程艷紅 蘇同向

自21世紀(jì)以來，“銀發(fā)浪潮”席卷全球。伴隨著我國(guó)城市化和人口老齡化的加劇，傳統(tǒng)城市墓園對(duì)土地資源的消耗問題日趨嚴(yán)重，逝者與生者爭(zhēng)奪土地，對(duì)墓園進(jìn)行景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究順應(yīng)歷史潮流。

我國(guó)的《園林基本術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)》將墓園定義為:園林化的墓地[1]，是用于殯葬的特殊公共綠地空間，是埋葬死者遺體或骨灰以供生者寄托紀(jì)念情感的場(chǎng)所。生態(tài)墓園是墓園內(nèi)涵的延伸和深化，它不僅重視喪葬功能和服務(wù)功能，而且突出環(huán)境保護(hù)和生態(tài)功能，本質(zhì)是營(yíng)造人與自然和諧共存的環(huán)境[2]。因此生態(tài)墓園比傳統(tǒng)墓園具有更合理的土地利用形式、更完整的景觀功能空間和更豐富的植物體系等優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)有研究多聚焦于殯葬改革、墓園管理維護(hù)以及墓園的人文景觀與生態(tài)設(shè)計(jì)，對(duì)生態(tài)墓園的景觀設(shè)計(jì)多局限于墓葬空間的生態(tài)葬，缺乏對(duì)墓園整體系統(tǒng)性規(guī)劃與墓園功能的多樣化設(shè)計(jì)，因此文章在既有研究基礎(chǔ)上，宏觀總結(jié)生態(tài)墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)總體策略，微觀闡述其具體設(shè)計(jì)內(nèi)容，對(duì)生態(tài)墓園的規(guī)劃設(shè)計(jì)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

1 國(guó)內(nèi)外研究成果

1.1 國(guó)外研究成果

縱觀世界范圍內(nèi)的墓園發(fā)展歷史，墓園主要受宗教信仰以及城市發(fā)展的影響，其核心在于不斷平衡生者之城與死者之地。19世紀(jì)以來，墓園受風(fēng)景園林設(shè)計(jì)思潮的影響，結(jié)合不同國(guó)家地區(qū)的社會(huì)文化與自然環(huán)境，逐漸形成鄉(xiāng)野墓園、大草坪式墓園、森林墓園等生態(tài)墓園[3]。大多數(shù)國(guó)外生態(tài)墓園都是由建筑師或景觀設(shè)計(jì)師參與規(guī)劃設(shè)計(jì)，并把園林規(guī)劃的理論和方法應(yīng)用于墓園景觀規(guī)劃的實(shí)踐中，經(jīng)過200多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了較為完整的生態(tài)墓園理論體系。其中，日本政府于1959年發(fā)布了墓地規(guī)劃和設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，包括墓園配置、規(guī)模和設(shè)施等內(nèi)容，標(biāo)志著墓園設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化[4]。此外，國(guó)外高等學(xué)校的風(fēng)景園林、城市規(guī)劃、建筑等相關(guān)專業(yè)也從歷史文化、規(guī)劃設(shè)計(jì)和管理等不同角度對(duì)墓園進(jìn)行理論研究[5]。這些理論促進(jìn)了生態(tài)墓園的實(shí)踐發(fā)展。例如，獲得2003年ASLA景觀設(shè)計(jì)獎(jiǎng)的著名墓園作品——楓林大道。此外，法國(guó)的拉雪茲神父公墓、維也納的中央公墓、圣彼得堡藝術(shù)家墓地、日本的谷中陵園等都是墓園與生態(tài)融合的優(yōu)秀實(shí)踐案例。

1.2 國(guó)內(nèi)研究成果

與國(guó)外相比，我國(guó)的生態(tài)墓園研究起步較晚。新中國(guó)成立后，國(guó)家出臺(tái)了一系列政策法規(guī)，推動(dòng)殯葬改革，加快傳統(tǒng)墓園向生態(tài)墓園轉(zhuǎn)型[6]。2016年，民政部等9部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推行節(jié)地生態(tài)安葬的指導(dǎo)意見》（民發(fā)〔2016〕21號(hào)），大力倡導(dǎo)因地制宜，創(chuàng)新和推廣更多符合節(jié)地生態(tài)要求的安葬方式。近幾年，受到生態(tài)園林城市與公園城市等建設(shè)理念的影響，關(guān)于墓園的生態(tài)性設(shè)計(jì)已引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的思考和重視[7]。規(guī)劃設(shè)計(jì)方面的研究主要包括水土保持、生態(tài)效益、城市規(guī)劃等。周躍等人研究云南松樹林對(duì)墓園水土保持[8]；周鴻等人認(rèn)為森林墓園比塔陵生態(tài)景觀建設(shè)方面效果更好[9]；覃榮亮認(rèn)為生態(tài)園林公墓是城市生態(tài)的組成部分[10]；卞云龍將城市墓園與生態(tài)旅游聯(lián)系，認(rèn)為城市墓園不僅要改善城市環(huán)境維持生態(tài)平衡，更要彰顯藝術(shù)化、生態(tài)化、景觀化[11]。總之，國(guó)內(nèi)對(duì)生態(tài)墓園的研究是墓園研究的重點(diǎn)方向，對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)城市墓園出現(xiàn)的問題進(jìn)行優(yōu)化提升符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。

2 我國(guó)城市墓園建設(shè)現(xiàn)存問題

2.1 功能單一，單一化的墓碑葬導(dǎo)致城市墓園功能不足

傳統(tǒng)墓園重點(diǎn)關(guān)注的是殯葬功能，采用單一的墓碑葬可以滿足更多的骨灰安置需求。千篇一律的“方盒子”讓墓園缺乏生態(tài)功能和服務(wù)功能，占據(jù)大量土地資源的墓園無法為城市凈化空氣、涵養(yǎng)水土、調(diào)節(jié)氣候，更不能為城市提供休閑座椅、陽光草坪以及林下游園等[12]。同時(shí)墓園的祭祀活動(dòng)會(huì)導(dǎo)致清明、冬至期間城市交通擁堵，而平時(shí)蕭條冷清，造成資源極大的閑置與浪費(fèi)，亟需從專業(yè)規(guī)劃和空間布局角度豐富墓園功能。

2.2 生態(tài)破壞，傳統(tǒng)水泥墓碑與墓穴形成“青山白化”

水泥墓碑與墓穴極難分解，加上為方便拜祭先人和園區(qū)管理而設(shè)計(jì)的道路采用大量的硬質(zhì)鋪裝，視覺上容易造成“青山白化”，整體綠化率低。同時(shí)受傳統(tǒng)風(fēng)水文化的影響，很多墓地建在山水自然條件優(yōu)越的地段，消耗大量的土地資源與林木資源，加上傳統(tǒng)祭祀的燒紙放鞭炮行為又加劇大氣污染，生態(tài)環(huán)境問題日益突顯。以香港“墓地山”為例，墓碑從山腳往山上逐漸增加，讓原本綠意盎然的一座綠山逐漸變成毫無生機(jī)的“祭山”，與當(dāng)下倡導(dǎo)的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展理念背道而馳[13]。

2.3 情感荒漠，陰森冷漠的墓園環(huán)境使人望而生畏

受到傳統(tǒng)封建迷信思想的影響，墓園通常給人留下的都是陰森恐怖與悲傷落寞印象，讓人望而生畏，敬而遠(yuǎn)之。如古詩中的“千里孤墳，無處話凄涼”“盡是帝王陵墓處，野風(fēng)荒草暝蕭蕭”等，可以看出墓園及其周圍環(huán)境自古以來在國(guó)人看來都是很避諱的消極空間，除了必要的祭祀，平時(shí)極少有人會(huì)去游覽參觀，從而忽略了對(duì)生者的情感關(guān)懷。

2.4 文化缺失，現(xiàn)代墓園與中國(guó)傳統(tǒng)墓園文化缺乏契合點(diǎn)

國(guó)人對(duì)死亡一直保持敬畏，相信入土為安、禮孝并重、靈魂不滅等傳統(tǒng)思想文化。傳統(tǒng)墓園文化有精華之處，也有糟粕，關(guān)于祖先葬地環(huán)境影響子孫后代命運(yùn)等封建觀念，在當(dāng)今社會(huì)下是不可信的，然而其中的一些精華部分仍值得我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)深究。例如，人們?cè)谀箞@選址時(shí)的風(fēng)水觀，認(rèn)為“后有主山，前有河流，左右有護(hù)山”的山水環(huán)繞的環(huán)境即為風(fēng)水寶地[14]，實(shí)際上這種“山環(huán)水抱”只是一種理想的環(huán)境模式，這種負(fù)陰抱陽的環(huán)境通常山清水秀、土壤肥沃且排水好，可以形成良好的生態(tài)環(huán)境，這種重“形”輕“意”的方法是我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化時(shí)的通病[15]，需要深入挖掘傳統(tǒng)文化的本意。如果完全拋棄傳統(tǒng)殯葬文化，盲目推崇生態(tài)墓園的樹葬、海葬等并不現(xiàn)實(shí)，因此需要找到現(xiàn)代墓園與傳統(tǒng)文化之間的平衡點(diǎn)與契合點(diǎn)，傳承民族文化精髓。

3 城市生態(tài)墓園景觀借鑒案例

3.1 國(guó)外生態(tài)墓園案例——史賓威植物墓園

史賓威植物墓園距離墨爾本市約30.6 km，占地面積約169 hm2，整體地勢(shì)平坦，2013年被評(píng)為“世界卓越墓園”。墓園根據(jù)不同需求設(shè)置多種安葬形式，并劃分為各具特色的園區(qū)。在骨灰安葬區(qū)域，來訪者沿著河邊鳶尾步入園內(nèi)，貫穿其中的小溪蜿蜒曲折，野趣橫生，十分自然，看起來沒有任何人工干預(yù)的痕跡?；⌒蔚闹鲌@路兩側(cè)多為開闊草坪，草坪上點(diǎn)綴著不規(guī)則的宿根植物花壇（圖1），種有百子蓮、南天竹、月季等，這些花壇安放著近千人的骨灰，花壇外圍的迷你紀(jì)念銅牌代替?zhèn)鹘y(tǒng)的石刻墓碑，逝者的詳細(xì)個(gè)人信息則是被記錄在園內(nèi)“逝者信息圖書館”的書籍中[16]。

1. 史賓威植物墓園花壇葬（源自參考文獻(xiàn)[16]）

史賓威植物墓園結(jié)合植物景觀，打造了一個(gè)自然生態(tài)、空間集約的墓園，將更多的空間留給生者和自然環(huán)境，這種設(shè)計(jì)手法減少了水泥墓碑與道路帶來的硬質(zhì)污染與資源浪費(fèi)，保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境，值得借鑒。

3.2 國(guó)內(nèi)生態(tài)墓園案例——天津永安公墓

永安公墓是天津市安葬數(shù)量最多的公墓，占地面積約80 hm2，園區(qū)綠樹環(huán)繞，景色優(yōu)美（圖2）。永安公墓于2010年推出了不保留骨灰、不留名的生態(tài)葬式，生態(tài)墓葬區(qū)總面積600多 m2，包括草坪葬和水葬。草坪葬采用可降解骨灰盒，骨灰將在3～6個(gè)月內(nèi)與骨灰盒一起分解，不會(huì)污染水和土壤，同一片土地每年可以循環(huán)反復(fù)利用，極大地節(jié)省了土地資源。截至2020年底，永安公墓舉行了53次生態(tài)葬禮，埋葬了5 865名逝者。此外，墓園將天津歷史名人雕塑設(shè)計(jì)規(guī)劃于主路兩側(cè)草坪上，供游客瞻仰紀(jì)念，不僅傳承了歷史文化和人文精神，還弘揚(yáng)了愛國(guó)主義教育思想，吸引游客前來參觀。

2. 天津永安公墓園區(qū)（源自永安公墓官網(wǎng)）

在設(shè)計(jì)手法上，永安公墓結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋沫h(huán)境因素，將當(dāng)?shù)氐奈幕褙灤┯谡麄€(gè)公園，并將歷史、文化、藝術(shù)和現(xiàn)代園林風(fēng)格有機(jī)地融合在一起，營(yíng)造綠樹成陰、鳥語花香的自然環(huán)境，使人不會(huì)感到陰森可怕。

4 城市生態(tài)墓園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)

4.1 總體策略

（1）營(yíng)造復(fù)合型墓園空間。傳統(tǒng)墓園的功能性和景觀性差，生態(tài)墓園不僅考慮逝者的遺體安葬，更應(yīng)該由單一型向多樣復(fù)合型轉(zhuǎn)變，結(jié)合城市公共綠地空間為生者提供休閑游憩、文化傳承、教育啟迪等功能。

（2）強(qiáng)調(diào)可持續(xù)生態(tài)設(shè)計(jì)。生態(tài)墓園在規(guī)劃設(shè)計(jì)中要充分考慮當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，利用有限的土地資源空間，創(chuàng)造無限的生態(tài)價(jià)值。通過樹葬、花葬、草坪葬代替?zhèn)鹘y(tǒng)墓碑石材，降低水泥等硬質(zhì)材料消耗，同時(shí)為市民提供優(yōu)美的日常休閑空間。

（3）創(chuàng)造情感化溫度空間。城市生態(tài)墓園匯聚無數(shù)個(gè)體精神，寄予民族情感，在這里人們被壓抑的感情可以得到釋放，此時(shí)墓園的景觀應(yīng)當(dāng)能夠引導(dǎo)來訪者的情感與思維，考慮人們的心理需求，調(diào)節(jié)情感的變化。

（4）注入本土性文化內(nèi)涵。文化是城市生態(tài)墓園的靈魂所在，從悠久的文化歷史中發(fā)掘提煉地域特色文化理念，使墓園承載起文化傳播的重任，營(yíng)造有文化特色的墓園空間，提升市民的文化素養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)。

4.2 規(guī)劃設(shè)計(jì)

4.2.1 墓園選址

墓園選址不僅要考慮傳統(tǒng)文化，也要考慮切實(shí)的交通可達(dá)性。傳統(tǒng)文化中風(fēng)水學(xué)推崇的最佳風(fēng)水模式具有和諧統(tǒng)一、對(duì)稱均衡這兩個(gè)特征，《周易》大壯卦中提出“適形而止”的理論觀點(diǎn)。生態(tài)園林墓園在規(guī)劃時(shí)要充分考慮到場(chǎng)地的自然環(huán)境和區(qū)位交通，選擇山清水秀、鳥語花香的地方，同時(shí)需要做到盡量不破壞原有的地形地貌，順應(yīng)自然，進(jìn)行局部修整。此外，墓園的選址還應(yīng)考慮交通便利性。墓園離城市不能太遠(yuǎn)，如果從市區(qū)過去要很久，那么這樣的墓地可能會(huì)非常生態(tài)，但缺乏人性化。因此最好有一兩條城市公交路線可以通向那里，方便人們常去緬懷親人，訴說心事，放松心情。

4.2.2 功能分區(qū)

在當(dāng)今土地資源緊張的國(guó)情下，將墓園的殯葬空間與多功能空間有機(jī)融合，既可以增加市民休閑游憩空間，提升生態(tài)效益，又可以優(yōu)化墓園的整體景觀效果，為城市生態(tài)墓園的發(fā)展提供更多可能性。綜合考慮，將生態(tài)墓園劃分6個(gè)功能空間，分別是入口空間、管理空間、游覽空間、祭祀空間、墓葬空間以及苗木繁育空間。

入口空間應(yīng)當(dāng)結(jié)合周邊交通與墓園規(guī)劃路線，使墓園方便城市居民到達(dá)，同時(shí)墓園應(yīng)至少有兩個(gè)出入口，入口空間也要考慮大、中、小汽車與靈車的泊車空間；管理空間為墓園的各項(xiàng)事務(wù)管理與接待家屬來賓的空間，是墓園對(duì)外宣傳交涉的形象名片，要注重其外觀美學(xué)；游覽空間是生態(tài)墓園區(qū)別于傳統(tǒng)墓園的最大特色，通過合理配置休閑座椅、漫步小道、陽光草坪等休閑游覽空間，為城市居民創(chuàng)造良好的休閑、娛樂、生態(tài)于一體的綠地空間；祭祀空間在重視生態(tài)效益的同時(shí)，又尊重傳統(tǒng)祭祀文化習(xí)俗，滿足不同人群對(duì)燃燒祭品的需求，同時(shí)可以集中處理燃燒帶來的污染，提升環(huán)保效益；墓葬空間是墓園的核心功能空間，結(jié)合不同習(xí)俗與信仰將墓葬空間分為骨灰安置區(qū)、生態(tài)葬（樹葬、花葬、草坪葬）區(qū)、遺體安置區(qū)等；苗木繁育區(qū)一方面可以增加墓園的生態(tài)效益，另一方面也能為生態(tài)葬的逝者提供苗木選擇。

4.2.3 殯葬形式

生態(tài)墓園在追求生態(tài)化的同時(shí)，也要考慮傳統(tǒng)的殯葬文化，按照骨灰的處理方式，將生態(tài)墓園的殯葬形式分為墓穴葬、格位葬與生態(tài)葬，3種葬式對(duì)比如表1，根據(jù)不同實(shí)際案例調(diào)整3種葬式比例，滿足不同地區(qū)與人群需求。

表1 3種葬式對(duì)比

（1）墓穴葬式。將骨灰埋藏于地下，包括傳統(tǒng)的墓碑葬與藝術(shù)葬。墓碑葬如果追求密度，將墓碑整齊劃一排列容易造成布局僵化，氛圍恐怖化，為避免這些問題可以借鑒日本玫瑰花園，在相背的兩排墓碑間，額外設(shè)置綠化空間，讓每一座墓碑都有植物環(huán)繞。藝術(shù)葬打破了整齊劃一的墓碑單調(diào)模式，更具觀賞價(jià)值和教育意義，如羅馬尼亞的歡喜墓園，墓碑描繪著五顏六色的圖樣，搭配鮮艷明亮的色彩，讓墓園充滿了歡樂的氣息，使人感覺死亡不是永遠(yuǎn)的離開。

（2）格位葬式。將骨灰存放于立體格位內(nèi)，包括室外格位葬、室內(nèi)格位葬。格位葬通常具有較高密度，由于室外格位葬比室內(nèi)格位葬有更好的紀(jì)念性和祭拜體驗(yàn)，而更為推薦。如韓國(guó)思安公墓，每個(gè)單獨(dú)的建筑體量以排屋的形式呈階梯狀分布在場(chǎng)地中，這些“排屋”按社區(qū)等比例縮小，基礎(chǔ)設(shè)施完善，屋頂被草坪覆蓋，從空中看過去仿佛一塊完整的綠地公園。

（3）生態(tài)葬式。直接深埋、撒放骨灰，或采取可降解的骨灰盒，地面不做永久標(biāo)示或少做標(biāo)示，包括“樹葬”“花葬”“草坪葬”“江葬”“海葬”等，可以實(shí)現(xiàn)環(huán)保、節(jié)地的目標(biāo)，并具成本低的優(yōu)勢(shì)，且宜于與公共景觀結(jié)合。

4.2.4 植物設(shè)計(jì)

植物設(shè)計(jì)是生態(tài)墓園設(shè)計(jì)最重要的一部分內(nèi)容，植物可以增加景觀層次，形成立體景觀感受，同時(shí)還可以緩解雨水沖刷對(duì)土壤的侵蝕。關(guān)于生態(tài)墓園的植物設(shè)計(jì)可以從植物種類和植物配置上優(yōu)化。

在植物種類選擇上，要因地制宜，優(yōu)先采用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土樹種，同時(shí)還要考慮植物的寓意與色彩關(guān)系（表2）。生態(tài)葬式中的樹葬可以選用寓意好且壽命長(zhǎng)的落葉喬木樹種，如銀杏、白玉蘭、紅楓等，傳統(tǒng)的松柏常綠樹容易給人陰冷的感覺，所以可以少用這些樹種?；ㄔ徇m合選用一年生或開花效果好的花卉。在花卉品類選擇上，使用白色、黃色或是冷色系的植物，不僅可以豐富墓園植物景觀層次，傳播墓園景觀文化，也體現(xiàn)對(duì)逝者的尊重。

表2 墓園不同顏色植物的寓意與種類

植物配置要符合地區(qū)的自然條件狀況，盡量保留鄉(xiāng)土植物群落和類型，利用為主，改造為輔，順應(yīng)自然。生態(tài)墓園垂直空間采用“大喬木層－小喬木層－灌木層－地被層”，根據(jù)實(shí)際情況既要有包含全部層次的植物群落，也要只包含其中2～3個(gè)層次的群落，盡量滿足一步一景、三季有花、四季常綠的效果。

5 結(jié)語

在綠色生態(tài)發(fā)展的背景下，生態(tài)墓園建設(shè)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，它是現(xiàn)代城市功能不可或缺的重要組成，是不同時(shí)空的交匯點(diǎn)，是生者懷想、緬懷、思考的空間，也是死者安息寧靜的場(chǎng)所。文章從生態(tài)墓園的相關(guān)概念介紹入手，結(jié)合國(guó)內(nèi)外實(shí)際案例，針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)墓園土地資源浪費(fèi)、內(nèi)部空間形態(tài)單一、植物層次缺乏以及情感藝術(shù)感不足這4項(xiàng)突出問題提出相應(yīng)的4條對(duì)應(yīng)策略，并對(duì)墓園選址、功能分區(qū)、殯葬形式與植物設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容進(jìn)行闡述，賦予生態(tài)墓園恰當(dāng)?shù)墓δ芘c價(jià)值，對(duì)建設(shè)傳統(tǒng)殯葬功能和人文景觀有機(jī)融合的現(xiàn)代生態(tài)墓園，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。