內(nèi)置系統(tǒng)的說(shuō)法。高教文化的價(jià)值觀是中華文化的集大成，這些都說(shuō)明了我國(guó)高教文化生生不息、代代相傳的旺盛生命力。

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作者簡(jiǎn)介：張毅華（1981—），女，福建南平人，碩士，講師，研究方向：高等教育管理。

祁保華（1978—），男，山東棗莊人，博士，副教授，研究方向：教育管理、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)管理。

魏源（1989—），男，湖南湘潭人，碩士，助理研究員，研究方向：高等教育管理。

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