王孝林

摘要：隨著時(shí)代發(fā)展，科技生產(chǎn)力的提升，科學(xué)技術(shù)對設(shè)計(jì)的影響越來越不容忽視，科學(xué)技術(shù)深刻影響著設(shè)計(jì)的藝術(shù)性表達(dá)，設(shè)計(jì)也因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代工藝的輔助，而創(chuàng)造出做工更加精美的產(chǎn)品，進(jìn)一步突出了產(chǎn)品的地域文化特色，豐富了思想內(nèi)涵表達(dá)，弘揚(yáng)了人類歷史文化，使得設(shè)計(jì)的藝術(shù)性表達(dá)呈現(xiàn)出不斷創(chuàng)新和發(fā)展的趨勢。文章以蘇州博物館文創(chuàng)產(chǎn)品為例，分析了科學(xué)技術(shù)對設(shè)計(jì)藝術(shù)性表達(dá)的重要影響。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù) 設(shè)計(jì) 藝術(shù)性表達(dá) 文創(chuàng)產(chǎn)品 蘇州博物館

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021）02-0129-03

引言

從語源上看，design（設(shè)計(jì)）最初來源于拉丁語“designara”，數(shù)百年以來，設(shè)計(jì)（design）一詞的詞義內(nèi)涵隨著社會(huì)歷史進(jìn)程的發(fā)展而不斷發(fā)生變化，design譯成漢字大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：意匠-圖案-紋樣工藝美術(shù)-實(shí)用美術(shù)-裝飾-藝術(shù)設(shè)計(jì)。

科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，給人們的生活帶來了翻天覆地的變化：適宜的居住環(huán)境、豐富的社會(huì)資源，便利的生活條件，人們要享受這些變化就需要借助一定的載體，這一載體就是設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)的藝術(shù)性主要表現(xiàn)為形式美（造型與形態(tài)），從設(shè)計(jì)發(fā)生歷史角度來看，藝術(shù)性并不是設(shè)計(jì)與生俱來的特性，舊石器時(shí)代已經(jīng)有石器制造的設(shè)計(jì)，但此時(shí)人對美的認(rèn)識(shí)尚未發(fā)生，石器造型簡單粗糙;新石器時(shí)代，原始人對造型技術(shù)和造型樣式的認(rèn)識(shí)逐漸發(fā)展進(jìn)步，從遠(yuǎn)古先民萌動(dòng)審美意識(shí)的那一刻起，就已經(jīng)懂得用首飾來裝飾自己凹，對稱、均衡、裝飾的意識(shí)顯現(xiàn)并存在，顯示出人對美的自覺意識(shí);隨著人類歷史的變遷，時(shí)代的快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，影響著設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作手段和使用工具，從古代的食器、樂器、禮器、兵器，到現(xiàn)代的服裝、首飾、汽車、工具等，都在功能的基礎(chǔ)上追求著美的藝術(shù)形式，設(shè)計(jì)上加入了人類的主觀創(chuàng)作意識(shí)，設(shè)計(jì)角度更為全面，設(shè)計(jì)受眾更為廣泛，藝術(shù)形式美更加豐富，具有鮮明的時(shí)代特色，處處體現(xiàn)出人類對美的情感依托，這正是科學(xué)技術(shù)對于設(shè)計(jì)藝術(shù)性表達(dá)的影響。

當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對設(shè)計(jì)的藝術(shù)性表達(dá)的影響更加深入全面，本文從科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系著手，剖析了科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)之間共生和共同發(fā)展的關(guān)系，結(jié)合設(shè)計(jì)藝術(shù)性表達(dá)方面的特征，以蘇州博物館文創(chuàng)產(chǎn)品為例，深入探討了科學(xué)技術(shù)對設(shè)計(jì)藝術(shù)性表達(dá)的重要性及其影響。

一、科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系

科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系問題是一個(gè)既古老又年輕的話題，它們之間的關(guān)系從古至今一直被人們探討。從古希臘時(shí)期至今，科學(xué)與藝術(shù)經(jīng)歷了不分、獨(dú)立發(fā)展、融為一體的三個(gè)階段，并在時(shí)代的發(fā)展中逐漸由對立走向統(tǒng)一【2】。包豪斯著名的現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師莫霍利.納吉曾經(jīng)說過“設(shè)計(jì)并不是對制品表面的裝飾，而是以某一目的為基礎(chǔ)，將社會(huì)的、人類的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、藝術(shù)的、心理的多種因素綜合起來，使其能納入工業(yè)生產(chǎn)的軌道，對制品的這種構(gòu)思和計(jì)劃技術(shù)即設(shè)計(jì)”。可見，從古至今科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)是共生和共同發(fā)展的關(guān)系，例如：原始社會(huì)的尖底瓶陶器造型與設(shè)計(jì)原理，如圖1，說明當(dāng)時(shí)的人類掌握了初步的機(jī)械原理;捕獸器、拋石機(jī)的使用，則是杠桿和重力等原理的體現(xiàn)。同時(shí)，也說明無論是新材料的應(yīng)用還是新發(fā)明的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。隨著新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)，設(shè)計(jì)的手段和工具在變化，方法也在增加。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶動(dòng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)，設(shè)計(jì)的藝術(shù)性表現(xiàn)拉動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技與設(shè)計(jì)在融合中協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、科學(xué)技術(shù)在設(shè)計(jì)中的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的變遷，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，科技與設(shè)計(jì)的溝通是必然之勢，科學(xué)技術(shù)在設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用越來越廣泛，藝術(shù)的發(fā)展交織著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步【3】，給人類的生產(chǎn)、生活帶來了廣泛而深刻的影響?？萍寂c設(shè)計(jì)的互動(dòng)不僅豐富了設(shè)計(jì)的藝術(shù)性內(nèi)涵，給予消費(fèi)者不一樣的視覺感官刺激，同時(shí)帶動(dòng)了產(chǎn)品的銷售量，為企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)效益。此外，設(shè)計(jì)借助構(gòu)圖表現(xiàn)、色彩搭配、創(chuàng)意表達(dá)、文字描述等要素的配合，將科學(xué)技術(shù)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用變得更加新穎、靈動(dòng)、多元化，賦予了產(chǎn)品更加豐富的信息表達(dá)和價(jià)值呈現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)在不斷發(fā)展的過程中提高了藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命表現(xiàn)力，促進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，為藝術(shù)的傳播與發(fā)展提供了媒介，能夠讓藝術(shù)跨越時(shí)間和空間發(fā)展，從而展示出人們所想象出來的東西4?？梢姡裉炜茖W(xué)技術(shù)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)了完美的藝術(shù)性表達(dá)。

三、科學(xué)技術(shù)在蘇州博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性表達(dá)

文化是一個(gè)城市的靈魂，是城市對外展示自己的一張移動(dòng)名片，文創(chuàng)產(chǎn)品是城市文化的載體，是對文化的高度提煉。蘇州自古以來就是一個(gè)繁榮富庶的地區(qū)，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)孕育了輝煌燦爛的蘇州文化。弘揚(yáng)、繼承蘇州地區(qū)的文化需要實(shí)際的載體來完成，文創(chuàng)產(chǎn)品就是這一載體中的優(yōu)秀典范。文創(chuàng)產(chǎn)品即文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是文化資源經(jīng)由創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，具備市場價(jià)值的產(chǎn)品。依托文創(chuàng)產(chǎn)品是弘揚(yáng)、傳承蘇州本土文化的最有效路徑之一，然而目前市場上的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品并不十分成熟，大多數(shù)只是將不同的本土文化元素疊加，而忽略了產(chǎn)品背后所包含的深厚底蘊(yùn)和情感化的表達(dá)【5】。蘇州博物館在尊重蘇州傳統(tǒng)文化的同時(shí)，將產(chǎn)品融入蘇州本土地域特色，通過現(xiàn)代的、創(chuàng)意的、先進(jìn)的、新穎的方式來重新定義及表達(dá)，用現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行符合現(xiàn)代性的創(chuàng)意和創(chuàng)新【6】。通過創(chuàng)意性的開發(fā)，將富有蘇州傳統(tǒng)地域的文化內(nèi)涵更有價(jià)值地傳承下去。

蘇州的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，集中表現(xiàn)在蘇州博物館內(nèi)的文化創(chuàng)意類型的商店，以及蘇州博物館的天貓旗艦店鋪。里面有著各式各樣融入了蘇州地域特色文化的文化創(chuàng)意商品，可謂琳瑯滿目，商品涉及范圍相當(dāng)廣泛，現(xiàn)對其中部分商品進(jìn)行了簡單的分類如表1。

科學(xué)技術(shù)在這些文創(chuàng)產(chǎn)品中的藝術(shù)性表達(dá)及其影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）精美的做工展現(xiàn)蘇州文化特色

文創(chuàng)產(chǎn)品的做工問題是影響產(chǎn)品展示的外部因素，在不忽視產(chǎn)品特色表達(dá)的同時(shí)根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，對產(chǎn)品的做工方面進(jìn)行創(chuàng)新性開發(fā)，讓文創(chuàng)產(chǎn)品更具生命力的持久性，為產(chǎn)品的發(fā)展呈現(xiàn)出新的面貌。這就需要借助先進(jìn)的現(xiàn)代工具技藝，讓產(chǎn)品的文化特色通過外在工序更好呈現(xiàn)。

以蘇州博物館的花窗系列產(chǎn)品為例，蘇式花窗極富雅意，不僅僅是蘇州獨(dú)特的藝術(shù)門類，更是和蘇州園林、民居有著密切的聯(lián)系?；ù耙援嫗榫?，咫尺之間，搬山移水，是園林的點(diǎn)睛之筆，體現(xiàn)了蘇州文人園林文化，花窗之下更常是游客駐足留影之地。一扇窗，一幅畫，就是一段人文故事。

蘇州博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品用首飾來呈現(xiàn)花窗之美，將漏窗之美巧妙地結(jié)合到產(chǎn)品外形設(shè)計(jì)之中，于無形之中將蘇式文人情懷贈(zèng)與游客。正如上文中（表1）提到的，花窗元素主要體現(xiàn)在裝飾性較強(qiáng)的首飾物件上，如耳釘，項(xiàng)鏈，手鐲等飾件。文創(chuàng)產(chǎn)品以海棠花窗為設(shè)計(jì)元素，將花窗的精致典雅賦予產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，使得這些首飾既精美絕倫又妙趣橫生，讓佩戴者賞心悅目，心情愉悅。此處以首飾中的一款耳飾（耳釘）為例進(jìn)行闡述，耳飾有著悠久的歷史，新石器時(shí)期，縱觀歷史上的耳飾，多為成品耳飾，材質(zhì)不同、結(jié)構(gòu)固定，視覺效果單一。隨著時(shí)代的進(jìn)步，工藝水平的提高，加之人們審美的改變，耳飾種類更加多樣化，使用更加廣泛，造型更加多變。蘇州博物館中最小的一款耳飾（耳釘）是一款花窗型耳釘，如圖2，耳釘尺寸1.2cm，材質(zhì)為銅鍍16K金，耳釘針的尺寸僅1mm，材質(zhì)為925銀鍍金，上面配飾的珠子尺寸約0.5cm，材質(zhì)為淡水珍珠。金屬材質(zhì)精工細(xì)琢，搭配溫潤珍珠，清晰雅致，整個(gè)耳釘?shù)闹亓績H1.6g。設(shè)計(jì)者還加入了巧妙別致的設(shè)計(jì)，這個(gè)小小的耳釘可分取兩用，既可完整佩戴，也可以取下“花窗”，單獨(dú)佩戴珍珠。耳飾結(jié)構(gòu)更加靈活，佩戴者可根據(jù)場合、服飾搭配以及發(fā)型等進(jìn)行挑選佩戴，視覺效果更加豐富。

制作首飾必然離不開各種工具和設(shè)備，以及制作工藝和技術(shù)。首飾雖自古有之，但并不是自古就這般精美別致?，F(xiàn)今用到的耳釘中的焊接技術(shù)用到的組合焊具及焊瓦焊夾，使得再小的耳飾都能堅(jiān)固耐用且焊接處無縫對接。離心鑄造機(jī)和靜力鑄造機(jī)則是現(xiàn)代工藝中失蠟鑄造中常用的機(jī)器。其中的珍珠拋光早已摒棄了早期繁瑣復(fù)雜落后的工藝流程，而是運(yùn)用現(xiàn)代化的機(jī)械設(shè)備拋光機(jī)進(jìn)行拋光，對珍珠進(jìn)行優(yōu)化處理，工藝流程簡潔快速，其顏色、光澤變得更加美觀，外形更加光滑圓潤，使珍珠獲得更高的市場價(jià)值。經(jīng)過一系列現(xiàn)代工藝的制作處理，這款六角花窗耳釘色彩瑰麗，點(diǎn)綴以氣質(zhì)高雅的珍珠，透露出著美麗、純潔、優(yōu)雅的美感。當(dāng)今時(shí)代人們對首飾的要求也大有不同，因此制作首飾的工藝和技術(shù)也在隨之改變，且機(jī)械設(shè)備越先進(jìn)，制作工藝越精良，越能準(zhǔn)確生動(dòng)地傳達(dá)出設(shè)計(jì)者賦予產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)及藝術(shù)表達(dá)，這也正是科學(xué)技術(shù)對設(shè)計(jì)的影響以及設(shè)計(jì)藝術(shù)性表達(dá)的重要性體現(xiàn)。

（二）豐富的內(nèi)涵傳達(dá)產(chǎn)品思想感情

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵是創(chuàng)意展現(xiàn)的關(guān)鍵，在追求審美的同時(shí)，還要能夠展現(xiàn)人們對于內(nèi)涵的理解及相應(yīng)的情感訴求，迎合消費(fèi)者的需要，而不能一味地為了文化創(chuàng)意而創(chuàng)意。這就需要借助先進(jìn)的現(xiàn)代科技手段，將文化內(nèi)涵和情感訴求融入文化產(chǎn)品之中。

以蘇州博物館的茶葉產(chǎn)品為例，中國是茶的故鄉(xiāng)，茶已經(jīng)滲透到中國人生活的各個(gè)層面，花草茶性溫和，非常適合日常飲用，喝花茶也成為現(xiàn)今大多數(shù)人的休閑方式之一。與茶相伴所營造出的清新、淡雅、閑適、悠然自得的美好意境，可以讓人暫忘生活的煩惱，盡情享受當(dāng)下的身心愉悅。

蘇州博物館的唐寅創(chuàng)意袋泡花茶，如圖3，一個(gè)禮盒裝里有玫瑰紅茶、西柚白茶、沁心烏龍茶、桂花綠茶四個(gè)組合型茶包，以每種花茶的特性為切入點(diǎn)，結(jié)合吳門四家之一的唐寅人物形象設(shè)計(jì)，人物的服飾顏色及行為動(dòng)作各不相同，泡茶時(shí)，唐寅或躺或坐或臥在杯口邊緣，既悠閑自得又苦悶失意。每一袋獨(dú)立包裝的茶包上還配以與唐寅形象相對應(yīng)的詩句，如玫瑰紅茶茶包上配以詩句“詩賦自慚稱作者，眾人多道我神仙”，西柚白茶茶包上配以詩句“笑舞狂歌五十年，花中行樂月中眠”，沁心烏龍茶茶包上配以詩句“料得青鞋攜手伴，日高都做晏眠人”，桂花綠茶茶包上配以詩句“龍虎榜中名第一，煙花隊(duì)里最千場”。結(jié)合唐寅仰躺在杯口邊緣，悠閑自得的神情，道盡了了一個(gè)瀟灑隨性的江南第一風(fēng)流才子對待人生的態(tài)度。此外，每個(gè)茶包根據(jù)不同花茶的特性還配以與之相對應(yīng)的顏色，用顏色賦予人物不同的情感，玫瑰紅茶的開懷紅色，西柚白茶的悠然雅蘭，沁心烏龍茶的悲苦灰藍(lán)，桂花綠茶的自得淺綠。色彩在這里不僅有感情，還有“溫度”，知“冷暖”。唐寅創(chuàng)意袋泡花茶以既生動(dòng)活潑又獨(dú)特的視角讓喝茶者在茶葉那既苦又甜的滋味中“品味”到了唐寅多姿多彩卻又浪漫潦倒的一生。普通的茶，不普通的思想感情，平凡中的超俗，淡雅中的激情。

從最初古人口嚼生茶，到如今的各種便捷花式品茶，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，制茶工藝得到較快發(fā)展，基本上從手工制茶全面進(jìn)入機(jī)械化和自動(dòng)化的生產(chǎn)加工階段【8】。同時(shí)經(jīng)過在制茶過程中的一步步探索，運(yùn)用不同的工藝從綠茶發(fā)展至其他茶類，制出各類品質(zhì)特征不同的茶種，使得今天人們可以品嘗到唐寅創(chuàng)意袋泡花茶中的白茶、烏龍茶、紅茶、綠茶不同品種的茶香。浸入水中的茶包，采用進(jìn)口尼龍包，耐熱耐泡，茶包放入水中，茶葉集中在包內(nèi)散開，沖泡速率加快，茶味能夠更好地滲透，保證了口感的清香。品茶時(shí)間，讀讀附贈(zèng)的專業(yè)插畫師夢雨繪制的講述唐寅真實(shí)故事的《唐伯虎小傳》，加之人們一直以來對唐伯虎書法文學(xué)造詣上的敬仰及生活趣事上的津津樂道，使得消費(fèi)者對產(chǎn)品的購買并不僅僅是追求實(shí)用性，更多的是存在的一種對古代文人的情感因素。這些融入了深厚的茶文化內(nèi)涵以及文人情懷的設(shè)計(jì)，輔助以現(xiàn)代工藝的精細(xì)的制作得以完美呈現(xiàn)。

（三）深厚的底蘊(yùn)弘揚(yáng)中華歷史文化

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一種審美文化活動(dòng)，具有文化底蘊(yùn)，將文創(chuàng)產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)充分釋放，是本土審美文化的一種表達(dá)。很多情況下，消費(fèi)者購買產(chǎn)品的同時(shí)也在購買產(chǎn)品所代表的審美文化，來滿足其精神方面的需求。因此在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，應(yīng)該將產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)充分體現(xiàn)出來，以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

以蘇州博物館的絲巾產(chǎn)品為例，當(dāng)今社會(huì)，絲巾早已摒棄了最初的御寒作用，發(fā)展成為具有裝飾功能的配飾，成為時(shí)尚女性必備的服裝配件之一。絲巾柔軟平滑且低調(diào)，是藝術(shù)、文化與時(shí)尚的融合，能夠給人的整體裝束平添一份優(yōu)雅。將不同顏色、不同圖案的絲巾以不同的方式佩戴，再配以適合的發(fā)型和衣著，便可變換出不同尋常的姿態(tài)，時(shí)而顯得端莊秀麗、時(shí)而顯得恬靜嫻淑、時(shí)而熱情奔放、時(shí)而甜美嬌人。

蘇州博物館的桑蠶絲印花絲綢領(lǐng)巾，如圖4以中國古代書畫為創(chuàng)作元素，以絲巾為載體，讓絲巾成為了一件日常大眾可以使用的“藝術(shù)品”。如陳洪綬《山水畫冊》中借古創(chuàng)新，風(fēng)格獨(dú)特的山水，清新雅致而又極富裝飾效果;惲冰《四季花卉圖冊》中雅致和諧，柔美動(dòng)人的花鳥，花與枝，錯(cuò)落有致，相映成趣;蔣廷錫《花鳥冊》中金碧璀璨，枝葉婉轉(zhuǎn)的枇杷果實(shí)，既富貴莊重又自趨淡冶。中國水墨山水花鳥等傳統(tǒng)文化元素躍然“絲巾”之上，中國傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，同時(shí)傳統(tǒng)文化的靈氣賦予絲巾另一番風(fēng)韻，使絲巾多了一抹傳統(tǒng)文化的韻味，營造出了復(fù)古唯美的視覺效果以及獨(dú)特的迷人魅力，美出了另類高級感。

絲巾的制作運(yùn)用先進(jìn)的縫邊工藝，實(shí)現(xiàn)細(xì)膩精致的縫邊，看不出任何的陣腳，使絲巾優(yōu)雅不失品質(zhì)。同時(shí)摒棄傳統(tǒng)涂料印染工藝，采用活性印染技術(shù)，印與染結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代工藝結(jié)合，絲巾手感滑軟，色澤亮麗，不易退色【9】。精湛的科技工藝，讓藝術(shù)美與技術(shù)美結(jié)合的更加緊密，其中處處滲透著文化美，尤其是桑蠶絲印花絲綢領(lǐng)巾對于中國傳統(tǒng)水墨元素的提煉，展現(xiàn)出了水墨藝術(shù)強(qiáng)大的生命力和中華文化民族的文化特性，色彩與墨之間層次感的完整體現(xiàn)，呈現(xiàn)出的畫面內(nèi)容更加生動(dòng)形象，既清新淡雅，又不失高貴，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的唯美韻味，讓消費(fèi)者體會(huì)大自然的韻律，感到身心舒爽【10】?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合古典詩意，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典藝術(shù)的生活化跨界，使傳統(tǒng)文化不止停留在博物館中，讓高雅文化進(jìn)入日常生活。在傳遞蘇州本土文化特色的同時(shí)，彰顯出中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，為在當(dāng)今全球化時(shí)代背景下弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化起到了正確的引領(lǐng)作用。

結(jié)語

當(dāng)下時(shí)代科技發(fā)展的新環(huán)境，給我們提供了新的機(jī)遇，同時(shí)也帶來了新的挑戰(zhàn)，我們要善于將設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)相統(tǒng)合，以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，用設(shè)計(jì)的藝術(shù)方式創(chuàng)造實(shí)用與審美結(jié)合的產(chǎn)品，對設(shè)計(jì)的藝術(shù)性做出最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)與詮釋。同時(shí)也要通過設(shè)計(jì)的途徑和手段吸收更多先進(jìn)優(yōu)秀的科技成果，讓科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)相互交融，共同促進(jìn)，既達(dá)到了技術(shù)的完美運(yùn)用，又實(shí)現(xiàn)了情感的充分表達(dá)。

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