賀禮文

摘要：為了設(shè)計師在進(jìn)行地域性設(shè)計時提供一種符號學(xué)的視角和方法。以“第一屆湖湘風(fēng)華文化海報設(shè)計大賽”的參展作品作為研究對象，利用皮爾斯的廣義符號學(xué)分析設(shè)計師對湖湘地域文化中的符號建構(gòu)方式，總結(jié)出地域性設(shè)計中設(shè)計符號的提取與轉(zhuǎn)譯方式，從設(shè)計師的角度分析地域性設(shè)計的可能性。從提取與轉(zhuǎn)譯兩方面分析了作品背后的符號現(xiàn)象。該方法可為設(shè)計師在進(jìn)行地域性設(shè)計產(chǎn)品研發(fā)時提供參考。

關(guān)鍵詞：地域性 符號學(xué) 提取 轉(zhuǎn)譯 海報設(shè)計

中圖分類號：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2021）02-0076-04

引言

在全球化的大背景下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給我們帶來快速的信息資源共享。與此同時，我們的設(shè)計產(chǎn)品卻越來越趨于均質(zhì)化。人們用著相似的電子產(chǎn)品，接受類似的資訊，享受著互聯(lián)網(wǎng)時代的“公平審美”。面對全球化的設(shè)計浪潮，接受當(dāng)下的流行趨勢，往往會有使我們喪失自身的識別性的危險。這時，利用地域特點來輸出設(shè)計則是一種有效對抗均質(zhì)化的手段。在世界上的設(shè)計互相靠攏時，地域性的藝術(shù)、風(fēng)俗等文化資源成為一種對抗均質(zhì)化的資源所在。與此同時，地域性的設(shè)計元素植入也成為了地域文化的宣傳物，為世界打開了一道了解其地域文化的窗口。這就如魯迅先生說的一樣，“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意”。

雖然當(dāng)今的設(shè)計界已經(jīng)出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的地域性設(shè)計作品，但品質(zhì)良莠不齊，常常出現(xiàn)“福祿壽酒店”、“大閘蟹紀(jì)念館”這種流于表面的作品，這些作品無法完整地表達(dá)地域文化的內(nèi)涵，甚至使受眾對地域文化的理解出現(xiàn)偏差。在這種現(xiàn)象下，如何將地域性元素提取并轉(zhuǎn)譯到設(shè)計中，成為一個值得研究的問題。本文以皮爾斯的廣義符號學(xué)為基礎(chǔ)，通過分析“第一屆湖湘風(fēng)華文化海報設(shè)計大賽”中出現(xiàn)的作品，以符號三分法為基礎(chǔ)尋找與歸納比賽作品中的符號現(xiàn)象，從符號的角度分析設(shè)計師在進(jìn)行地域性主題設(shè)計時的設(shè)計理念。

一、湖湘地域文化中的符號

設(shè)計與文化是密不可分的，可以說設(shè)計是文化的一種表達(dá)，文化是設(shè)計的內(nèi)核。設(shè)計產(chǎn)品中所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵決定的設(shè)計產(chǎn)品的價值取向。

而受眾對設(shè)計與文化的感知是感性的、模糊的。通過符號學(xué)理論我們可以進(jìn)一步的理清設(shè)計與文化之間的關(guān)系。

要提取地域性符號首先要明確帶有地域?qū)傩缘馁Y源分類，在文化視角下根據(jù)聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會將文化遺產(chǎn)分類為文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)的分類方式。在設(shè)計視角下根據(jù)Leong在Culture-BasedKnowledgeTowardsNewDesignThinkingandPractice-ADialogue中提出的基于文化屬性的設(shè)計產(chǎn)品分類，將其劃分為三個層次即外在有形的層次（outer“tangible”level），中間行為的層次（Mid“behavioral”level）和內(nèi)在無形的層次（Inner“intangible”level）如圖1所示。

綜合文化視角與設(shè)計視角兩者本文把基于設(shè)計符號學(xué)的地域文化資源分為三個層次：物質(zhì)資源、行為資源、精神資源，將不同類型的地域符號與上述三種資源對應(yīng)歸納，如圖2所示。下文將以湖南地域為例對其作出進(jìn)行一定的詮釋物質(zhì)資源指的是物理形態(tài)存在于地域中的資源，此種資源能夠被受眾直觀的理解，如岳麓書院、賈誼故居、大和人面鼎等，主要表現(xiàn)為風(fēng)景名勝、文化遺跡、文物器皿、文物字畫、民族服飾。

行為資源指的是以行為模式為主存在于地域中的資源，此種資源一般沒有實體，多以語言、工藝等方式存在，如湖南地方方言、湘西踏虎鑿花傳統(tǒng)工藝、江永女書等，主要表現(xiàn)為地域方言、地域工藝、地域藝術(shù)、生產(chǎn)方式、地域風(fēng)俗。

精神資源指的是以思想觀念存在于地域中的資源，此種資源是在上述兩種文化資源的基礎(chǔ)上形成的，以理論觀念為主。如朱漢民教授在《湖湘文化的基本要素與特征》中綜合湖南宋元明清各代的文化思想、人物性格特點后將湖湘文化總結(jié)為下列三大要素。即1.推崇理學(xué)2.強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用3.主張躬行實踐。主要表現(xiàn)為民族精神、民族信仰、民間傳說、精神品格、傳承文化。

在物質(zhì)資源、行為資源與精神資源三者中存在著一種遞進(jìn)關(guān)系，例如物質(zhì)資源可以很快地轉(zhuǎn)譯信息，即岳麓書院代表湖南。行為文化則需要一定的背景知識輔助理解，如剪紙雖然是中國各地都有的民間藝術(shù)，但使用刻刀鑿制而成的只有位于湖南湘西的踏虎鑿花。精神資源則更加晦澀，與其所指的地域之間并無實質(zhì)聯(lián)系，如經(jīng)世致用的精神品格。

（一）皮爾斯的符號學(xué)理論

當(dāng)前被廣泛使用的符號學(xué)體系主要分為三類，第一類是由皮爾斯與莫里斯為代表的邏輯符號學(xué)又稱之為廣義符號學(xué)，該符號學(xué)基于邏輯學(xué)原理。第二種是由索緒爾與羅蘭.巴特為代表的語言符號學(xué)，該符號學(xué)基于語言學(xué)原理。第三種是由卡西爾與蘇珊.朗格為代表的哲學(xué)符號學(xué)，該符號學(xué)基于哲學(xué)原理，并且衍生出了藝術(shù)符號學(xué)。本文主要使用皮爾斯的邏輯符號學(xué)對對象進(jìn)行分析。

廣義符號學(xué)體系是CS.皮爾斯（CharlesSandersPeirce）所創(chuàng)建的，由于其可以解釋各種符號學(xué)現(xiàn)象的特質(zhì)，又被稱作廣義符號學(xué)。

在皮爾斯看來，一個有效符號的基本構(gòu)成應(yīng)該包括媒介（Medium）、指涉對象（Object）、和解釋項（Interpretation），如圖3所示，這三者共同作用形成了符號化的過程，如圖2所示。

皮爾斯符號學(xué)中，符號對象一般分為圖像符號（ICON），象征符號（SYMBOL）和指示符號（INDEX）。圖像符號（ICON）通常是那些具體的、具象的，可以使人在接受道符號信息的同時，產(chǎn)生直覺反應(yīng)，如男性和女性來區(qū)別男女廁所。象征符號（SYMBOL），是具有一定的社會活動（政治、歷史、戰(zhàn)爭等）背景的，是符號與對象之間，存在的一種文化關(guān)系，如可以用高跟鞋和煙斗來區(qū)分男女廁所。指示符號（INDEX），較為抽象，更多的是喚起人類大腦的思維反應(yīng)，其對象，在空間、時間和邏輯上，存在交叉關(guān)系，如箭頭指向?！?】

（二）設(shè)計符號學(xué)理論

設(shè)計符號學(xué)是一門將符號學(xué)原理用于設(shè)計活動、以提高產(chǎn)品語言表現(xiàn)力和發(fā)揮產(chǎn)品精神功能的應(yīng)用學(xué)科。在設(shè)計中，設(shè)計師作為設(shè)計產(chǎn)品的創(chuàng)造者，符號的編輯者，信息的傳送者，他們通過塊面的結(jié)合、線條的變化、材質(zhì)的搭配、色彩等為人直接感知的形式要素的運(yùn)用乃至整體的空間構(gòu)成，用特有的符號組合向人們傳遞各種感性和理性的信息，從而使得設(shè)計產(chǎn)品成為滿載信息的傳達(dá)載體?！?】地域性設(shè)計的實質(zhì)是通過對地域文化元素的提取，通過設(shè)計師的分析將這些元素轉(zhuǎn)化為設(shè)計產(chǎn)品的過程。在這個過程中，符號的提取與轉(zhuǎn)譯是十分重要的一環(huán)。

本文的研究對象是湖湘風(fēng)華文化海報設(shè)計，如何將海報中的指涉對象通過湖南的文化元素這個媒介來表達(dá)湖湘地域的文化特色即解釋。

二、案例選擇

在定向命題的前提下對設(shè)計師的作品進(jìn)行定量分析是一種可以精準(zhǔn)了解到設(shè)計的提取與轉(zhuǎn)譯方式的方法。

本案例選取自“第一屆湖湘風(fēng)華文化海報設(shè)計大賽”，該賽事由湖南省文化廳主辦，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院協(xié)辦。以“湖湘風(fēng)華”為主題，旨在通過視覺設(shè)計的手法來表現(xiàn)與傳播湖南的文化、自然、精神資源。大賽在全國范圍內(nèi)進(jìn)行征集并且設(shè)有專家邀請參展，受邀專家是當(dāng)前國內(nèi)外的知名設(shè)計師，具有一定的代表性。

本文將案例研究對象現(xiàn)定于專家組邀請展作品與全國獲獎作品，依據(jù)皮爾斯符號學(xué)理論從作品的圖形與說明中挖掘湖湘地域文化的符號提取與轉(zhuǎn)譯方式。

三、地域性設(shè)計符號的提取研究

（一）作品元素分析

筆者基于皮爾斯的符號三角將此次專家組的海報三分成指涉對象（Object）、媒介（Medium）、解釋（Interpretation）綜合了專家組的海報內(nèi)容與設(shè)計說明進(jìn)行分析，如表1所示。

（二）地域符號的選擇

前文中提到過的“大閘蟹紀(jì)念館”、“福祿壽酒店”等地域性設(shè)計產(chǎn)品表現(xiàn)過于直白缺乏深度的問題，那么如何擺脫這種膚淺的地域設(shè)計的表達(dá)呢？在理解這個問題之前，我們先要了解設(shè)計的如何構(gòu)成的？以海報為例，一件設(shè)計作品主要由海報所提取的文化元素與設(shè)計者所挑選的表達(dá)形式構(gòu)成。

此處以靳埭強(qiáng)的“橫看湘食”（圖4）為例，作者以水墨的表達(dá)方式繪制了一幅山水畫，再通過群山與太陽造型表達(dá)出“湘”字。

首先，設(shè)計師使用了第一層面的物質(zhì)資源即湖南多山多水的丘陵地貌作為符號提取對象，這個層面的符號相較于行為與精神資源來說相對直白，受眾能很好地理解到設(shè)計師所傳達(dá)的信息，而劣勢則在于從物質(zhì)資源所提取出的元素相對缺乏深度與內(nèi)涵。但在這幅作品中，雖然作者使用了尋常的物質(zhì)資源即“山水“，但由于設(shè)計者靳埭強(qiáng)先生對于表現(xiàn)“山水”這個符號所選用的表達(dá)方式是其成名多年來的標(biāo)志性手法“水墨”這種帶有個人色彩的手法很好地填補(bǔ)了選用物質(zhì)資源的劣勢，在水墨巧妙的厚薄濃淡的變化之間賦予了這幅作品更多的可讀性。通過分析可以發(fā)現(xiàn)，膚淺的地域性設(shè)計究其緣由是因為其選用的文化資源轉(zhuǎn)譯過于直白導(dǎo)致的，而同樣是選用物質(zhì)資源的靳埭強(qiáng)先生則會使用形式感來對這種直白進(jìn)行彌補(bǔ)。

從這個案例中可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)提取的元素與地域的關(guān)聯(lián)過于晦澀時，將會面臨信息無法傳播的問題。而提取的地域元素過于直白時，則會面臨設(shè)計表達(dá)過于膚淺的問題，而通過作品的表現(xiàn)形式來對其進(jìn)行補(bǔ)充是一種可行的手法。

（三）傳播受眾符號貯備

在皮爾斯符號學(xué)的傳播模型中，只有當(dāng)發(fā)送者與接受者兩者的符號貯備具有相通的重疊部分，才能有效地傳遞信息。也就是說，地域元素的共享性建立在設(shè)計師（發(fā)送者）與受眾（接收者）的符號貯備發(fā)生交集的基礎(chǔ)上【4】，如圖5所示。

在海報設(shè)計中常常出現(xiàn)的設(shè)計師與受眾脫節(jié)的問題，即設(shè)計師的符號無法被受眾所解釋，這里就涉及到了符號的提取問題。

個成熟的設(shè)計師往往都接受過許多的專業(yè)性教育，也從中積累了大量的符號，而對于沒有專業(yè)背景的受眾來說，這些符號所匯聚的媒介、指涉對象與解釋無法被完整地理解，也就無法完整地傳達(dá)設(shè)計師的理念。即設(shè)計師在進(jìn)行符號提取時，要找到不脫離于受眾符號儲備的設(shè)計符號。

如何找到受眾的與設(shè)計師所相交的符號貯備，這部分主要分為1.地域受眾的經(jīng)驗前提與2.地域受眾的文化期待兩點進(jìn)行探討。

1.地域受眾的經(jīng)驗前提

設(shè)計元素的文化意味是長期文化積累的結(jié)果，這種積累主要體現(xiàn)在解釋（Interpretation）中。以我們常用的電源鍵（圖6）為例，這個由圓形與直線所構(gòu)成的符號指涉對象是“電子產(chǎn)品的開關(guān)”。在這個符號誕生之初，是由于當(dāng)時的電氣工程師們使用二進(jìn)制中的“0”代表關(guān)閉，“1”代表開啟，根據(jù)這個原理，設(shè)計師們將二進(jìn)制中的“0”與“1”進(jìn)行圖像化處理后賦予了其電源的含義。而大多數(shù)受眾并沒有電氣工程相關(guān)的背景，也無法理解二進(jìn)制中的“0”、“1”與電源開關(guān)的對應(yīng)關(guān)系。于是這時候受眾通過“0、1的組合圖形代表電源開關(guān)”這個學(xué)習(xí)過程理解了電源開關(guān)這個符號的含義，這是一種通過經(jīng)驗學(xué)習(xí)并理解符號的傳播方式（圖7），而這種現(xiàn)象亦出現(xiàn)在地域文化的符號提取中。

而在地域文化影響的前提下，與國際通用符號不同，不同地域下的受眾對符號有著不同的理解，如西方對于龍（dragon）的理解是災(zāi)難，而在東方則理解為祥瑞。

以熊超的作品“剁椒魚頭”（圖8）為例，作者選用了第二層次的行為資源即飲食風(fēng)俗作為地域符號的提取對象，這種資源相對物質(zhì)資源來說較為晦澀，有著無法傳播的風(fēng)險。該作品中的主要符號是

“魚”，采用了黑色作為主色調(diào)，在魚頭處加入了一個紅綠配色形似辣椒的半身人像，人像的介入作為設(shè)計師熊超的個人符號曾在如“我們都愛看騰訊視頻WEALLLOVEWATCHINGTENCENTVIDEO”“華帝智慧大腦INTELLIGENTHEAD”等作品中多次出現(xiàn)，屬于特殊變量，但因不影響對作品的整體分析，故不詳細(xì)討論。

“魚”這個符號擁有著悠久的歷史，從新石器時代的仰韶文化中出土的人面魚紋彩陶盆開始，“魚”符號就一直頻繁地出現(xiàn)在中國人的生活中，無論是年畫上的“年年有余（魚）”還是代表著運(yùn)勢的“魚躍龍門”。

而“魚”與“辣椒”這兩個符號同時出現(xiàn)在“湖南”這個語境中時，在湖南的地域文化中的解釋項就會變成為“剁椒魚頭”一道聞名全國的湘菜。無論是對于湖南人還是對于其他地區(qū)的中國人，“剁椒魚頭”的解釋項都會很快地指向“湖南”，并且沒有學(xué)習(xí)成本，這便是擁有經(jīng)驗前提下的符號提取。

由此作品可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)設(shè)計者選用了行為資源作為表現(xiàn)主體時，由于資源不再像物質(zhì)資源一樣直白，所以會使符號的傳播效率變低。而這時利用地域受眾的經(jīng)驗前提來對這種現(xiàn)象進(jìn)行彌補(bǔ)是一種可行的手段，同樣也是一種尋找符號貯備交集的方式。

2.地域受眾的文化期待

在符號的轉(zhuǎn)譯過程中，接收者會下意識地從自身地域的文化背景來接收符號。例如在雙眼競爭（binocularrivalry）實驗中，接收者會優(yōu)先接收到來自自身地域文化的圖像。

以吳帆的作品“向上”（圖9）為例，作者選用了物質(zhì)資源與精神資源兩者作為符號的提取對象，物質(zhì)資源即長沙火車站的火炬經(jīng)典造型，同時使用了抽象的向上箭頭暗合湖湘文化中敢為人先的精神品質(zhì)，同時與向上燃起的火炬呼應(yīng)。

長沙火車站始建于1977年，是當(dāng)時僅次于北京火車站的全國第二大車站，車站鐘樓的頂端有一把鮮紅的火炬，象征著毛主席點燃的第一把革命之火，是每個湖南人心中不可磨滅的文化印象，“長沙火車站”這種符號，就是屬于符合地域受眾文化期待的可傳播符號。

在該案例中，作者首先是使用了易于傳播的物質(zhì)資源，并且從物質(zhì)資源中找到了可以與精神資源相契合的符號，既達(dá)到了傳播的目的，又兼顧了作品的內(nèi)涵與深度，同時也可以發(fā)現(xiàn)，文化期待是一種定位受眾符號貯備的解決方式。

四、地域性設(shè)計符號的轉(zhuǎn)譯研究

（一）經(jīng)過多重轉(zhuǎn)譯的設(shè)計符號

在皮爾斯的符號學(xué)理論中，符號需要在系統(tǒng)中才能發(fā)揮作用。在解釋項上同樣如此，一個符號的解釋項可以是另一個符號的本身，如圖10所示。對這種現(xiàn)象皮爾斯稱之為為“符號的增長”即經(jīng)過多重轉(zhuǎn)譯的符號?！?】

以陳正達(dá)的“湖湘精神”海報（圖11）為例，該作品中出現(xiàn)的元素比較繁雜，作者同時使用了行為資源與精神資源作為符號的提取對象，即毛體字、湖湘精神、紅星。

在該作品的視覺中心，作者設(shè)置了一顆紅色五角星，并且用毛體字書寫了“淳樸重義、勇敢尚武，經(jīng)世致用，自強(qiáng)不息”的文字圖案?！拔褰切恰钡姆栐鲩L十分復(fù)雜，最早可追溯至美索不達(dá)米亞文明。而在近現(xiàn)代，紅星的解釋項通常情況下指向“國旗”，而國旗可進(jìn)一步通過國旗——共產(chǎn)黨——革命——毛澤東——湖南的符號增長形成新的符號，如圖12所示。

五角星這樣一個符號通過與毛體字、紅色等符號相結(jié)合，通過多層次的轉(zhuǎn)譯后將這些符號相連結(jié)，指向了湖南。不僅契合了受眾的符號貯備，在多重轉(zhuǎn)譯的手法下作品也更加經(jīng)得起推敲。同時在經(jīng)過符號的增長之后，紅星、毛體字、湖南的革命精神之間也經(jīng)得起互相的推敲，為作品賦予了更多的內(nèi)涵與深度。

在該案例中可以發(fā)現(xiàn)，在多重轉(zhuǎn)譯之后，作品的層次會變得更為豐富，在層層轉(zhuǎn)譯之中設(shè)計也被賦予了更多的解釋。在選用難以轉(zhuǎn)譯的精神資源時，通過利用符號的增長對作品進(jìn)行循序漸進(jìn)的轉(zhuǎn)譯，是一種解決轉(zhuǎn)譯問題可行的方式。

（二）色彩的轉(zhuǎn)譯

人類的視覺器官在觀察物體時，色彩的感覺在第一印象中占據(jù)絕對位置。根據(jù)弗蘭克H曼克的“色彩體驗金字塔”模型，除“對色彩刺激的生理反應(yīng)”與“集體無意識”外，“有意的象征關(guān)系”成為色彩體驗普遍性排名第三的層級，即色彩被用于指代非色彩的觀念?！?】

在專家組作品中，出現(xiàn)紅色的作品11組，占比57%，其中紅色為主色調(diào)作品5組，從統(tǒng)計數(shù)據(jù)中可以發(fā)現(xiàn)，無論是專家組還是學(xué)生組，都偏重于“紅”或“紅+其他顏色”的配色方式?？梢园l(fā)現(xiàn)，紅色是設(shè)計師較為認(rèn)可的可傳播的湖南地域符號。

“紅色”這個符號與湖南之間到底有何種聯(lián)系呢？其之間的聯(lián)系主要源于近代，解釋項主要指向有兩點：革命與辣椒。

革命與“紅色”這個符號之間的關(guān)系較為復(fù)雜，也存在著符號的增長現(xiàn)象。兩者之間主要通過“血”、“火”、“旗幟”相聯(lián)系，而湖南作為毛主席的家鄉(xiāng)，涌現(xiàn)了一大批革命烈士，留下了大量的革命遺址，也傳承了紅色的革命精神。通過上文對資源的分類來看，“紅色文化”在物質(zhì)資源、行為資源、精神資源三個層面上都有著豐富的貯備，如物質(zhì)資源上的劉少奇故居、烈士紀(jì)念碑，行為資源上的紅歌、紅色旅游，精神資源上的革命精神等，具有著濃厚的紅色基因。

色彩的轉(zhuǎn)譯所指涉的對象和有意義的獲得，并不是由個人感受所產(chǎn)生的聯(lián)想，而是社會習(xí)俗造成的，如紅色代表革命，牌樓標(biāo)志著里坊。

以蔡仕偉的作品“火熱湖湘.地靈人杰”（圖13）為例，該作品使用了第三層面的精神資源作為符號提取對象。這種類型的文化資源較為抽象難以被理解。該作品將湖南地區(qū)古今人物進(jìn)行疊影，并且只

使用了一種顏色即紅色，通過紅色之間的疊加呈現(xiàn)出深淺。人像這個符號并沒有湖南的地域特性，完全無法轉(zhuǎn)譯為湖南。這時候作為象征符號的“紅色”便起到了輔助轉(zhuǎn)譯的作用。作品中的紅色是以象征符號出現(xiàn)的，它所指涉的對象和有意義的獲得，并不是由個人感受所產(chǎn)生的聯(lián)想，而是歷史的痕跡造成的。

由此案例可以發(fā)現(xiàn)，顏色與地域文化通常有直接性的聯(lián)系，并且這種聯(lián)系有著廣泛且高效的傳播，也就是說，色彩符號是一種可以快速引起受眾注意的轉(zhuǎn)譯方式。

結(jié)語

在本文案例中，通過皮爾斯的廣義符號學(xué)對本次大賽邀請展中19位資深設(shè)計師的作品進(jìn)行分析，從作品元素分析、地域符號的選擇、傳播受眾的符號貯備幾個方面研究了設(shè)計師對于地域性符號的提取方式，從符號的增長、色彩的轉(zhuǎn)譯幾個方面研究了設(shè)計師對于地域性符號的轉(zhuǎn)譯方式。中國擁有著五千年的文明與廣闊的領(lǐng)土，在這片廣袤的土地里擁有者風(fēng)格迥異的地域文化，而這些獨(dú)特又鮮明的地域文化中更是蘊(yùn)藏著數(shù)不盡的地域符號。這些符號都是轉(zhuǎn)化為設(shè)計的好素材，利用符號學(xué)的方法提取與轉(zhuǎn)譯地域文化資源，為我們在未來的設(shè)計中提供了一條集現(xiàn)代、集傳統(tǒng)的可能途徑。其實蘊(yùn)藏在地域之中的傳統(tǒng)資源與現(xiàn)代的設(shè)計表達(dá)之間并不沖突，反而在兩者結(jié)合之下能創(chuàng)造出更加獨(dú)特的設(shè)計作品。本文以邀請展作品為例，展示了地域性設(shè)計中地域性符號的提取與轉(zhuǎn)譯過程，為今后的地域性元素在設(shè)計中的應(yīng)用提供了一種可能性的設(shè)計方法與思考方式。

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