李旭冉 劉庭風(fēng)

意境是中國千余年來園林設(shè)計(jì)名師巨匠所追求的核心，是使中國園林具有世界影響力的內(nèi)在魅力，亦是中國園林藝術(shù)的最高境界[1-2]。但是，目前關(guān)于中國園林意境理論確切起源的研究甚少，且僅有的研究也多泛泛而談，少有從文獻(xiàn)學(xué)角度開展深入探究。周維權(quán)認(rèn)為，自兩晉南北朝以來，山水詩文、山水畫與園林在潛移默化中互相滲透，中國園林的意境可以說是文學(xué)藝術(shù)的再創(chuàng)造[3]。朱有階認(rèn)為，園林意境的創(chuàng)始時(shí)代可以追溯到東晉至唐宋年間，代表人物為陶淵明、王羲之、謝靈運(yùn)、柳宗元、王維、白居易、歐陽修等兼具文學(xué)家、藝術(shù)家等諸多身份的經(jīng)始山川者或園林創(chuàng)作者[1]。只有王少華根據(jù)陸機(jī)、郭璞、葛洪、顧愷之、宗炳、劉義慶及王羲之、王微、蕭繹等人的記述或論述，較為確切地指出:“如果說‘師造化’‘意境’等論在書法、繪畫領(lǐng)域是唐代才確定形成，那它在六朝時(shí)期的園林藝術(shù)論中就已經(jīng)被明確提出?！盵4]正是園林意境理論的形成與實(shí)踐，才帶來了六朝園林觀的嬗變，奠定了后世中國園林文化、審美的意識形態(tài)走勢。而意境理論指導(dǎo)下的六朝園林雖地處江東，但無論皇家園林、寺觀園林，還是民間園林，其“能主之人”多為西晉永嘉及以后的古徐州地區(qū)的南遷士族（圖1）[5-10]。這些南遷士族將古徐地的園林藝術(shù)實(shí)踐和造園思想帶入江東后進(jìn)一步發(fā)展，最終提出一種嶄新的徐派園林[12]造園理念——“師造化”“意境念”，即為中國園林意境理論之發(fā)端。

1. 永嘉之亂后中原士族遷徙圖（引自參考文獻(xiàn)[11]）

1 園林“師造化”“意境念”的提出

意境產(chǎn)生于主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，即創(chuàng)作者把自己的感情、理念熔鑄于生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞者產(chǎn)生類似的情感激動和理念聯(lián)想，具有情景交融、虛實(shí)相生、言有盡而意無窮等特征[13-15]。據(jù)古文獻(xiàn)記載，園林“師造化”“意境念”的明確提出，有一個(gè)從“第一自然”（山水）到“第二自然”（園林）的演變過程。

西晉臨淄（今山東臨淄）人左思（250—305年）在《招隱》中發(fā)出的“杖策招隱士，荒涂橫古今。巖穴無結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴。白云停陰岡，丹葩曜陽林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉”之感，為迄今最早的“山水意境”之書證，清晰地反映了人的情感與自然山水在溝通、交流中產(chǎn)生了思想共鳴，達(dá)到了“天人合一”的境界，此時(shí)的人即是山水、灌木、秋菊、幽蘭，而又超乎其本身，形成一種附加于人的感情的“情景交融”的新境界。這之后，《世說新語·言語》載東晉瑯琊臨沂（今山東臨沂，下同）人王胡之（？—348年）道:“王司州至吳興印渚中看。嘆曰:‘非唯使人情開滌，亦覺日月清朗’”，正是虛靈的胸襟和光亮的意象相互交融，才營造出了一個(gè)晶瑩的美的山水意境。《世說新語·言語》又載祖籍瑯琊臨沂的王獻(xiàn)之（344—386年）言:“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！鄙剿蓪?shí)入虛，即實(shí)即虛，虛實(shí)相生，意境頓生。

世襲瑯琊王的東晉簡文帝司馬昱（320—372年），是迄今有書證將自然山水意境帶入“為精神創(chuàng)造的第二自然”（園林），繼而轉(zhuǎn)變?yōu)閳@林意境的第一人?！妒勒f新語·言語》載:“簡文入華林園，顧謂左右曰:‘會心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人?！彼抉R昱以親近自然、融入自然的生命狀態(tài)，在“小園林”中感受到與大自然會心的大快樂、大境界。園林之“林水”足能“以小見大”，管窺自然山水，體驗(yàn)與自然心靈融通的精神感受。

《梁書》載蘭陵（今臨沂蘭陵，下同）蕭氏南朝梁武帝蕭衍長子蕭統(tǒng)（501—531年）:“性愛山水，于玄圃穿筑，更立亭館，與朝士名素者游其中。嘗泛舟后池，番禺侯軌盛稱此中宜奏女樂。太子不答，詠?zhàn)笏颊须[詩云:‘何必絲與竹，山水有清音’侯慚而止?！笔捊y(tǒng)詠吟左思《招隱》，更是將“山水意境”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皥@林意境”的有力佐證，而“師法自然”（師造化）以達(dá)到“有若自然”“在有限的空間（園林）追求無限的意境（山水）”的狀態(tài)，也成為園林造園的新境界。

2 園林“師造化”“意境念”的實(shí)踐

三國魏晉南北朝時(shí)期，江東造園活動的重要主力軍——無論是東吳、東晉、宋、齊、梁的皇室，還是王、桓、劉、徐等世族，這些原籍均為古徐州的“能主之人”，不但創(chuàng)造出彌足珍貴的思想財(cái)富——園林“師造化”“意境念”，而且對“意境念”論不斷實(shí)踐，創(chuàng)造了實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富，帶來了六朝園林的勃興。綜合這一時(shí)期古徐人的造園實(shí)踐，其大致可概括為清遠(yuǎn)淡泊、天然畫圖、真淳質(zhì)樸、超凡脫俗4個(gè)方面，塑造“有若自然”的園林景觀。

2.1 林泉丘壑：清遠(yuǎn)淡泊之意

《晉書·隱逸傳·郭文》載瑯琊臨沂人王導(dǎo)西園:“園中果木成林，又有鳥獸麋鹿”；《全梁文·草木頌十五首序》載濟(jì)陽考城（今河南商丘）人江淹園:“所愛兩株樹十莖草之間耳?！嚜j搜索，石瀨戔戔，庭中有故池，水常決，雖無魚梁釣臺，處處可坐，而葉饒冬榮，花有夏色，茲赤縣之東南乎？何其奇異也”，以動、植物為主要要素，構(gòu)樹林陰翳、鳥語花香之景。《宋書·劉勔傳》載彭城（今江蘇徐州）人劉勔園:“勔經(jīng)始鐘嶺之南，以為棲息，聚石蓄水，仿佛丘中”；《南史·隱逸傳》載譙郡銍縣（今安徽濉溪）人戴颙園:“吳下士人共為筑室，聚石引水，植林開澗，少時(shí)繁密，有若自然”，以水、石為主要要素，建飛瀑流泉、成泉石之樂。無論是運(yùn)用何種園林要素，此類園林以隱逸思想為主導(dǎo)，所營林泉丘壑“有若自然”，表達(dá)出園主與其園林“天人合一”的清遠(yuǎn)淡泊的意境。

2.2 池館宅第：天然畫圖之意

《南史·王裕之傳》載瑯琊臨沂人王裕之園:“所居舍亭山，林澗環(huán)周，備登臨之美，時(shí)人謂之王東山”；《南史·徐湛之傳》載東海郯縣（今山東郯城，下同）人徐湛之園:“貴戚豪家，產(chǎn)業(yè)甚厚。室宇園池，貴游莫及。伎樂之妙，冠絕一時(shí)?！潜庇汹闈?，水物豐盛。湛之更起風(fēng)亭、月觀，吹臺、琴室，果竹繁茂，花藥成行，招集文士，盡游玩之適，一時(shí)之盛也”；《宋書·文九王傳》載彭城綏輿里（今江蘇銅山，一說安徽蕭縣）人劉宋文帝劉義隆第六子劉誕園:“而誕造立第舍，窮極工巧，園池之美，冠于一時(shí)”，及其第七子劉宏園:“少而閑素，篤好文籍。太祖寵愛殊常，為立第于雞籠山，盡山水之美”；《宋書·顏師伯傳》載瑯琊臨沂人顏師伯園:“多納貨賄，家產(chǎn)豐積，伎妾聲樂，盡天下之選，園池第宅，冠絕當(dāng)時(shí)”；《南齊書·文惠太子傳》載蘭陵蕭氏蕭長懋玄圃園:“其中樓觀塔宇，多聚奇石，妙極山水”；《太平御覽》載蘭陵蕭氏蕭繹的湘東苑:“湘東王於子城中造湘東苑，穿地構(gòu)山，長數(shù)百丈，植蓮蒲，緣岸雜以奇木。其上有通波閣跨水為之”，此類園林或于山水佳處建立園池宅第，或以頗具規(guī)模的人工山水、植物與建筑巧妙融合，營造出“人在畫圖中”的意境。

2.3 桑榆田園：真淳質(zhì)樸之意

《晉書·王羲之傳》載王羲之園:“修植桑果，今盛敷榮，率諸子，抱弱孫，游觀期間”；《南史·齊高帝諸子傳上》載蘭陵蕭氏蕭嶷園:“自以地位隆重，深懷退素，北宅舊有園田之美，乃盛修理之”；《梁書·徐勉傳》載東海郯縣人徐勉的郊園:“桃李茂密，桐竹成陰，塍陌交通，渠畎相屬，華樓迥榭，頗有臨眺之美；孤峰叢薄，不無糾紛之興。瀆中并饒菰蔣，湖里殊富芰蓮”，即園主為規(guī)避政壇，遠(yuǎn)離是非，而又留戀田園農(nóng)事和天倫之樂，故而塑造出桑榆田園之景，流露出農(nóng)人、農(nóng)事的質(zhì)樸與淳真。

2.4 梵剎塔宇：超塵脫俗之意

《南史·虞愿傳》載彭城綏輿里人劉宋明帝劉彧所建湘宮寺:“帝以故宅起湘宮寺，費(fèi)極奢侈，以孝武莊嚴(yán)剎七層，帝欲起十層，不可立，分為兩剎，各五層”；《建康實(shí)錄》載蘭陵蕭氏梁武帝蕭衍創(chuàng)立的同泰寺:“兼開左右宮，置四周池塹，浮圖九層，大殿六所，小殿及堂十余所，宮各像日月之形，禪窟禪房，山林之內(nèi)，東西般若，臺各三層，筑山構(gòu)隴，亙在西北，柏殿在其中。東西有璇璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉(zhuǎn)”；《梁書·武帝本紀(jì)》又載蕭衍造大愛敬寺、智度寺:“即于鐘山造大愛敬寺，清溪邊造智度寺”，或以剎、塔、佛殿等宗教建筑與“積石種樹為山”“激水隨滴而轉(zhuǎn)”的山水及植物相結(jié)合，或?qū)⑺聫R置于深山幽谷，形成靜穆安謐的出世解脫的精神氛圍。此外，《南史·隱逸傳下》載彭城人劉慧斐離垢園:“因不仕，居于東林寺。又于山北構(gòu)園一所，號曰離垢園”，雖非寺廟園林，卻以佛教語“離垢”之題名，點(diǎn)睛園主之情思，彰顯超塵脫俗之意蘊(yùn)。

3 “象外之象”——“意境”產(chǎn)生的根本標(biāo)志

意境理論在其孕育、形成、發(fā)展的歷史進(jìn)程中，其內(nèi)涵逐漸豐富，外延逐漸拓展，概念也漸趨明確。很多學(xué)者把意象視為意境形成、延展以及繁衍的運(yùn)動過程的基原性要素[16-17]?！吨芤住分械摹傲⑾笠员M意”，經(jīng)老莊發(fā)展為“言者所以在意，得意而忘言”，至漢代王充提出“立意于象”，到魏晉王弼引申為“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存言，得意而忘象”。這些對“意象”的論述表明，“意象”的形成本身也是“神與物游”、心物契合的結(jié)果，是一種有“意”之“象”，是人的感知、理解、聯(lián)想等一系列心理活動的成果[18-19]。而從意境理論在各藝術(shù)領(lǐng)域中趨于成熟的唐代來看，王昌齡《詩格》曰:“詩有三境。一曰物境。二曰情境。三曰意境。物境一。欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了解境象，故得形似。情境二。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三。亦張之于意，而思之于心，則得其真矣?！逼渲?，物境應(yīng)為現(xiàn)在所說之意象，情境和意境才是意境，即符合劉禹錫“境生于象外”的規(guī)定和皎然“采奇于象外”的理解，或者說是否產(chǎn)生了“象外之象”是從“意象”進(jìn)入“意境”的根本標(biāo)志[18,20]。

蒲震元《中國藝術(shù)意境論》說:“意境就是特定的藝術(shù)形象（符號）和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛以及它們可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想與幻想的總和?！盵21]兩晉六朝之前，人們從對山水的原始敬畏、膜拜和神化，到《詩經(jīng)》“先言他物以引起所詠之辭”的起興運(yùn)用，到“智者樂水，仁者樂山”（《論語》）“善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人”（王逸《離騷序》）的山水比德，到“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與”（《莊子·知北游》）的哲思悟道，再到漢大賦中的羅列鋪陳以喻國威，自然山水始終沒有成為獨(dú)立的審美對象[5]，而且這其中雖然也有一定的聯(lián)想和幻想，但只是用以象征作用的表達(dá)，并未產(chǎn)生“象外之象”，屬于“物境”的范疇，即“意象”階段，并未上升到“意境”的層面。先秦和秦漢園林，無論是占有豐富的自然資源、承擔(dān)著祭祀天地祖先的高級禮儀功能、從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和觀賞動物養(yǎng)殖或種植的帝王（諸侯）臺苑或苑囿，還是《詩經(jīng)》中的平民園圃、漢畫像中的民間庭園，主要滿足人們對生產(chǎn)、生活、游賞、居住等功能的需要，均未確立山水審美在園林中的主體地位和園林的精神棲居本質(zhì)，也就是說未呈現(xiàn)、表達(dá)出“象外之象”。而兩晉六朝時(shí)期，“非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌，灌木自悲吟”的“張于意而處于身，然后馳思，深得其情”的“情境”，以及“翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人”的“張之于意，而思之于心，則得其真矣”的“意境”，已在造園實(shí)踐中普遍運(yùn)用。發(fā)展至唐宋，“能主之人”憑借著深厚的文化修養(yǎng)，將對人生、歷史、宇宙的深刻體悟融入園林，使園林成為人們精神寄托和心靈慰藉的同時(shí)，山水畫、山水詩文和山水園林互相滲透，園林具有濃濃的“詩情畫意”，保持著一種“景外之境”的意境美[15,22]。

4 討論

王少華在《吳越文化論——東夷文化之光》中明確指出“師造化”“意境”等論的提出始于六朝時(shí)期的園林藝術(shù)論中。其主要的依據(jù)是陸機(jī)、郭璞、葛洪、顧愷之、宗炳、王微、蕭繹等人的“儀、游、有若自然、有侔造化”等“園林”論述[4]。其所述一是將自然山水、文、畫的論述共同舉證，沒有區(qū)分自然山水審美與園林審美的不同，難免使人誤認(rèn)為園林“意境”論就是文學(xué)或繪畫藝術(shù)論的簡單延伸。實(shí)際上藝術(shù)界認(rèn)定的文學(xué)或繪畫“意境”論的明確提出，始于唐代的王昌齡、皎然、劉禹錫、司空圖等人的論述，要比園林晚。二是沒有具體分析園林意境理論產(chǎn)生的根源，沒有明確園林“師造化”“意境”等論創(chuàng)造者的文化背景，從而沒能得出意境理論從“第一自然”到“第二自然”轉(zhuǎn)變的文化和歷史必然性。

如前所述，園林“師造化”“意境”等論創(chuàng)造與實(shí)踐者主體為六朝時(shí)期的“南渡徐人”。在這個(gè)時(shí)期，由這樣的一批人率先提出園林“師造化”“意境念”并實(shí)踐之，探尋其背后的社會文化、自然地理等原因，是解開中國園林意境思想密碼的一把重要的鑰匙。

4.1 徐人的地域文化基因?yàn)閳@林“師造化”“意境念”的形成提供了厚實(shí)的文化基礎(chǔ)

宗白華在《中國藝術(shù)意境之誕生》一文中指出:“藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂‘得其環(huán)中’。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無際無尋，所謂‘超以象外’”[13]。也有研究指出，藝術(shù)意境的創(chuàng)成，一是基于對中國美學(xué)思想淵源的整體考察，認(rèn)為意境的思想根源是老莊哲學(xué)；二是通過詞源學(xué)的考察，認(rèn)為意境之“境”主要源于佛學(xué)中對“境界”的論述；三是認(rèn)為意境是在儒家詩學(xué)言情言志的基礎(chǔ)上，融入道家的神與物游、超然物外的境界，并受佛教的靜穆地體悟觀照生命的方式的影響，三者合一而成[18,23-26]。

《尚書·夏書·禹貢》記曰:“海、岱及淮惟徐州。”考古發(fā)現(xiàn)，《禹貢》九州之徐州的地理范圍，也是古徐國全盛時(shí)期的主要活動地域，這個(gè)區(qū)域總體的文化面貌是一致的[27]。古徐州西接中原（豫州）、南連揚(yáng)荊，北臨兗青，古徐地原住民（徐夷）文化與殷商文化、大汶口文化、良渚文化等互動、交融，產(chǎn)生了既容納周鄰多種地域文化元素，又獨(dú)具特色的徐文化[28]。其中，徐偃王倡行仁義文化，做人“效天法地”的思想催生了魯人孔子儒學(xué)的創(chuàng)立；“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃”（《莊子·天運(yùn)》），徐地的東夷文化作為“老莊思想”的重要基因，是道家學(xué)說原創(chuàng)結(jié)構(gòu)中的重要成分[29]，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子不但著書創(chuàng)書、治學(xué)授徒于徐沛之地，而且其籍貫為今安徽譙城、渦陽之說，均屬于西漢沛郡所轄的地域[30]（圖2），道家學(xué)派另一代表人物莊子籍貫為今安徽蒙城說，也在此范圍內(nèi)[32]；沛郡豐（秦泗水郡，今江蘇豐縣）人張道陵對道家思想的神學(xué)化改造，首創(chuàng)道教教團(tuán)組織——天師道，徐人自得“莊子的超曠空靈”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚漸強(qiáng)“楚東侵，廣地至泗上”（《史記·楚世家》），重情感、求浪漫的楚文化使徐人又得“屈原的纏綿悱惻”。東漢楚王劉英不但“晚節(jié)喜黃老”，還是中國史載最早的佛教信徒，在徐地建立了中國境內(nèi)第一座佛寺——浮屠仁祠。儒、道、佛在其誕生之時(shí)就在古徐地發(fā)展交融，并于東漢末年流行于徐地[8,33]。受此影響，瑯琊王氏、蘭陵蕭氏、彭城劉氏、東海徐氏等徐地世家大族也都呈現(xiàn)出儒、道、佛、玄兼修的文化傾向[34-36]。古徐地這些思想的產(chǎn)生和發(fā)展，成為孕育“師造化”“意境念”的沃土。

2. 西漢沛郡（引自參考文獻(xiàn)[31]）

4.2 江東山水為南渡徐人提供恰逢其時(shí)的身心居棲

東晉和南朝的北部邊界總的趨勢是向南退縮，除東晉末年和劉宋前、中期等短時(shí)間外，少有向北擴(kuò)展的年份，一般穩(wěn)定在秦嶺淮河一線，到陳后期已退至中下游的長江[37]。在這期間，徐人隨時(shí)局之動蕩而逐步南渡淮河，又繼而南渡長江，并于長江以南設(shè)立了許多僑州郡縣（圖3）。其中，僅原地為東漢徐州刺史部的長江以南僑州郡縣就有南徐州、南彭城郡、彭城、徐、司吾、南魯郡、南瑯琊郡、臨淮郡等數(shù)十個(gè)（圖4）[38]。

3. 永嘉亂后移民南遷的路線和遷入地分布（引自參考文獻(xiàn)[10]）

4. 東漢徐州刺史部（引自參考文獻(xiàn)[31]）

在六朝時(shí)期這一“政治上最混亂，社會上最痛苦”[39]的環(huán)境逼迫之下，催生了隱逸思想的盛行，玄學(xué)發(fā)展成為盛行于士人中的顯學(xué)[40]。大量南渡徐人一方面或厭惡政治的污濁和骯臟，退隱山林，或?qū)で髠€(gè)性的解放，玩世不恭，任情放浪，在思想上愿意主動融入自然之境。另一方面，為置產(chǎn)利興，并避開吳郡、義興、吳興等江東本土大地主集團(tuán)勢力強(qiáng)盛之地，南渡次等士族多占據(jù)茅山地區(qū)及附近的京口（今江蘇鎮(zhèn)江）、晉陵（今江蘇常州）等地，瑯琊王氏、譙國桓氏、蘭陵蕭氏等世家大族多至?xí)ń裾憬B興）等浙東山區(qū)和沿海地區(qū)，以“求田問舍”建立莊園[41]。而寧鎮(zhèn)、浙東地區(qū)“峰峪隆峻，吐納云霧”（《世說新語·言語篇》注引《會稽郡記》）“峰嶺相連”（《水經(jīng)注·浙水》）的自然環(huán)境，相比于“其氣寬舒”的廣袤徐地，更符合南渡徐人尋求個(gè)性解放、隱居避世、吟嘯山林的生命狀態(tài)，也促使徐人徜徉其間、流連忘返。

《世說新語·言語》記載了很多南渡徐人因故地淪喪，遷居他鄉(xiāng)而徒生傷感的故事。如，“元帝（瑯琊恭王司馬覲之子司馬睿）始過江，謂顧驃騎曰:‘寄人國土，心常懷慚?！薄皽匦轮?，深有諸慮。既詣王丞相（瑯琊王氏王導(dǎo)），陳主上幽越、社稷焚滅、山陵夷毀之酷，有《黍離》之痛。溫忠慨深烈，言與泗俱，丞相亦與之對泣。”一些南渡徐人的“山水詩”也反映出去國懷鄉(xiāng)的山水情愫。但這種懷念故土的傷感，并未成為南渡徐人面對山水的情感主流，而是轉(zhuǎn)而“散懷山水，蕭然忘羈”（王徽之《蘭亭詩》）“嘉會欣時(shí)游，豁爾暢心神”（王肅之《蘭亭詩》），即投身江東山水的身心居棲，以暢神騁懷。與此同時(shí)，原本懷念故土的哀愁，也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯剿螛泛蟮摹靶薅屉S化，終期于盡”（王羲之《蘭亭集序》）的“興盡悲來”的生命感懷，即從山水審美過程中的去情忘我，回歸到審美高峰體驗(yàn)過后“人生苦短”的感傷興懷[42]。正因?yàn)樯虝?，所以更需要“以小觀大”“于有限之中追求無限”。這種傷感基調(diào)的生命態(tài)度對后世也產(chǎn)生了重大影響，以至唐宋園林更加努力地追求“須臾芥子、壺中天地”的審美意蘊(yùn)。

4.3 南渡徐人的審美實(shí)踐不斷拓展“山水”的情思內(nèi)涵

《世說新語·言語》載:“過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴?！眱H以著名的東晉永和九年（353年）農(nóng)歷三月初三蘭亭雅集為例，42位名士中，北方南渡士人有37人，其中23位為徐地士人（表1）。除王羲之的千古名篇《蘭亭集序》外，與會中26人還作37首山水詩，其中24位南渡士人共成詩34首，而南渡士人中15位徐人成詩21首；江東士人僅2人成詩2首[43-45]。由此可以管窺，徐地南渡士族的山水游樂參與度和山水審美的興致之大、水平之高。南渡徐人掀起一股山水游樂之風(fēng)，大量山水實(shí)踐與較高的文化素養(yǎng)，極大地提高了他們的山水審美能力，積累了豐富的山水審美經(jīng)驗(yàn)。山水審美使得自然山水成為“以小見大、虛實(shí)相生”的早期對象。園林創(chuàng)作離不開對自然山水的細(xì)致觀察，正是對自然山水豐富的游觀經(jīng)驗(yàn)和較高的審美能力，才能充分了解大自然變幻莫測的狀態(tài)和無窮無盡的趣味，也才能使司馬昱于“翳然林水”之“小、實(shí)”，體味“濠、濮間想”之“大、虛”。

表1 東晉永和九年（353年）農(nóng)歷三月初三蘭亭雅集名士表[43-47]

在徐人提升自然審美的同時(shí)，向內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了自己的真性情和人格美。魏晉人物品藻尤為盛行。據(jù)《世說新語》記載，晉明帝司馬紹、簡文帝司馬昱，譙國桓氏桓溫、桓玄、桓嗣，瑯琊王氏王戎、王衍、王澄、王導(dǎo)、王敦、王羲之、王胡之，高平金鄉(xiāng)（今山東金鄉(xiāng)）人郄鑒，山陽高平(今山東鄒城)人劉綏，沛國相縣（今安徽宿州）人劉惔等大批南渡徐人沉浸其中。先秦兩漢以來，被賦予特定品性的山、水、植物等自然景象更為豐富，且不拘泥于道德層面，而是以其外在體態(tài)和內(nèi)在品質(zhì)，反映人的性情之美、智慧之美和形神之美。在喻體（自然）和本體（人）頻繁而深入的互動中，二者不但都成為審美對象，而且它們之間也有了深層次（情思）的溝通。情感和思想的注入給自然山水和山、水、植物等園林要素及其造景賦予了“靈魂”，達(dá)到“情景交融”的生命狀態(tài)。

山水審美之中包含了人物的情感和思想，人物品藻之中亦保有對山水的審美。山水審美與人物品藻互相促進(jìn)、相輔相成，共同連通了人格美與自然美，使人的思想、情感與山水、園林緊密相通，亦使景觀的外延與內(nèi)涵均達(dá)到“言有盡而意無窮”的境地，即蕭統(tǒng)于玄圃答曰“何必絲與竹，山水有清音”的境界。由此，園林“意境念”論即成。