張品麗

摘要：劉心武創(chuàng)作的《鐘鼓樓》將改革開放初期北京人們的生活百態(tài)運(yùn)用輻射線的方式呈現(xiàn)出來(lái)，借用小說(shuō)中的人物闡述了其對(duì)社會(huì)矛盾的擔(dān)憂?！剁姽臉恰分杏形宸N矛盾，如城鄉(xiāng)矛盾、婚姻與愛(ài)情的矛盾、工作態(tài)度矛盾、擇偶觀念矛盾與北京建筑物發(fā)展的矛盾，透過(guò)此類矛盾可準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的時(shí)代變化，只有通過(guò)理性思維與科學(xué)探索才能在各項(xiàng)矛盾中找到平衡。

關(guān)鍵詞：劉心武《鐘鼓樓》;矛盾;擇偶理念;工作態(tài)度

《鐘鼓樓》為作家劉心武的代表作之一，在20世紀(jì)80年代曾得到過(guò)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，在該小說(shuō)中其詳細(xì)闡述了老北京的風(fēng)土人情，在遭受多年歷史變遷后，北京城的樣貌已發(fā)生了較大改變，其將該階段人們的物質(zhì)狀態(tài)與精神狀態(tài)清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)了北京城中各類人群因思想差異而生成的生死歌哭、喜怒哀樂(lè)。

一、《鐘鼓樓》作品生成的時(shí)代背景

《鐘鼓樓》描繪了發(fā)生在20世紀(jì)80年代初發(fā)生在北京鐘鼓樓的幾段故事，通過(guò)12個(gè)小時(shí)的時(shí)間，描寫了社會(huì)各個(gè)階層的豐富生活場(chǎng)景，充分展示了80年代的北京生活和社會(huì)變革，個(gè)人的悲歡離合相互交織構(gòu)成了北京市民的生活圖，揭示了在人生舞臺(tái)上的不同人生，體現(xiàn)出空間感。

在描述每個(gè)人物時(shí)，作者利用其對(duì)北京城的了解，為讀者帶去緊張、曲折的故事情節(jié)。與其他用品不同的是，《鐘鼓樓》通過(guò)每個(gè)人物對(duì)該件事情的反應(yīng)來(lái)顯示每個(gè)普通人的性格特征。劉心武創(chuàng)作《鐘鼓樓》時(shí)正值改革開放的初期，部分年輕人的思想發(fā)生了變化，其與傳統(tǒng)守舊派的思想出現(xiàn)了碰撞，作者借此類人的想法將對(duì)未來(lái)發(fā)展的憧憬與擔(dān)憂共同繪制在同一部作品中，在那個(gè)年代給人們帶去較大震撼。

二、《鐘鼓樓》的藝術(shù)鑒賞

（一）作品主題

《鐘鼓樓》中的每位人物皆帶有雙重印記，既有著傳統(tǒng)的過(guò)去，又因思想上的變化而改變其當(dāng)下行為。小說(shuō)中每個(gè)故事都有著相似背景，即“文革”，雖然《鐘鼓樓》中的每個(gè)人物都處在歷史的動(dòng)蕩期，但因性格、思想差異的區(qū)別該事件給其靈魂帶去了不同的印記。比如，在遭遇“文革”后，路喜純、荀磊仍是善良淳樸、奮發(fā)向上的人;而盧寶桑、姚向東則變得墮落消沉、尊嚴(yán)喪失，究其原因在于其受到的教育、外部環(huán)境與家庭教育不同，因而其人生態(tài)度、持有的信念也會(huì)出現(xiàn)天差地別。雖然該歷史痕跡處在動(dòng)蕩時(shí)期，但由于每個(gè)人個(gè)性不同，其此后的人生道路也各不相同，比如，薛紀(jì)徽在錯(cuò)誤中逐步找尋到了正確的道路;路喜純則展現(xiàn)了個(gè)人的樂(lè)觀主義精神;而盧寶桑則呈現(xiàn)出“文革”對(duì)人精神的毀滅力量。

在小說(shuō)中，無(wú)論人物走上了何種道路或性格怎樣變化，作者皆站在第三視角對(duì)進(jìn)行人物的詳細(xì)刻畫，展現(xiàn)出各自不同的命運(yùn)，沒(méi)有任何的批判與褒揚(yáng)，在寬宏、善解人意的理念下描繪出各色人群的生活百態(tài)。作者對(duì)我國(guó)厚重的歷史進(jìn)行了一定的反思，運(yùn)用巧妙的寫法將現(xiàn)代社會(huì)與歷史文化的主要矛盾揭示出來(lái)，通過(guò)心理描寫詳細(xì)刻畫了此類矛盾的交融與沖突，呈現(xiàn)出改革開放初期百姓自然的心理狀況與生活狀態(tài)，借用心理變化的過(guò)程，作者利用小說(shuō)反思了時(shí)代變遷的歷史，展現(xiàn)出了該作品的主題思想[1]。

（二）藝術(shù)特征

1.藝術(shù)性

小說(shuō)《鐘鼓樓》擁有極強(qiáng)的藝術(shù)性，其在展現(xiàn)美學(xué)藝術(shù)的過(guò)程中追求“清明上河圖”的感覺(jué)。多數(shù)作家在描繪市井風(fēng)俗時(shí)都愿意參照“清明上河圖”，無(wú)論是蘇叔陽(yáng)筆中的京都社，還是鄧友梅筆下的京華生活都參考了“清明上河圖”，而劉心武更是將歷史內(nèi)容帶到生活中，將北京整體的社會(huì)生態(tài)景觀呈現(xiàn)出來(lái)。他通過(guò)對(duì)鐘鼓樓內(nèi)四合院與胡同的描述，展現(xiàn)北京市民的普通生活，通過(guò)各個(gè)家庭的發(fā)展反映出時(shí)代變遷。

2.畫面感

該小說(shuō)的中心內(nèi)容或事件主題為薛家婚宴。作者利用該場(chǎng)景將北京城內(nèi)各類階層的生活呈現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)四合院串聯(lián)起40個(gè)人物，雖然人數(shù)眾多，但作者仍能做到戶多不散、人多不亂，借助每個(gè)人物、每個(gè)家庭搭建起一套全景式的市民生活圖，其內(nèi)部畫面包含生活組畫、人物組畫、家庭組畫等，此類畫面既包含時(shí)代感，又擁有獨(dú)立的文化內(nèi)涵。從縱剖面上看，該小說(shuō)簡(jiǎn)單探尋與追溯了不同家庭的命運(yùn)與歷史，將當(dāng)前都市中較復(fù)雜煩擾的生活流程多層次、全方位地展現(xiàn)出來(lái)。在文中的部分篇幅中作者還加入了結(jié)婚風(fēng)俗的各類變化、四合院整體的變遷與鐘鼓樓的內(nèi)部革新等，從哲學(xué)與歷史的高度，作者深刻地研究了歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，無(wú)論是縱向的開拓還是橫向的進(jìn)取、拓展，其展示出的畫面既帶有歷史的縱深感，又有著普通生活中的舒適感[2]。

3.審美價(jià)值

借助《鐘鼓樓》小說(shuō)，作者還呈現(xiàn)出了北京城內(nèi)的各類市民，通過(guò)對(duì)各個(gè)階層蕓蕓眾生的塑造，提升了該作品的審美價(jià)值。劉心武的小說(shuō)，其主人公多為普通人，無(wú)論是《如意》《立體交叉橋》，還是《班主任》，皆是如此，《鐘鼓樓》更是將普通市民描繪得栩栩如生。比如，帶有現(xiàn)代化思維的荀磊、善良憨厚的路喜純、熱心腸的好人詹麗穎、對(duì)藝術(shù)有著極限追求的詹臺(tái)智珠、不與任何人爭(zhēng)辯的薛永全與在回憶中生活的海老太太等。在塑造不同人物時(shí)，作者根據(jù)其家庭環(huán)境與內(nèi)在性格為其撰寫了“昨天”“今天”，利用各類人物的命運(yùn)、心態(tài)與經(jīng)歷展現(xiàn)其靈魂，也顯現(xiàn)出了人類性格的復(fù)雜性、豐富性。

三、劉心武《鐘鼓樓》中矛盾的對(duì)照探索

（一）城鄉(xiāng)人的矛盾差異

1.傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村的象征性

我國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子帶有樂(lè)農(nóng)情節(jié)，他們將城市或京城當(dāng)作追求物質(zhì)的地方;將鄉(xiāng)村當(dāng)作追求精神、靈魂的場(chǎng)所。比如，古代詩(shī)人王維有“偶然值林叟，談笑無(wú)還期”，孟浩然的詩(shī)為“故人具雞黍，邀我至田家”，陶淵明的詩(shī)句“草盛豆苗稀”等，而在近代我國(guó)文人與普通人對(duì)鄉(xiāng)村又產(chǎn)生了新的變化。在劉心武的《鐘鼓樓》中，其詳細(xì)描繪了六七十年代我國(guó)鄉(xiāng)村的樣貌與人們投入的感情。

2.六七十年代城鄉(xiāng)人的矛盾差異

在小說(shuō)《鐘鼓樓》中農(nóng)村姑娘與荀家二老有許多共同話題，其主要原因在于荀家二老對(duì)鄉(xiāng)村的懷念，其子荀磊與兒媳馮婉淑幼時(shí)并無(wú)任何農(nóng)村經(jīng)歷，沒(méi)有接受過(guò)古典文化與傳統(tǒng)教育，生活中他們沉浸在對(duì)西方現(xiàn)代文化的羨慕和崇敬。馮婉淑與荀磊并不理解農(nóng)村姑娘杏兒的“桑麻”;杏兒對(duì)荀磊、馮婉淑的新事物、新概念也不感興趣。他們雖然都生活在中國(guó)，但卻是兩種生活方式，無(wú)論是對(duì)待許多事情的認(rèn)知方法，還是做派、衣著審美都存有較大不同，由于沒(méi)有共同話題，他們?cè)谡勗掃^(guò)程中經(jīng)常聊崩，這現(xiàn)象也反映出該階段城市與農(nóng)村生活的巨大差異，在缺少共同語(yǔ)言的情況下，這種差異只會(huì)被逐漸拉大。我國(guó)的部分城市人在西方思想中找到了理念與歸屬，而農(nóng)村，過(guò)去傳統(tǒng)的精神港灣則被此類人群徹底拋棄。

3.當(dāng)代城鄉(xiāng)人的矛盾差異

隨著時(shí)光的變化，城市人與鄉(xiāng)村人的生活理念再度產(chǎn)生變化，具體來(lái)說(shuō)，隨著信息時(shí)代的影響，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也帶動(dòng)了農(nóng)村的發(fā)展，相較于杏兒時(shí)代，目前鄉(xiāng)村人的思想觀念、行為方式、信息理念都發(fā)生了較大改變，基于城市化屬時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，多數(shù)鄉(xiāng)村人已涌入城市，越來(lái)越少的鄉(xiāng)村人堅(jiān)守在鄉(xiāng)村。多數(shù)農(nóng)村的年輕人走出鄉(xiāng)村到城市求發(fā)展。但由于競(jìng)爭(zhēng)激烈、農(nóng)村青年缺乏城市工作所需要的技能，部分年輕人難以提升自身的生活質(zhì)量，而在遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村日久的情況下，處在鄉(xiāng)村與城市的中間，成為回來(lái)了鄉(xiāng)村也難融入城市的邊緣人。與農(nóng)村年輕人相反，多數(shù)城市人已經(jīng)感受過(guò)城里的壓力，漸漸對(duì)都市生活產(chǎn)生了厭倦感，帶著繁忙空冷的心情來(lái)到鄉(xiāng)村，希望重新求得內(nèi)心的平靜，找尋心靈歸屬。也就是說(shuō)，三十多年前，城市人與鄉(xiāng)村人的生活交集較少;而在今日，無(wú)論是鄉(xiāng)村人還是城市人都存有重合尷尬，其生活交集也變得越來(lái)越多[3]。

（二）婚姻與愛(ài)情的矛盾

1.小說(shuō)中婚姻與愛(ài)情的矛盾

婚姻與愛(ài)情的矛盾屬小說(shuō)中的重要線索，《鐘鼓樓》在小說(shuō)中也詳盡描繪了幾段愛(ài)情與婚姻，具體來(lái)說(shuō)，主人公為穆英與詹臺(tái)智珠。在介紹穆英時(shí)，她經(jīng)歷過(guò)兩段婚姻與三段愛(ài)情，在其理念中婚姻與愛(ài)情可分開，若其與某人不存有愛(ài)情，其婚姻也就名存實(shí)亡;而詹臺(tái)智珠的職業(yè)為戲劇演員，在遭受文革迫害后，她與一個(gè)普通工人成婚，由于其影響力較大，婚后她的丈夫極度缺乏安全感，傳統(tǒng)“男強(qiáng)女弱”的思維仍根植在腦中。在詹臺(tái)智珠的婚姻觀里，愛(ài)情與婚姻應(yīng)緊緊綁定，因而盡己所能，全力挽救婚姻，無(wú)奈二人的思維差距實(shí)在太大，弄得二人心力交瘁。在傳統(tǒng)中國(guó)大眾對(duì)婚姻觀的認(rèn)識(shí)較為統(tǒng)一，而出現(xiàn)各類觀念變化的原因在于多項(xiàng)西方思想進(jìn)入國(guó)內(nèi)，在歐美意識(shí)形態(tài)與文化傳入中國(guó)的過(guò)程中，人們更加意識(shí)到了愛(ài)情的重要，也對(duì)自身的幸福感更加關(guān)心，無(wú)論是戀人還是夫妻都要擁有愛(ài)自己的能力，因而將婚姻與愛(ài)情分離，雖然被社會(huì)輿論指責(zé)，但多數(shù)年輕人也追到自己的本心與愛(ài)情本身，距離幸福反而更近了。在小說(shuō)結(jié)尾處作者有意讓兩位女主人公相遇，二者雖然相互看到，但僅僅點(diǎn)頭而過(guò)，沒(méi)有任何交流，也說(shuō)明了兩種觀念的不可調(diào)和性，在該階段部分年輕人對(duì)自身的婚姻感與幸福感感到迷茫，也從側(cè)面說(shuō)明該時(shí)期我國(guó)傳統(tǒng)的婚姻，即婚姻與愛(ài)情的關(guān)系理念遭到動(dòng)搖。

2.當(dāng)代婚姻與愛(ài)情困境

隨著物質(zhì)文明的快速發(fā)展，在當(dāng)前我國(guó)離婚率已逐年升高，該數(shù)值也與當(dāng)前國(guó)際婚姻的發(fā)展趨勢(shì)相符，與穆英理念想同的人正逐漸增多，部分年輕人根據(jù)自身感覺(jué)出發(fā)，閃離閃結(jié);部分中年夫妻也因多種要素的影響而結(jié)束了婚姻，其態(tài)度更加堅(jiān)決、明確。隨著“詹臺(tái)智珠”的減少，“穆英”的增加，無(wú)論在婚姻中還是在愛(ài)情里都更加照顧自己的感受，當(dāng)前社會(huì)的婚姻穩(wěn)定度與安全指數(shù)都因人們追求婚姻幸福感而發(fā)生變化[4]。

（三）工作態(tài)度間的矛盾

1.傳統(tǒng)文化中的工作理念

在小說(shuō)《鐘鼓樓》中，荀磊與其師傅的工作態(tài)度存有較大不同。在荀磊的人生觀念中只有想當(dāng)將軍的兵才是好兵，其與馮婉淑在工作過(guò)程中絲毫不會(huì)隱藏野心;而在其師傅看來(lái)，若所有士兵都成為將軍，則世上再無(wú)士兵，因而其在工作中會(huì)任勞任怨、腳踏實(shí)地，存有為生存拼搏的特質(zhì)。兩種性格屬于不同的價(jià)值觀念，在現(xiàn)實(shí)中難以調(diào)和。

2.現(xiàn)代社會(huì)的工作理念

當(dāng)今社會(huì)已難找到終身制的工作，人們?cè)诳创ぷ鲿r(shí)也更加理性，回歸其本真，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值出現(xiàn)了越來(lái)越多的跳槽案例，很難有守著一份工作的年輕人，正如荀磊所講，若不為當(dāng)將軍那這個(gè)士兵也就沒(méi)有追求了。在部分企業(yè)內(nèi)部常聽到管理層抱怨年輕人心態(tài)浮躁，沒(méi)有將全部的精力用到打磨與精進(jìn)自己的技術(shù)上。任何事物都具有兩面性，當(dāng)年輕人為展現(xiàn)自身價(jià)值頻頻跳槽的同時(shí)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、科技在這四十年呈現(xiàn)井噴式發(fā)展，不僅實(shí)現(xiàn)了大國(guó)崛起，還帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)上的騰飛，雖然一個(gè)國(guó)家的發(fā)展離不開政府的科學(xué)布局、時(shí)代機(jī)遇，但人們對(duì)成功的渴望與野心也應(yīng)該是不容忽視的因素。

（四）擇偶理念的矛盾

1.傳統(tǒng)文化中的擇偶觀念

在小說(shuō)《鐘鼓樓》中作者為人們描繪了一個(gè)新娘的矛盾，其名字喚作陸秀婭，其矛盾主要集中在擇偶理念中。在選擇老公的過(guò)程中，無(wú)論是“檔次”還是“牌子”，陸秀婭希望都選到最優(yōu)解，在有“檔次”的基礎(chǔ)上擁有一定的“牌子”，因而其戀愛(ài)史可清晰地看到“檔次”與“牌子”間的權(quán)衡，即從知識(shí)分子家庭中的男孩開始，此后為國(guó)企小伙，到薛家老二為止，其始終看重人的平衡性，也就是說(shuō)，在其擇偶觀念中只有家庭情況相似，兩個(gè)人的婚姻價(jià)值觀念才會(huì)更為接近，繼而順利實(shí)現(xiàn)婚姻穩(wěn)定。在20世紀(jì)80年代初期，我國(guó)多數(shù)人的擇偶觀念與薛老二、陸秀婭相近，人們更看重家庭中的對(duì)等關(guān)系，從當(dāng)前眼光去看，此類人的婚姻較為和平與穩(wěn)定。

2.現(xiàn)代社會(huì)的擇偶理念

當(dāng)今人們?cè)谶x擇伴侶時(shí)更加看重對(duì)方的物質(zhì)條件，女孩要溫柔漂亮有好工作，男孩要有房有車。在此基礎(chǔ)上若男孩高大、帥氣可成加分項(xiàng)，此條件標(biāo)準(zhǔn)給婚姻增添了較大難度，相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，這種擇偶標(biāo)準(zhǔn)形成的推力主要來(lái)自丈母娘。而這一代的丈母娘則為陸秀婭那代人，而其心態(tài)產(chǎn)生變化與當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展、變革有關(guān)。隨著社會(huì)的快速變遷，房?jī)r(jià)一路高歌猛進(jìn)，相較于改革開放初期，房?jī)r(jià)翻了十倍。往往一套房子要花光一家三代的積蓄，由于其存有愛(ài)女心理，不想讓自己女兒吃過(guò)多的苦頭，在陸秀婭那一代人的大多數(shù)人的思維觀念中，要車房俱全才能讓日子過(guò)得更為順利?；榧蕻?dāng)中的重利主義發(fā)展衍生出拜金主義，這給社會(huì)與婚姻帶來(lái)了一系列難題，如二奶、小三、老少配等不良現(xiàn)象。在傳統(tǒng)婚姻關(guān)系中人們會(huì)合理看待金錢，若是金錢的數(shù)量太多，極易讓婚姻中的人迷失自我，也就會(huì)影響婚姻的穩(wěn)定性與幸福感。因此，無(wú)論是哪個(gè)年代的擇偶觀念，都應(yīng)合理平衡“牌子”與“檔次”，兩個(gè)家庭各方面條件相近，才能使婚姻更為平穩(wěn)、幸福、踏實(shí)[5]。

（五）建筑物發(fā)展的矛盾

1.老北京的建筑形態(tài)

小說(shuō)《鐘鼓樓》描繪的是發(fā)生在20世紀(jì)80年代的老北京故事，由于作者在北京成長(zhǎng)，故他在小說(shuō)中對(duì)北京傾注了太多感情，耗費(fèi)極多筆墨來(lái)介紹北京。作者借小說(shuō)中海老太太與胡爺爺?shù)目趯⒔话倌甑谋本┌賾B(tài)介紹出來(lái)：時(shí)代變遷、胡同構(gòu)造、民間傳說(shuō)、四合院內(nèi)的文化……作者充分利用諸多小人物展現(xiàn)了京城生活的真實(shí)狀態(tài)。簡(jiǎn)而言之，古老的北京其韻味體現(xiàn)在生活的點(diǎn)滴，既藏在人們的一顰一笑中，也藏在各類宮墻的一瓦一磚內(nèi)，無(wú)論人們對(duì)京城的看法如何，其皆一動(dòng)不動(dòng)，生成的歷史塵埃，更是任后人評(píng)說(shuō)。

2.當(dāng)前北京建筑的變化

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，城市的發(fā)展速度也越來(lái)越快，部分老建筑的陳磚舊瓦也遭到吞噬，其內(nèi)部建筑也會(huì)出現(xiàn)較大改變。對(duì)此劉心武早有預(yù)見(jiàn)，他想象未來(lái)北京的模樣時(shí)，古老印記消失的可能性。基于文學(xué)家的敏感他早已看出北京建筑未來(lái)的發(fā)展方向與潛在風(fēng)險(xiǎn)，在描繪鐘鼓樓的過(guò)程中，他為大家呈現(xiàn)出了一個(gè)帶有街角、墻頭的北京城。如今的北京城再也沒(méi)有過(guò)去那種百花深處的古老韻味，它已經(jīng)成為國(guó)際化的大都市，但在林立的高樓之下人們?nèi)詴?huì)想念過(guò)去的“老北京”，即老北京的韻味。這種現(xiàn)象屬現(xiàn)代社會(huì)中各類建筑的根本性矛盾，即人們既想看到現(xiàn)代城市的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)水平的改善，又想保證原有事物的純真性、原汁原味。雖然當(dāng)前北京極為現(xiàn)代化，人們幾乎已難以看到傳統(tǒng)北京城的樣貌，但在劉心武的《鐘鼓樓》中仍能找尋到一個(gè)傳統(tǒng)、不摻任何雜質(zhì)的北京城，這也代表了文字的魅力[6]。

四、總結(jié)

在完成《鐘鼓樓》小說(shuō)時(shí)，作者還不知道未來(lái)將發(fā)生的事，也不清楚諸多矛盾給未來(lái)生活帶去的影響，而到了四十年后的今天，透過(guò)此類差異與矛盾，人們可看到當(dāng)前時(shí)代的變化與發(fā)展。我國(guó)仍處在開放與變革格局并存的發(fā)展環(huán)境中，我們要借助小說(shuō)內(nèi)容，以史為鑒，在時(shí)代浪潮與變局內(nèi)找出矛盾差異，并通過(guò)合理的方式將其注入正能量，使我國(guó)未來(lái)的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)變得更為合理、科學(xué)與健康。

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〔6〕周馳覲.“傷痕”前奏：劉心武70年代教育小說(shuō)論[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2018（04）：107-118.