秦 飛

學(xué)派指一門學(xué)問中由于學(xué)說師承不同而形成的派別。學(xué)派的形成，大致有師承、地域、問題3種情形。通過師承傳授導(dǎo)致門人弟子同治一門學(xué)問可以形成“師承性學(xué)派”；以某一地域、某一文明、某一民族、某一社會為研究對象而形成具有特色的學(xué)問為“地域性學(xué)派”（包括院校性學(xué)派）；專注于某一問題的研究而形成的學(xué)問為“問題性學(xué)派”。其中具有大致相同或近似的思想傾向、審美趣味、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格的，可以人為地整理歸類稱為“流派”。

中國傳統(tǒng)園林“因歸屬、地域的不同而形成風(fēng)格差異”[1]的研究覆蓋全國各地，對象從園林整體到具體的園林要素，內(nèi)容從造園哲學(xué)、園林文化、園林美學(xué)到營造技術(shù)，時間從古代到現(xiàn)代，大量研究成果為中國傳統(tǒng)園林文化藝術(shù)流派的建立和發(fā)展提供了支持。文章旨在從眾多園林文化藝術(shù)要素中提取關(guān)鍵性差異，以構(gòu)建系統(tǒng)化、整體化的中國傳統(tǒng)園林文化藝術(shù)體制。

1 園林文化藝術(shù)體系的內(nèi)在邏輯

美國分析哲學(xué)家阿瑟·丹托（Arthur Danto）在《藝術(shù)界》（The Artworld）中探討“如何區(qū)別兩件看上去一模一樣的東西，其中一件是藝術(shù)作品，另一件僅僅是實物”的基本藝術(shù)哲學(xué)問題時指出:“把某物看作是藝術(shù)需要某種眼睛無法看到的東西——一種藝術(shù)理論的氛圍，一種藝術(shù)史知識:這就是藝術(shù)界?！盵2]他的闡釋表明，某物的藝術(shù)品身份是在特定歷史的復(fù)雜情境，即在“藝術(shù)界”中實現(xiàn)的。也就是說，一件作品成為藝術(shù)并不僅僅是因為其自身的物質(zhì)屬性，而是外在于一種普遍的藝術(shù)觀念使其被接受為藝術(shù)。丹托進(jìn)而將一件藝術(shù)品分為二重意義:呈現(xiàn)之物和象征之物，即作品的外觀表層形象和這一外觀所涉及的種種深層觀念，并提出藝術(shù)作品的二點特質(zhì):一是“意義”（Meaning），藝術(shù)作品有意義，一般物品不具有意義，而意義是不可見的，人們無法直接“看”到意義；二是“體現(xiàn)”（Embodiment），意義被體現(xiàn)于作品中，“體現(xiàn)”是作品的一部分，是作品的屬性[3]。

園林作為“有生命的、且具有實際使用功能的文化藝術(shù)作品”，同樣具有一般藝術(shù)作品的“外觀表層形象”和“這一外觀所涉及的種種深層觀念”。這種“外觀表層形象”即其展現(xiàn)的“園林風(fēng)格”，“深層觀念”即其蘊含的“園林文化”。具有類似“外觀表層形象”和“深層觀念”特色的作品集合，就構(gòu)成了園林的“流派”。所有的“流派”按照一定的內(nèi)在規(guī)則結(jié)為一個整體，則構(gòu)成中國傳統(tǒng)園林文化藝術(shù)體系這一“中國傳統(tǒng)園林學(xué)派”。這個體系，受到4個特點的控制:

（1）“有生命”決定的地域性。園林之“林”——園林植物，亦可泛指園林生物，是園林區(qū)別于“建筑”“聚落”的根本元素。植物在長期的進(jìn)化過程中，接受了環(huán)境的深刻影響，形成植物生長發(fā)育的內(nèi)在規(guī)律，每種植物的生長，各自都有一定的光線、溫度、濕度、空氣和土壤等環(huán)境條件要求，而這些環(huán)境條件在地球上呈現(xiàn)一定的區(qū)域分布。即，“林”這一園林要素的運用，取決于所處的立地環(huán)境，而立地環(huán)境也決定著“林”的景觀面貌。

（2）“有用性”決定的地域性。人類從生物學(xué)上來說屬于恒溫動物，雖然在長期進(jìn)化過程中獲得了較高級的體溫調(diào)節(jié)功能，但過高或過低的環(huán)境溫度和濕度等會使人“不舒適”。建筑是人類最早發(fā)明改變環(huán)境的手段。也就是從建筑誕生的那一刻起，地表的面目開始悄然發(fā)生變化，自然景觀和人文景觀逐步融合共生，成為人類生存意義和精神追求的表達(dá)。但建筑的“人工環(huán)境”這一原初的基本功能，使得它總是扎根于具體的環(huán)境之中，在所在地區(qū)的地形地貌、自然氣候等環(huán)境條件的制約中發(fā)展和演進(jìn)。園林建筑也不例外，與所在環(huán)境相匹配，以完美地滿足使用者的功能要求，這是造就建筑形式和風(fēng)格的一個基本點。

（3）“能主之人”“理性產(chǎn)物”決定的地域性。園林之“園”——游憩觀賞之所，是園林區(qū)別于一般的“植樹造林”“綠化”的決定性因素?！秷@冶·興造論》曰:“世之興造，專主鳩匠，獨不聞三分匠、七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也?！瓐@林巧于‘因’‘借’，精在‘體’‘宜’，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者，須求得人，當(dāng)要節(jié)用?！薄秷@冶》著成（1631年）122年后，地球另一側(cè)的法國法蘭西學(xué)院院士、皇家御花園和御書房總管布封（George-Louis Leclerc de Buffon）發(fā)表了《論風(fēng)格》（1753年）這一法國文藝?yán)碚摻?jīng)典之作，從3個層次闡發(fā)了他的風(fēng)格觀，風(fēng)格的確定、風(fēng)格的錘煉、風(fēng)格的提高等等在寫作的過程內(nèi)，是理性的產(chǎn)物[4]。這部論作科學(xué)地說明了藝術(shù)風(fēng)格的形成是創(chuàng)作者自己的個性特征與客觀因素相結(jié)合的產(chǎn)物，和中國傳統(tǒng)風(fēng)格理論有了根本的不同，也不存在“雖在父兄，不能以移子弟”（《太平御覽·文部·卷十五（品量文章）》）的玄秘，闡明了風(fēng)格的可借鑒可傳承性。馬克思進(jìn)一步指出:“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[5]。德國哲學(xué)家康德（Immanuel Kant）在孟德斯鳩“人從屬于自然和氣候”的思想基礎(chǔ)上，闡釋的受地理環(huán)境決定所形成的藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味的地域美學(xué)思想[6]，更是直接指明了美學(xué)思想形成的根源。

（4）“輸出－輸入”吸收融合中的地域性適應(yīng)。園林文化藝術(shù)是一個動態(tài)發(fā)展的過程，隨著“能主之人”的遷移交流，秦朝及以后的數(shù)次大規(guī)模的跨區(qū)域人口遷移，特別是政治經(jīng)濟中心區(qū)的遷移極大推動了園林文化藝術(shù)的交流，中原和其他地區(qū)之間的園林文化藝術(shù)在“輸出－輸入”的過程中，改變著對方，也同時改變著自己。這種改變，同樣以地域適應(yīng)為最根本的動力，原本的輸出地流派亦演變?yōu)檩斎氲亓髋伞Ｈ缢娭谋本ㄇ澹┗始覉@林，在引進(jìn)江南園林造園手法、再現(xiàn)江南園林主題、具體仿建名園的過程中，充分顧及了園址的自然山水、氣候條件以及皇家政治文化環(huán)境等，“用乾隆的話說乃是‘略師其意，不舍己之所長’”“宮廷園林得到民間養(yǎng)分的滋潤而大力開拓了藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域，在講究工整格律、精致典麗的宮廷色彩中融入了江南文人園林的自然樸質(zhì)、清新素雅的詩情畫意”[7]。

2 中國傳統(tǒng)園林文化藝術(shù)體系的底層要素分區(qū)

從構(gòu)成要素紛繁多樣、組合千變?nèi)f化、表現(xiàn)千態(tài)萬狀的“外觀表層形象”和“深層觀念”中，抽象出園林文化藝術(shù)體系的底層要素，是構(gòu)建這一體系的前提和基礎(chǔ)。依據(jù)園林文化藝術(shù)體系的內(nèi)在邏輯，“有生命”決定的地域性——園林植物地域性、“有用性”決定的地域性——建筑地域性、“能主之人”受地理環(huán)境決定所形成的藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味——地域文化思想，是構(gòu)成園林文化藝術(shù)的最底層的要素。

2.1 中國植物地域性分區(qū)

中國幅員遼闊，地形復(fù)雜，緯度和海陸分布等地理位置、地勢輪廓、氣候特征、自然歷史演變等地理環(huán)境的差異和人類活動，都影響著植物的分布。有關(guān)中國自然植被、野生和栽培林木、野生和栽培草種的地理分區(qū)，前人多有研究。這些研究成果或以自然植被為對象，說明其分布格局；或以人工植被為對象，說明其生產(chǎn)利用方向。其中代表性的研究成果，森林植被方面有吳征鎰先生主編的《中國植被》[8]，園林綠化方面有陳有民先生編著的《中國傳統(tǒng)園林綠化樹種區(qū)域規(guī)劃》[9]等專著。其中，《中國植被》從植被地理的分布“三向地帶性”（經(jīng)度地帶性、緯度地帶性、垂直地帶性）出發(fā)，以植被類型、植被組成區(qū)系結(jié)合區(qū)域生態(tài)因素，將全國劃分為Ⅰ寒溫帶針葉林區(qū)域、Ⅱ溫帶針闊混交林區(qū)域、Ⅲ暖溫帶落葉闊葉林區(qū)域、Ⅳ亞熱帶常綠闊葉林區(qū)域、Ⅴ熱帶季雨雨林林區(qū)域、Ⅵ溫帶草原區(qū)域、Ⅶ溫帶荒原區(qū)域、Ⅷ青藏高原植被區(qū)域8個植被區(qū)域、18個植被地帶和85個植被區(qū)，是我國自然植被區(qū)劃重要的基礎(chǔ)性成果?！吨袊鴤鹘y(tǒng)園林綠化樹種區(qū)域規(guī)劃》參考數(shù)百個氣象臺站觀測資料及樹木的自然分布和人工栽培情況，將全國綠化樹種進(jìn)分為Ⅰ寒溫帶綠化區(qū)、Ⅱ溫帶綠化區(qū)、Ⅲ北暖溫帶綠化區(qū)、Ⅳ中暖溫帶綠化區(qū)、Ⅴ南暖溫帶綠化區(qū)、Ⅵ北亞熱帶綠化區(qū)、Ⅶ中亞熱帶綠化區(qū)、Ⅷ南亞熱帶綠化區(qū)、Ⅸ熱帶綠化區(qū)、Ⅹ青藏高原綠化區(qū)共10個大區(qū)20個小區(qū)。近年來，王國玉等“在借鑒中國植被已有區(qū)劃研究工作的基礎(chǔ)上，以水熱因素的地帶性分異規(guī)律為依據(jù)、以區(qū)域環(huán)境整體植被景觀為參照、以城市氣候環(huán)境背景為基礎(chǔ)、以城鎮(zhèn)園林綠化建設(shè)為導(dǎo)向，劃分為11個城鎮(zhèn)園林綠化樹種區(qū)域，從宏觀上反映了我國從東到西、由北向南城市氣候和園林綠化樹種類型的經(jīng)向、緯向地帶性分布”，與《中國植被》的主要區(qū)別是對其“Ⅲ暖溫帶落葉闊葉林區(qū)域、Ⅳ亞熱帶常綠闊葉林區(qū)域”作了進(jìn)一步的細(xì)分[10]。

2.2 中國建筑地域性分區(qū)

建筑地域性通常指某一地區(qū)建筑不同于其他地區(qū)建筑的共同特征，含義有狹義和廣義之分:狹義的地域性指建筑產(chǎn)品對地區(qū)環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等因素的回應(yīng)，比如采用本地區(qū)的建筑構(gòu)型、建筑材料、營造工藝等；廣義的地域性是指與文化體系相對應(yīng)的建筑表達(dá)方式，對地方特有的精神進(jìn)行轉(zhuǎn)譯等[11]。建筑的地域性差異是普遍存在的客觀現(xiàn)象，如北方地區(qū)建筑多顯厚重、寬大，西北黃土高原窯洞與生土建筑為主，長江流域建筑多秀麗、淡樸、瀟灑，兩廣地區(qū)建筑內(nèi)外通透、常有騎樓連綿，云南地區(qū)干墻或竹樓、木樓高架地面之上等等，建筑具有的這種地方性與自發(fā)性[12]，首先是基于地區(qū)環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等因素引發(fā)的不受外來特定指令控制的“自發(fā)性建造”，新建建筑受先前建筑的影響，同時影響后建建筑。建造者和使用者的這種自覺與自省，“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識這樣形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度”[13]，從而實現(xiàn)建筑的地域性材料理性、構(gòu)造理性、結(jié)構(gòu)理性，進(jìn)而形成地域理性。對中國各地傳統(tǒng)建筑的研究，主要集中在建筑的類型特征，包括建筑的平面、外觀、結(jié)構(gòu)形式、裝飾等的分析和論述方面[14]。梁思成先生于20世紀(jì)40年代提出了中國建筑地域性分區(qū)為華北及東北區(qū)、晉豫陜北穴居區(qū)、江南區(qū)和云南區(qū)[15]。到20世紀(jì)90年代，王文卿先生從物質(zhì)文化要素分區(qū)、制度人文要素區(qū)、心理文化要素區(qū)3個大的方面入手，提出了《中國傳統(tǒng)民居構(gòu)筑形態(tài)的人文背景區(qū)劃》的8個分區(qū):1長江黃河區(qū)；2東南區(qū)；3云貴區(qū)；4青藏區(qū)；5西疆區(qū)；6河西長廊區(qū)；7蒙古區(qū)；8東北區(qū)[16]。

2.3 中國文化地域性分區(qū)

文化是觀念形態(tài)。物質(zhì)并不直接是文化，但可以作為文化的載體而具有文化的蘊涵[17]。園林作為一種文化藝術(shù)的載體，既產(chǎn)生于造園前，也存在于園林景物的創(chuàng)造過程中，指導(dǎo)著景物的構(gòu)筑?！鞍阎袊幕闯墒且环N亙古不變且廣被于全國的以儒學(xué)為核心的文化，而忽視了中國文化既有時代差異，又有其地區(qū)差異，這對于深刻理解中國文化當(dāng)然極為不利”[18]。“要想獲得對中國文化的深刻理解，必須糾正空泛、粗疏的學(xué)風(fēng)，多做具體分析和實證研究，方能為綜合與抽象提供堅實的基礎(chǔ)。而此類工作的一個重要方面，便是對中國文化加以分區(qū)考析”[19]。20世紀(jì)90年代，吳必虎[20]根據(jù)中國文化區(qū)形成的地理環(huán)境、歷史發(fā)展以及上述二者相結(jié)合而形成的歷史區(qū)位關(guān)系3個方面因素，將中國文化區(qū)劃分為中原文化區(qū)（A-Ⅰ）、關(guān)東文化區(qū)（A-Ⅱ）、揚子文化區(qū)（A-Ⅲ）、西南文化區(qū)（A-Ⅳ）和東南文化區(qū)（A-Ⅴ）以及蒙古文化區(qū)（P-Ⅰ）、新疆文化區(qū)（P-Ⅱ）和青藏文化區(qū)（P-Ⅲ）8個大區(qū)。方創(chuàng)琳等[21]按照綜合性和主導(dǎo)性相結(jié)合、自然環(huán)境相對一致性與經(jīng)濟社會發(fā)展相對一致性相結(jié)合、地域文化景觀一致性與民族宗教信仰一致性相結(jié)合、空間分布連續(xù)性與縣級行政區(qū)劃完整性相結(jié)合等原則，將中國人文地理劃分為Ⅰ東北大區(qū)、Ⅱ華北大區(qū)、Ⅲ華東大區(qū)、Ⅳ華中大區(qū)、Ⅴ華南大區(qū)、Ⅵ西北大區(qū)、Ⅶ西南大區(qū)和Ⅷ青藏大區(qū)共8個人文地理大區(qū)。由北京教育出版社等國內(nèi)多家教育出版社聯(lián)合出版的《中華地域文化大系》，將中國文化首先分為東部農(nóng)業(yè)文化區(qū)和西部游牧文化區(qū)。東部農(nóng)業(yè)文化區(qū)又分為由漢族為主體的中原農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)和西南少數(shù)民族為主體的農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)。西部游牧文化區(qū)又分為蒙新草原—沙漠游牧文化亞區(qū)與青藏高原游牧文化亞區(qū)。中原農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)自北而南再分為燕趙文化副區(qū)、三晉文化副區(qū)、齊魯文化副區(qū)、中州文化副區(qū)、荊楚文化副區(qū)、吳越文化副區(qū)、巴蜀文化副區(qū)、安徽文化副區(qū)和江西文化副區(qū)。中原農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)向北延展為松遼文化副區(qū)，向南延展為閩臺文化副區(qū)和嶺南文化副區(qū)。西南文化亞區(qū)又分為滇云文化副區(qū)和貴州文化副區(qū)。

3 中國傳統(tǒng)園林文化藝術(shù)體系框架

以中國人文地理和中國文化分區(qū)為基底，疊加中國建筑分區(qū)、園林植物分區(qū)，并結(jié)合地域園林研究成果的梳理，中國傳統(tǒng)園林文化藝術(shù)體系由一級流派、二級亞派和三級支派3個層級構(gòu)成。其中一級流派分東北園林、中原園林、長江園林、嶺南園林、西南園林、青藏園林、西北園林、塞上園林8大流派（圖1、圖2）。

1. 中國傳統(tǒng)園林文化藝術(shù)分區(qū)要素疊加與分區(qū)圖（劉禹彤 繪）

2. 中國園林文化藝術(shù)體系框架（劉禹彤 繪）

（1）東北園林。區(qū)域范圍為黑龍江、吉林2省和遼寧北部，以溫帶濕潤、半濕潤地帶植物為主，文化基底為中原文化延展的松遼文化，近代園林滲入俄日等異國文化，可劃分為長春園林、哈爾濱園林等亞派。近代長春公園發(fā)展受日本影響明顯，設(shè)計理念中日結(jié)合，水、橋、石頭、石質(zhì)燈籠、涼亭、圍欄等日式園林要素，典雅簡潔、水秀山清，且與書法繪畫緊密結(jié)合。哈爾濱城市公園形成于殖民時代，殖民者的規(guī)劃設(shè)計思想成為哈爾濱城市公園的基礎(chǔ)，使哈爾濱的綠化和園林藝術(shù)形式具有俄羅斯式的“巴洛克”風(fēng)格，并且對以后的城市公園建設(shè)也產(chǎn)生了影響，布局手法上基本采取有軸線的整形式平面，游覽線沿軸線方向布置，景區(qū)和景點依軸線作對稱或擬對稱排列，結(jié)構(gòu)井然有序，園景簡潔開朗。

（2）中原園林。區(qū)域范圍為遼寧南部、河北、北京、天津、山東、江蘇北部、安徽北部、河南中北部、陜西中北部、山西南部，為經(jīng)典的中原文化區(qū)，自北向南可劃分盛京園林、津沽園林、北京園林等亞派。其中，盛京園林、津沽園林、北京園林、海岱園林以北暖溫帶濕潤、半濕潤地帶植物為主，徐派園林以南暖溫帶濕潤、半濕潤地帶植物為主。盛京園林在清代多民族文化相互交融的歷史背景影響下，既有滿、藏、蒙的少數(shù)民族風(fēng)格，又大量融入了漢族的造園要素和造園手法，布局手法上服務(wù)當(dāng)時滿族獨特的政治制度要求，景觀細(xì)部上又隨處可見濃郁的少數(shù)民族特色，體現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)文化不斷交融的發(fā)展脈絡(luò)。津沽近代園林因中西方文化激烈碰撞和交流，出現(xiàn)了西方格調(diào)或“中西合璧”的造園，形成了獨特的園林風(fēng)格。北京園林在數(shù)百年皇家王氣之下，吸納各地園林營養(yǎng)，博采北雄南秀之眾韻，強調(diào)大氣恢弘，景致包羅萬象，院落與景觀融分有度，氣度沉穩(wěn)。三晉園林以三晉文化為基底，整體講求“方正”之感，建筑極守舊制，園中屋宇廊軒常平平直直，灰墻黛瓦不起戧角，樣式古拙但做工講究，加以山西特殊的彩繪，顯得富麗古雅。海岱園林齊文化為基底，近代因西方強制性文化滲透，使傳統(tǒng)園林形式發(fā)生變化，開街頭三角綠地等新型園林形態(tài)以及刺槐、懸鈴木等園林植物引種的先河。徐派園林從古徐州地區(qū)徐人營造的園林延續(xù)發(fā)展而來，承徐文化和中原文化交融滋養(yǎng)，汲取“其氣寬舒”的自然山水精髓，經(jīng)數(shù)千年傳承發(fā)展，具有“徐風(fēng)漢韻厚重清越、景成山水舒揚雄秀”的鮮明特色，整體風(fēng)格舒展和順、清揚拔俗、雄秀并呈。中州園林即河南園林，以中州文化為基底，由所蘊所受使然，為外界現(xiàn)象所風(fēng)動所熏染，除嚴(yán)整的法度、均齊的風(fēng)格之外，還有更重要、更富于特征性的風(fēng)格美，其宏遠(yuǎn)的規(guī)模、壯闊的局勢、磅礴英摯的氣魄，有后鵲盤云橫絕朔漠之慨；宅園亦多采取軸線布置，顯得莊重雄偉、壯觀渾厚，不同于江南私園秀麗、輕巧、精致曲折的風(fēng)格。陜甘園林以周秦文化為基底，融合中原文化、楚文化，在自然山水為背景的先秦苑囿基礎(chǔ)上，“移天縮地在君懷”的造園藝術(shù)與技法，構(gòu)思明確、主次分明、氣脈貫通、大氣恢弘、雍容華麗、雅而不俗，奠定了中國山水園林發(fā)展的格局。

（3）長江園林。區(qū)域范圍為淮河以南及至整個長江中下游地區(qū)，以北、中亞熱帶地帶性植被為主，文化基底為吳越、徽、楚等揚子文化，可劃分揚州園林、海派園林、江南園林、浙派園林、徽派園林、荊湘園林亞派。揚州園林以市民、商人、文人、學(xué)士為主體創(chuàng)造出來的開明精巧的文化為基底，園林建筑技術(shù)早在隋帝三下?lián)P州，由官方派遣大批優(yōu)秀北方工匠來揚州開始，其南北風(fēng)格便有了在技術(shù)層面上的交流與融合。清代皇帝南巡和大批徽商云集，使得揚州園林建筑工藝納百家之長，演變?yōu)楸狈焦偈浇ㄖc江浙民間建筑之間的介體，加之水月石花茶等自然屬性及其衍生出的文化特色，催生出“揚州以名園勝，名園以壘石勝”的贊譽。海派園林隨近代上海的發(fā)展進(jìn)程中西方園林文化的傳入，從傳統(tǒng)江南園林演化嬗變而來，在貌似洋腔洋調(diào)中，歐洲自然式園林布局風(fēng)格，放任的疏林草坪，建筑在整個園林中失去了掌控全局的地位，重視建筑小品本身功能性和裝飾性的擴展與延續(xù)，構(gòu)建技術(shù)、結(jié)構(gòu)和功能的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了海派園林的時代性。江南園林文人寫意山水園集中體現(xiàn)了我國造園藝術(shù)的精萃，并催生了中國造園史上最經(jīng)典的理論著作《園冶》，中國古典園林理水、迭山、建筑、花木、鋪地和陳設(shè)諸要素“實踐”與“言說”互文，成為中國古典園林文化藝術(shù)的“珠峰”，江南園林可進(jìn)一步劃分為婁東園林、蘇州園林、無錫園林、金陵園林等支派。浙派園林景借綠水青山，以植物造景為主，空間布局因地制宜，依山傍水，有開有合，退距合宜，大氣自然；地形塑造蜿蜒起伏，過渡自然和諧，構(gòu)圖精美；建筑點景，粉墻黛瓦，質(zhì)樸天然；景觀小品造型優(yōu)美，體量適宜，人文內(nèi)涵豐富；整體開放大氣、精致和諧、文韻深厚?；张蓤@林以徽商文化為基底，以山水田園在內(nèi)的整體生態(tài)環(huán)境為基質(zhì)，依托徽州建筑而形成獨有的空間形態(tài)，粉壁、黛瓦、馬頭墻、丹桂、修竹、風(fēng)水林、井臺、清溪、石板路等構(gòu)成徽派園林恬淡而清秀的獨特景觀。荊湘園林追求“獨具特色的自由奔放，浩瀚而熱烈的氣質(zhì)”，布局開放，組景多巧思妙想，講求虛實互補、有無相生的“空靈”美，浪漫主義色彩濃厚，建筑層臺累榭，錯落有致，但空間尺度大而冷落，建筑造型閎曠、挺拔升騰，細(xì)部雕琢不多，色彩美觀大方，整體對比鮮明而又樸素精致。荊湘園林可以進(jìn)一步劃分為荊楚園林、湖湘園林等支派。

（4）嶺南園林。區(qū)域范圍為福建、臺灣、兩廣和海南諸地，南亞熱帶和熱帶植物為主，可劃分閩臺園林、廣東園林、廣西園林、海南園林亞派。秦朝及以后歷次北人南遷，使中原文化與古越文化等原住民文化相交融，形成獨特的園林文化藝術(shù)景觀（這些古代中原文化在其發(fā)源地多已逐漸演變掉），及至近代“西學(xué)東至”，西方建筑和園林的某些特征引入造園體系之中，嶺南園林兼有東西方之妙，產(chǎn)生出一種有別于東西方傳統(tǒng)的嶺南園林所獨有的魅力。其中，閩臺園林以塑石見長，建筑依閩南式。廣東園林是嶺南園林的代表，采用建筑包圍園林的布局方式，山水石池、竹林花木只作為建筑的附屬部分存在，空間特征內(nèi)收型與擴散型相結(jié)合；建筑輕巧通透開敞，外形輪廓柔和穩(wěn)定大方，色彩多華麗堂皇，屋頂脊飾往往表現(xiàn)歷史典故和吉祥圖案華麗豐富，“疏朗通透，兼蓄秀茂”的特色獨樹一幟。廣西園林依憑原生石峰石潭、流瀑等原生自然地保護(hù)、整理加工，和摩崖石刻、民族民居等少數(shù)民族特色人文元素有機結(jié)合的傳統(tǒng)，成為獨樹一幟的古而不假、今而不俗的園林景觀。海南園林是我國園林大觀園中的新秀，以海景為主題，大部分園林景觀圍繞風(fēng)景區(qū)展開，古典園林遺存較少，黎苗文化、熱帶文化和南洋文化、中原文化等共同構(gòu)成海南園林文化的基礎(chǔ)，自然的海灘、海島、椰林和民族特色建筑構(gòu)成了最為突出的園林元素。

（5）西南園林。區(qū)域范圍為重慶、貴州、四川大部，云南大部以及陜南、湖南、廣西西部少數(shù)民族地區(qū)，南亞熱帶和熱帶植物為主，可劃分川蜀園林、云貴園林亞派。川蜀園林以巴蜀文化為文化基底，英雄崇拜、名賢崇拜是巴蜀古典園林重要的靈魂，獨特的水文化催生出少疊石造山、多水景園林的景觀格局，建筑簡樸典雅的平民化風(fēng)格，竹和花為主的植物運用，體現(xiàn)了蜀文化的人文精神。云貴園林以云貴高原文化為基底，濃郁的傳統(tǒng)民族風(fēng)情建筑，氣勢恢弘、視野開朗、清幽古雅而神秘的自然山水成為顯著的標(biāo)識。

（6）青藏園林。區(qū)域范圍為西藏、青海以及川西北藏區(qū)，以藏文化為基底，傳統(tǒng)園林起源于遠(yuǎn)古部落時代的野外踏青活動，歷史悠久、淵源深厚，有莊園園林、宗堡園林、寺廟園林3種園林類型，園林空間通常以主體建筑為中心，布局疏朗、規(guī)整大方，不作故意的曲折變化，林地、建筑、道路關(guān)系明確，密度很低；莊園園林以各類植物為主，淡于“理水”，樸素、自然；寺廟園林特別注重宗教儀式功能；宗堡園林結(jié)合了莊園園林和寺廟園林的特色，從體例、形態(tài)、色彩上充分顯示擁有者的社會地位和宗教地位。

（7）西北園林。區(qū)域范圍為新疆、甘肅西部、內(nèi)蒙西部地區(qū)，為溫帶干旱區(qū)，人們生活在被戈壁沙漠包圍的環(huán)境中，園林營造突顯沙海中求生存的心理訴求和環(huán)境訴求，民族和宗教的風(fēng)格濃郁，并表現(xiàn)了較高的藝術(shù)成就，特別是中、西亞伊斯蘭建筑、西蒙古喇嘛教木構(gòu)架大屋頂?shù)忍厣L(fēng)格建筑成為西北園林的顯著標(biāo)識。

（8）塞上園林。區(qū)域范圍為內(nèi)蒙中東部，為溫帶半干旱氣候。塞上園林源于蒙古族棲居的過程中，先民游牧所見大自然景觀的原始認(rèn)知，生活棲居地景觀的發(fā)展，蒙古族的審美——原生態(tài)的美、直接的美、野性的美、天真的美，和游牧民族的生態(tài)意識，共同鑄就了蒙古族對美的獨特理解，通過簡單的布局形式和常常是抽象的空間流動性、秩序性，以及色彩、質(zhì)感、裝飾等來引導(dǎo)人們的感性思維，使簡單的布局賦予場所更多的想象空間，靜止和永恒的構(gòu)圖形式讓人們構(gòu)想出不同的場景。

4 結(jié)語

風(fēng)景園林學(xué)成為國家一級學(xué)科已近10年[22]，作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)重要組成部分的園林，長期以來“雖有皇家與民間、南式與北式等不同，但由于大文化環(huán)境的‘超穩(wěn)定’，造園風(fēng)格一直呈漸進(jìn)式發(fā)展，真正的從業(yè)者不掌握設(shè)計理念，園林的藝術(shù)質(zhì)量往往取決于業(yè)主的文化藝術(shù)修養(yǎng)。兩千年中只出現(xiàn)了一部較系統(tǒng)的理論性著作，即計成的《園冶》，在專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域更缺少總結(jié)和研究。因此中國園林只有因歸屬、地域的不同而形成的風(fēng)格差異，卻沒有因基本理念的不同而導(dǎo)致的實質(zhì)性區(qū)別。即便可以說客觀上存在著藝術(shù)和技術(shù)的流派，卻基本上不存在不同的學(xué)派”[1]?？梢?，中國園林雖無“學(xué)派”之分，卻有“流派”之別。但是，中國傳統(tǒng)園林文化藝術(shù)體系的建立又是極其困難的，這首先是中國傳統(tǒng)園林“沒有因基本理念的不同而導(dǎo)致的實質(zhì)性區(qū)別”。其次，園林構(gòu)成要素紛繁多樣，各要素形形色色千姿百態(tài)，組合千變?nèi)f化，表現(xiàn)千態(tài)萬狀，建立界定其異的評判標(biāo)準(zhǔn)十分困難。第三，園林作品參與者眾，歷史名園更是長期不斷續(xù)修而來，難以像其他文化藝術(shù)學(xué)派一樣依憑“宗師”。因此，在園林高等教育教材中，多采用“皇家園林”“私家園林”“寺廟園林”歸屬分類和“北方園林”“江南園林”“嶺南園林”地域分類并行的分類體系。文章從園林文化藝術(shù)體系的內(nèi)在邏輯出發(fā)，分析中國傳統(tǒng)園林文化藝術(shù)體系的底層要素，提出中國傳統(tǒng)園林文化藝術(shù)體系框架。